李碧華《胭脂扣》淺析

杜歡歡

內(nèi)容摘要：素有“文妖”之稱的香港女作家李碧華以獨特的女性視角借言情之筆巧妙勾畫出癡男怨女的愛恨情仇，展現(xiàn)舊日香港的塘西風貌。在現(xiàn)代與傳統(tǒng)、商業(yè)娛樂與嚴肅寫作之間開拓出一方獨屬于自己的沃土。本文以《胭脂扣》為例淺析文本內(nèi)濃郁的傳統(tǒng)色彩及香港印記。

關(guān)鍵詞：胭脂扣 傳統(tǒng)因素 香港記憶

二十世紀八十年代初，《胭脂扣》一經(jīng)出版便在文壇上引起巨大轟動，尤其在1987年被搬上熒屏后，在一系列商業(yè)性的運作下李碧華的創(chuàng)作得到各方關(guān)注，其本人也成了香港炙手可熱的女作家。王德威先生曾對李碧華的創(chuàng)作有過一段精當?shù)狞c評：“想象穿梭于古今生死之間，探勘情欲輪回，冤孽消長，每每有扣人心弦之處，而她的故事今判的筆法，也間接寫出香江風月的香貌?！崩畋倘A的作品絕非簡單的言情敘事，它始終具有濃郁的傳統(tǒng)色彩及香港印記。

一.傳統(tǒng)色彩

《胭脂扣》講述了五十多年前倚紅樓紅牌阿姑（如花）在陰間苦等愛人（十二少）無果后重返陽間尋覓故人的故事。這段綿延五十年之久的感情具有濃厚的傳統(tǒng)色彩。

首先，《胭脂扣》文本具有宿命論色彩。五十年前，如花試圖打破世俗觀念與十二少相守，可終左不過命運的捉弄。五十年后，如花投胎轉(zhuǎn)世約定與十二少相逢，因遲遲未見十二少便舍棄來生陽壽換得七日時間重回陽間找尋，最終不僅未能如愿與十二少同回反而誤了期限錯失了投胎的機會。

“生死有命，我這樣一上來，來生便要減壽?，F(xiàn)在還過了回去的期限，一切都超越了本分……”

其次，《胭脂扣》本身具有濃郁的傳統(tǒng)色彩。作為愛情信物的“胭脂扣”既是愛情的見證者又是歷史的縮影。情感的變遷、香港的流變近半個世紀的歷史哪一點不是凝聚在這枚胭脂扣上？“摸摸口袋，有件硬物，赫然是那枚胭脂匣子，她不要了！我一想也把它扔在夜路上。車子絕塵而去，永不回頭?！比甏滟F而流行的定情物，到了八十年代竟成了私人小店內(nèi)的幻影，甚至最終落得被扔掉的命運。歷史亦是如此，所有歷史不過都是當下史，過了“當下”似乎早已沒有存在的意義與價值，它能呈現(xiàn)給他人的除了時間的變遷再無其他。

另外，作者在人物語言及文本語言的敘述上亦具有某種傳統(tǒng)性。例如如花的語言：

我擺房身價奇高，及后臺腳旺，還清債項，回復自己身。恃是紅牌，等閑客人發(fā)花簪，不愿應紙。

這不僅透露其三十年代香港人的身份，同時在與現(xiàn)代香港人的對話中產(chǎn)生不一樣的化學反應。此外，李碧華在文本書寫上也帶有明顯的傳統(tǒng)色彩：

1.——但遇三杯酒美，粗逢一朵花新，片時歡笑且相親，明日陰晴未定。

2.今朝離別后，何日君再來。

李碧華曾說：“說得玄一點，對于三十年代，我有一種‘來過了的感覺，所以特別熟悉……”也許正是因為李碧華對三十年代的特殊感觸，才使得整個文本都具備舊日的氣息。同時，作者又借助現(xiàn)代氣息濃厚的語言、事物如邵氏影業(yè)、香港小姐選美比賽、地鐵、傳呼機甚至是廣播中播放的《卡門》音樂等來消解這種傳統(tǒng)氣息。整個文本在過去與現(xiàn)在之間來回穿梭，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實之間“搖擺不定”。

二.香港記憶

如果單純地將《胭脂扣》看作是癡男怨女間的愛恨情仇未免太過淺薄。李碧華雖自白愛寫“男女”題材，可這些題材大抵都會被置放在相應的歷史情境中，帶有或多或少的香港記憶，像《青蛇》、《霸王別姬》、《秦俑》等作品皆是如此。李小良先生在《小說的文化認同與性別意識》一文中指出：“李碧華的小說是一種比較有意思的導向：就是緊扣香港當前和過去的特定歷史時空和文化脈絡(luò)來閱讀?！梢远匆娝淖髌吩谔囟ǖ奈幕臻g的意義和跟歷史政治現(xiàn)實的相關(guān)性?！薄峨僦邸分?，作者將視線投放在回歸前的香港，借如花所說所見重構(gòu)起半個世紀之久的民間香港史。

（1）香港人的主體意識

學者趙稀方在《小說香港》一書中說到：“香港原是個政治冷漠的地方，在文化身份上任由英國與中國的國族敘事加以構(gòu)造，但自八十年代初中英談判開始后，香港現(xiàn)有的殖民地身份的消失，忽然喚醒了港人的本土文化意識……于是有了大量的對于香港文化身份的討論。”

《胭脂扣》設(shè)明暗兩條線索，明線是如花與十二少的感情糾纏，暗線即永定、阿楚這對情侶助力如花在陽間找尋十二少的過程。小說中，現(xiàn)代香港人即便是親密的情侶也不過是為“方便”而在一起，彼此之間帶有疏離感。在商業(yè)化大潮中，整個香港社會早已適應快節(jié)奏的生活方式，無暇考慮自我生活以外的東西，“情感”亦淪為外物。屬于三十年代的如花，面對袁永定“——？你是大陸來的吧？”的質(zhì)疑，如花堅定不移說出“不，我是香港人?！笨梢?，如花有著強烈的本土意識。八十年代初中英談判后，“九七”回歸成了港人眼中的大限，“一國兩制”不僅不會是港人心中的定心丸反而激起了他們內(nèi)心的恐慌。香港成了英國與中國政府之間的“夾縫人”，是無法做主自己命運的他者。繼續(xù)著原本的軌道不可以，亦不敢嘗試脫離歷史奔向中國政府允諾的未來，香港人丟失了自我的身份，也無力找尋這種身份。他們絕不具備如花身為香港人的堅定信念，整個香港變得身份模糊，香港人甚至早已在現(xiàn)代化大潮中忘卻了追認身份的重要性。李碧華試圖讓香港人在自己的歷史想象中慢慢構(gòu)建自己的身份，宣揚主體意識。所以像袁永定這樣對一切歷史都陌生的升斗小市民，只得在對如花身份追尋的過程中建構(gòu)屬于自己的身份，在對如花往事的了解中逐漸找回屬于自己作為香港人的歷史之根。

（2）香港歷史的找尋

《胭脂扣》借如花的視角再現(xiàn)了香港半世紀之久的歷史。在這場變遷中，如花成了歷史的見證者，雖然她見證的不是香港正史而是一部風月史，這種對傳統(tǒng)歷史書寫的顛覆式舉動恰恰反映李碧華獨特的書寫視角。小說在過去與當下之間來回穿插，如花與永定的對話實則是香港的過去與現(xiàn)在的交接。香港的歷史伴隨著塘西風月漸漸煙消云散，永定、阿楚幫助如花找尋十二少的過程實則是現(xiàn)代港人在找尋和了解香港的歷史。舊日的港人有著強烈的個人意識和明確的歷史意識，而如今的港人呢？對一切歷史都是陌生的，甚至是漠然的：

“如花，我什么也不曉得。我是一個升斗小市民，對一切歷史陌生。當年會考，我的歷史是H。”

無政治意識和歷史意識的現(xiàn)代香港人，需要通過懷舊來完成新一輪的建構(gòu)。袁永定、凌楚娟在如花的敘述中逐步擺脫歷史意識的匱乏和不足，完成了對香港歷史的想象性重構(gòu)，又在現(xiàn)實情境中逐漸完善這種歷史感：比如袁永定不顧他人異樣的眼光耐心查閱三十年代的香港資料;不顧女友反對毅然從古董店老板手里買走有關(guān)如花事跡的《天游報》;袁永定、阿楚借助一切手段尋找如花口中的舊日石塘咀痕跡……

香港人的歷史意識從來就是淡漠的，他們甚至一直處于“失憶”的狀態(tài)。于是，李碧華希冀以懷舊的方式一步步還原歷史。這股懷舊潮流恰好契合了對于即將喪失身份的香港人期待尋找歷史黃金時期的心態(tài)。對于懷舊和復古潮流在20世紀80年代的香港興起，有學者對此做過分析：“這種集體的懷舊意向，表現(xiàn)出兩個層面：一是透過美化和肯定過去的記憶和生活內(nèi)容，或逃避、或反省、或攻擊現(xiàn)實處境的種種缺失，由此，過去的生活片段，無論怎樣艱苦都變成了黃金歲月。其次，是透過自身歷史與身份的追索和尋認，冀求能對混亂的現(xiàn)實理出頭緒，并能有所了解，‘九七問題，為香港帶來強烈的自我意識。”《胭脂扣》整個故事中的“過去”與“現(xiàn)在”恰好應和了這兩點。如花與十二少看似美滿的愛情背后實則有太多的“虛偽”與“不堪”，如花的極力粉飾不過是活在美麗的歷史泡沫中，在現(xiàn)實（凌楚娟）的逼問下“原形畢現(xiàn)”不堪一擊;如花帶領(lǐng)無歷史意識的現(xiàn)代香港人（凌楚娟，袁永定）一步步追索十二少下落、尋認自己身份最終在現(xiàn)實面前落寞而去，可見懷舊并非港人心中的解藥。

五十年的往日歷史已隨如花而去，可面臨幾近回歸之期的當下香港呢？在中國政府“一國兩制，五十年不變”的政策下港人開始對歷史命運擔憂起來。

“到了一九七七后，就不會那么恐慌了?！蔽抑缓眠@樣說。

“一九七七？這是什么暗號？關(guān)不關(guān)我們?nèi)似咂叩氖?？?/p>

“你以為人人都學你擁有一個秘密號碼？”阿楚沒好氣：那是我們的大限。”

“大限？”

“那時我們一起穿旗袍、走路、坐手拉車、抽鴉片、認命。理想無法實現(xiàn)，只得寄情于戀愛。一切倒退五十年。你那時來才好呢，比較適應。”

事實上，港人對此是不信任的，甚至是恐慌和無奈的，“浮城”的身份和夾縫的位置使得這座城市早早地喪失了發(fā)言權(quán)，香港無法自主表達內(nèi)心的想法，它就像白粉圈里的小壽郎，雖是“當事人”卻也是最大的“旁觀者”。

李碧華以女性特有的敏銳在小說中融入現(xiàn)代港人內(nèi)心深處的香港意識，但其港人的身份在加劇這種意識的同時亦使得香港的本土意識在傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩相對照中漸趨含混化了。

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