初談廣西柳州壯歡的改良

摘要：壯族是一個(gè)勤勞善良能歌的民族，在世代的農(nóng)耕勞作中創(chuàng)造了包括壯族音樂(lè)在內(nèi)的燦爛文化，。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，柳州壯歡的流傳發(fā)展中出現(xiàn)了問(wèn)題。本文主要對(duì)柳州壯歡的原因進(jìn)行研究，提出自己對(duì)柳州壯歡的改良方法，希望柳州壯歡能夠煥發(fā)新生而進(jìn)行基礎(chǔ)性研究。

關(guān)鍵詞：柳州壯歡；難以流傳；改良；借鑒西樂(lè)

一、柳州壯歡

柳州壯歡是柳州壯族山歌的一個(gè)種類，壯族人民是個(gè)善歌的民族，而美麗壯鄉(xiāng)素有“歌?！敝Q?！皻g”是即興歌唱的意思，觸景生情，開(kāi)口成歌。使用舊有旋律，自編歌詞，或者能力強(qiáng)的歌者自創(chuàng)旋律，即興創(chuàng)詞。在柳州，“歡”有多種稱謂：“唱?dú)g”，“做歡”，“對(duì)歡”等等。“唱?dú)g”是在儀式活動(dòng)（嬰兒滿月，成人禮，結(jié)婚等）當(dāng)中演唱舊有的“歡”歌。旋律不變，唱詞不變，一般采用多人齊唱的形式，表達(dá)美好的祝福與愿望?！俺?dú)g”一般通宵達(dá)旦地唱，長(zhǎng)時(shí)可以唱幾天幾夜，短則一天。“做歡”是人們?cè)谵r(nóng)閑之時(shí)，即興創(chuàng)造演唱的娛樂(lè)方式，用歌唱的形式來(lái)聊天，內(nèi)容有商量議事，表達(dá)愿望，夸耀別人，取笑別人等等，主要是以?shī)蕵?lè)為目的。“對(duì)歡”現(xiàn)在也稱對(duì)歌，一般在一年一度的壯族三月三歌節(jié)那天進(jìn)行，人們停下手中的勞動(dòng)，盛裝打扮紛紛趕往歌圩對(duì)歌，與自己的兄弟姐妹幾人組成一團(tuán)與對(duì)方進(jìn)行對(duì)歌，大多是以猜謎，盤(pán)問(wèn)的形式，現(xiàn)編現(xiàn)唱，最后歌圩結(jié)束還要唱分別歌和預(yù)定歌（預(yù)定下個(gè)歌圩再唱）歌圩也是青年男女談情說(shuō)愛(ài)的場(chǎng)所，“以歌傳情，以歌擇偶”，雙方滿意時(shí)，女方會(huì)將繡球拋給男方，這便確立了戀人關(guān)系。

柳州山歌的曲式結(jié)構(gòu)與歌詞內(nèi)容，風(fēng)格和語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)是分不開(kāi)的，有兩個(gè)樂(lè)句，三個(gè)樂(lè)句，四個(gè)樂(lè)句，五個(gè)樂(lè)句，六個(gè)樂(lè)句等等，但常用的有對(duì)稱兩個(gè)樂(lè)句和四個(gè)樂(lè)句。每個(gè)樂(lè)句常見(jiàn)五個(gè)字，也較少有六字句等，使用當(dāng)?shù)貕炎逭Z(yǔ)言演唱。節(jié)奏比較自由，一般在唱之前都加一個(gè)自由延長(zhǎng)的引子，后四個(gè)樂(lè)句常用3|4拍子，2|4拍子和4|4拍子等，而最后一個(gè)音會(huì)根據(jù)不同演唱者會(huì)有不同的甩腔。

二、柳州壯歡難以流傳的自身原因

時(shí)代的的飛速發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，新的文化藝術(shù)形式的出現(xiàn)，對(duì)舊有的文化產(chǎn)生沖擊，舊有的文化如何才能不被淘汰，如何才能跟上時(shí)代的步伐，唯獨(dú)只有改良創(chuàng)新，迎合時(shí)代的發(fā)展。找出其難以流傳發(fā)展的原因是改良創(chuàng)新的第一步，除了客觀因素外，自身原因才是其改良創(chuàng)新的重中之重。筆者認(rèn)為原因有以下幾點(diǎn)：

（一）其技藝掌握于少數(shù)人當(dāng)中

柳州壯歡演唱難度大，帶有很強(qiáng)的即興創(chuàng)作性，這不僅在短時(shí)間內(nèi)要考慮到旋律，歌詞內(nèi)容和尾字的押韻處理，還需要有很好的隨機(jī)應(yīng)變的能力，所以即使都是生活在歌海的壯鄉(xiāng)的壯族人民，即使學(xué)習(xí)過(guò)壯族民歌的人也不一定能夠在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作，并演唱出來(lái)。所以這種“開(kāi)口成歌”的口頭創(chuàng)作技能只存在于少數(shù)人當(dāng)中。唱腔高亢嘹亮，旋律起伏大，氣息寬廣，演唱難度大。隨著時(shí)代的發(fā)展，老一輩歌師的減少，得不到年輕一代的傳承和民歌功能作用轉(zhuǎn)變、民眾興趣轉(zhuǎn)移等眾多原因， 與“以歌傳情”、“以歌擇偶”年代的民歌傳唱盛況相比， 如今的壯歡傳唱無(wú)論是規(guī)模、內(nèi)容、還是水平等方面都相去甚遠(yuǎn)。曾經(jīng)人人必學(xué)的社會(huì)交際工具，成為少數(shù)愛(ài)好者的專利。因而壯歡傳唱的衰微之勢(shì)是毫無(wú)疑問(wèn)的。

（二）娛樂(lè)價(jià)值提高而內(nèi)容簡(jiǎn)單粗俗

如今傳唱內(nèi)容簡(jiǎn)粗俗化、傳唱水平降低是目前廣西柳州壯歡的通像。壯歡是包羅萬(wàn)象的民眾生活藝術(shù)，蘊(yùn)含豐富的民族文化信息。透過(guò)民歌，我們能夠解讀民族的深層文化心理。在柳州民歌“壯歡”的調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)“壯歡”傳唱的內(nèi)容正日趨簡(jiǎn)化。現(xiàn)如今各地政府積極舉辦各類壯族民歌比賽活動(dòng)，其演唱者大多數(shù)演唱簡(jiǎn)單低俗的愛(ài)情山歌，歌詞少不了恩恩愛(ài)愛(ài)等調(diào)情的語(yǔ)句，毫無(wú)意義，這些粗俗的風(fēng)格慢慢地形成了壯族對(duì)歌的流行趨勢(shì)。然而大多數(shù)歌手只能唱一些簡(jiǎn)單的儀式歌、情歌或政策歌， 至于較為古老的古歌（如洪水歌、布伯與雷王）、歷史歌（如朝代歌、皇帝歌）、傳說(shuō)歌（梁山伯與祝英臺(tái)）等，歌師們已經(jīng)不能完整地唱出，傳唱水平低，能夠稱得上歌師的歌者已經(jīng)很少。在 20 世紀(jì) 60 年代以前作為全民皆習(xí)的口頭說(shuō)唱藝術(shù)，表現(xiàn)在其中的技巧性、競(jìng)技性十分明顯，能出口成歌的歌手隨處可見(jiàn)。然而當(dāng)今壯歡歌手減少，壯族民歌在民眾日常生活中的功用日益消減，接受人群也大幅度萎縮，壯歡欣賞、傳唱的水平也逐漸降低。體現(xiàn)在其中的技藝，文化信息也今非昔比。這已經(jīng)成為影響壯歡發(fā)展和水平提高的一大因素。

結(jié)語(yǔ)：

一種文化的產(chǎn)生都凝結(jié)著勞動(dòng)人民的汗水和智慧，是勞動(dòng)人民的精神生活不可分割的一部分，各個(gè)民族所創(chuàng)造的燦爛文化，共同組成了中華民族的文明。歷史不斷向前發(fā)展，因此我們需要不斷改良自己的文化跟上時(shí)代的步伐。壯歡在新時(shí)期面臨傳承發(fā)展方面的諸多問(wèn)題。許多民間文化傳承人和當(dāng)?shù)卣_(kāi)始逐步意識(shí)到了此類危機(jī)，積極自覺(jué)的投身本土文化的傳承保護(hù)中。國(guó)家為此也特別加強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而筆者認(rèn)為壯歡想要更好的流傳與發(fā)展，自身的改良是必經(jīng)之路，只有改良才能使壯族音樂(lè)跟上時(shí)代的步伐，只有改良才能激發(fā)出壯族音樂(lè)影響力，只有改良才能使壯族音樂(lè)得到更好的流傳與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊賽.中國(guó)歷代樂(lè)論選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社.2018.2.1.

[2]覃德清.關(guān)于開(kāi)展南嶺民族研究的構(gòu)想[J] .廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版， 2008（2）：69 .

[3]張公瑾， 丁石慶.文化語(yǔ)言學(xué)教程[M] .北京：教育科學(xué)出版社， 2004：5.

[4]黃勇剎.壯族歌謠概論[M] .南寧：廣西民族出版社， 1983 ：22 .

[5]童慶炳.人文精神：為大眾文化引航[J] .文藝?yán)碚撗芯?2001（3）.

[6]馬戎.民族與社會(huì)發(fā)展[M] .北京：民族出版社， 2001：16 .

[7]馬林諾夫斯基.文化論[M] .費(fèi)孝通， 譯.北京：華夏出版社， 2002：16 .

[8]黃蘊(yùn)蘭.柳城壯歡的音樂(lè)美學(xué)特點(diǎn)探析[J].音樂(lè)時(shí)空：音樂(lè)論壇.2014（08）.

作者簡(jiǎn)介：韋仁忠，男，西南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，碩士研究生。