“凝視”機(jī)制下的身體和身份消費(fèi)
——譚恩美《驚奇山谷》商品化問(wèn)題再思考

譚 靜

(廣州商學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣州 510530)

一、 引言

《驚奇山谷》(TheValleyofAmazement)是美籍華裔女作家譚恩美繼《沉沒(méi)之魚(yú)》之后于2013年發(fā)表的又一力作。這部新作繼承了母女關(guān)系、愛(ài)的追尋、身份認(rèn)同等主題，反映了中國(guó)20世紀(jì)初森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)和限制婦女生活的烙印。

該作品一經(jīng)面世即引起了國(guó)內(nèi)外讀者的興趣。英美國(guó)家主流媒體對(duì)該小說(shuō)的看法莫衷一是。英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》編輯Krys Lee發(fā)表評(píng)論文章，指出譚恩美在新作中“修正了亞洲高級(jí)交際花(Asian courtesans)的刻板印象”[1]32-33。英國(guó)《獨(dú)立報(bào)》的文學(xué)編輯凱蒂·蓋斯特(Katy Guest)也對(duì)《驚奇山谷》持有肯定的態(tài)度，認(rèn)為新作延續(xù)了譚恩美一貫的寫(xiě)作風(fēng)格：“小說(shuō)描寫(xiě)了愛(ài)恨交織的母女關(guān)系、美國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)變化無(wú)常的關(guān)系以及家庭秘密?！盵1]33《華盛頓郵報(bào)》刊登的評(píng)論卻尖刻地指出了該作品的弊端，認(rèn)為小說(shuō)的人物不可信，故事不自然，同時(shí)色情畫(huà)面描寫(xiě)過(guò)多，“令人厭倦”[1]33。國(guó)內(nèi)評(píng)論界的目光大多集中于探討該小說(shuō)的主題，目前通過(guò)搜索中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)僅找到有關(guān)該小說(shuō)的研究論文7篇。國(guó)內(nèi)學(xué)者蔡志全(2014)率先發(fā)表對(duì)該小說(shuō)研究的論文，認(rèn)為《驚奇山谷》體現(xiàn)了譚恩美對(duì)文化沖突與認(rèn)同、母女關(guān)系、身份危機(jī)等主題思考的深化。盧俊(2014)指出，“在一定程度上，新作標(biāo)志著譚回到了她成名的第一部小說(shuō)《喜福會(huì)》類(lèi)似的題材和風(fēng)格上?！盵2]孫丙堂(2016)、張欣(2014)認(rèn)為該作品在女性覺(jué)醒、東方主義等方面較譚之前作品有所突破。康彩萍(2015)發(fā)表了兩篇相關(guān)論文：一篇分析了貫穿作品始終名為《驚奇山谷》的畫(huà)作的象征意義，另一篇?jiǎng)t分析作品中的母親形象。筆者發(fā)表在《廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第1期的論文借用馬克思關(guān)于“商品”的定義和屬性、鮑德里亞的“符號(hào)價(jià)值”剖析了隸屬非勞動(dòng)產(chǎn)品的“身份”如何轉(zhuǎn)換為商品，進(jìn)而指出，譚恩美通過(guò)對(duì)身份商品化這一主題的思考既鞭撻了中國(guó)文化中根深蒂固的父權(quán)體系，也傳遞了樂(lè)觀積極的女性命運(yùn)觀。

本文在上一篇論文的基礎(chǔ)上，主要采用與權(quán)力相關(guān)的?？率降摹澳暋庇^點(diǎn)繼續(xù)觀照《驚奇山谷》中的商品化問(wèn)題，旨在分析女主人公紫羅蘭的身體和身份如何在男性“凝視”的社會(huì)機(jī)制下成為可欲和所欲的對(duì)象，淪為被剝削、被宰制的客體。希望本文能深化和拓展“身體和身份商品化”的論述，補(bǔ)充上一篇論文的不足之處，挖掘作品的深層含義。

二、凝視下被物化及商品化的女性身體

學(xué)者趙一凡(2006)主編的《西方文論關(guān)鍵詞》一書(shū)中，收錄了“凝視”詞條：“凝視”是攜帶著權(quán)力運(yùn)作或者欲望糾結(jié)的觀看方式。它通常是視覺(jué)中心主義的產(chǎn)物，觀者被權(quán)力賦予“看”的特權(quán)，通過(guò)“看”確立自己的主體位置，被觀者在淪為“看”的對(duì)象的同時(shí)，體會(huì)到觀者眼光帶來(lái)的權(quán)力壓力，通過(guò)內(nèi)化觀者的價(jià)值判斷進(jìn)行自我物化。當(dāng)今對(duì)凝視的批判已經(jīng)成為文化批評(píng)主義者用來(lái)反抗視覺(jué)中心主義、父權(quán)中心主義、種族主義等的有力武器[3]349。

“最終涉及的總是肉體，即肉體及其力量，它們的可利用性和可馴服性，對(duì)它們的安排和征服?！盵4]27權(quán)力關(guān)系總是“直接控制它，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，折磨它，強(qiáng)迫它完成某種任務(wù)，表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號(hào)?！盵6]27?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中闡明了權(quán)力與身體的關(guān)系，即權(quán)力通過(guò)身體起作用，它把人不斷地構(gòu)造和塑造成符合一定社會(huì)規(guī)范的主體；人的身體被整合在權(quán)力和知識(shí)的結(jié)構(gòu)之中，權(quán)力通過(guò)話語(yǔ)對(duì)身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和懲罰[5]257。正如福柯所言，男性權(quán)力和男性話語(yǔ)在女性身體上得以施展，規(guī)訓(xùn)著女性的生存。在男性凝視下的女性成為了被控制的對(duì)象、變成了迎合男性觀賞者的欲望客體。

所謂“男性凝視”是一種將女性物化、化為景觀并成為可欲對(duì)象的心理機(jī)制[6]297。在《驚奇山谷》中，14歲的紫羅蘭被母親的情人賣(mài)到妓院當(dāng)妓女。本該是孩子天真爛漫、不諳世事的年齡，卻被迫進(jìn)入了一個(gè)錢(qián)色交易的成人世界，遭受來(lái)自妓院與男性的雙重凝視。

妓院如同?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中提到的監(jiān)獄式社會(huì)，淪為妓女的紫羅蘭被迫與外界隔離，無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在“凝視”當(dāng)中。妓院老板是最高一級(jí)的監(jiān)視者。次一級(jí)的監(jiān)視則體現(xiàn)在貼身侍女寶葫蘆的身上。曾當(dāng)選為“上海十大花魁”的寶葫蘆如今年老色衰，承擔(dān)代替老板監(jiān)督、調(diào)教以及規(guī)訓(xùn)紫羅蘭的職責(zé)。

在小說(shuō)的第四章——《臥室美人的規(guī)則》里，寶葫蘆細(xì)致詳盡地為紫羅蘭講述了妓女的生存法則。她告訴紫羅蘭要想獲得妓女的四大必需品——“珠寶、家具、一份帶薪的季度合同以及舒適的退休生活”[7]146，必須用自己作為商品來(lái)交換顧客的青睞，學(xué)會(huì)更好地將自己呈現(xiàn)給男性的目光。比如說(shuō)，在第一次出席晚宴的時(shí)候要表現(xiàn)得恰如其分?！拔也幌Ｍ惚憩F(xiàn)得像個(gè)小女孩，也不希望你像個(gè)放浪的女人。把你所受過(guò)的西方教育和那些聰明的觀點(diǎn)收起來(lái)。笑時(shí)要用手把嘴巴遮住?！盵7]142在生存面前，紫羅蘭的身體再也不是她可以自由支配的對(duì)象，而是處于被動(dòng)的規(guī)訓(xùn)地位，成為被觀賞、被欲求、被消費(fèi)的對(duì)象。正如英國(guó)文化批評(píng)家約翰·伯格所言，“女性自身的觀察者是男性，而被觀察者為女性。因此，她把自己變?yōu)閷?duì)象——而且是一個(gè)極特殊的視覺(jué)對(duì)象：景觀?！盵8]47

如何將自身身體化為“景觀”，吸引男性的注視，作為一個(gè)在妓院出賣(mài)色相多年的妓女，寶葫蘆深諳其道。寶葫蘆教紫羅蘭用或溫順或誘惑的目光看著“觀者”：“眼睛微微張開(kāi)……長(zhǎng)久地凝視著他……然后再眼眉低垂……嘴巴放松，嘴唇松開(kāi)……此時(shí)，你的雙臉通紅，臉上浮現(xiàn)一種無(wú)法控制的愉悅，盯著他看。”[7]145賣(mài)弄風(fēng)情的眼神、楚楚動(dòng)人的表情正是男性的眼睛所欲看到的女性身體，是男性欲望的形象投射。她告誡紫羅蘭在公眾場(chǎng)合，不僅要穿上最好的衣服以顯示自己高級(jí)妓女的身份，而且還要穿上緊身的外套，“這樣每個(gè)人都會(huì)看到你的好身材?！盵7]162更為重要的是，要獲得男性的青睞，不能像20年前的妓女那樣謙雅、不可褻玩，而是要學(xué)會(huì)賣(mài)弄性感、掌握引誘男性的技巧，比如與顧客在花園里散步時(shí)，假裝被石頭磕到腳，露出自己的三寸金蓮；或者假裝彎腰撿起掉在地上的花，“你彎下腰的時(shí)候，那件僅能遮住臀部的外套便被扯上去，讓底下隱隱約約，如同被薄霧遮住的皎月。你起碼要讓他盯著你的臀部看三秒鐘，然后才站起身來(lái)看他。”[7]167在寶葫蘆為紫羅蘭設(shè)定的角色里，她是為挑動(dòng)男人的情欲而存在的被動(dòng)性主體。她的形象是小腳、蜂腰和臀部的程式化的組裝，呈現(xiàn)的是被男性欲望扭曲的矯揉造作的身體，其中融合了性、權(quán)力與色情。

男性投向女性身體的凝視實(shí)際上是一種權(quán)力的運(yùn)作，象征著對(duì)女性的占有、控制、消費(fèi)，從而將她置于欲望對(duì)象的客體地位。正如伊里加蕾所言，此時(shí)的女性身體“僅是一個(gè)順從男性幻想法令的支持者……被置于被動(dòng)，成為一個(gè)注視下的美麗對(duì)象。”[9]25-26在男性話語(yǔ)和目光的構(gòu)造下，女性被物化，女性的身體被肢解，變成了符號(hào)化的視覺(jué)代碼。

寶葫蘆的長(zhǎng)期規(guī)訓(xùn)和教化使得紫羅蘭不得不接受妓院為其設(shè)定的角色，被動(dòng)地遵循著男人制造的女性形象標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)自己的美貌。在妓院為她舉辦的初次社交晚會(huì)的舞臺(tái)上，亮相的紫羅蘭美麗耀眼、充滿誘惑，成功地吸引了男性火熱的目光，成為了小報(bào)爭(zhēng)相報(bào)道的歡場(chǎng)紅人。

伊里加蕾在其著作中明確指出，“母親，處女，妓女：這是強(qiáng)加于女性的社會(huì)角色?！盵9]186這三種角色是以男性規(guī)范為參照的結(jié)果，體現(xiàn)了女性身體在男性權(quán)力交換過(guò)程中所代表的價(jià)值，是男性欲望的延伸和男性身份的增補(bǔ)[10]168。在女性所承擔(dān)的三種社會(huì)身份中，處女身份的女性具有純粹的交換價(jià)值。為了得到紫羅蘭的處女之身，許多男人不惜耗時(shí)、耗錢(qián)參與到競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，最終，方忠以高于其他名妓兩倍的價(jià)格完成了紫羅蘭的“商品”交易。然而，一旦他們的欲望得到滿足，紫羅蘭身體的使用價(jià)值被窮盡，便轉(zhuǎn)向追逐新的目標(biāo)。20歲的紫羅蘭已經(jīng)開(kāi)始感嘆自己年華不再，失去吸引男人的資本了?！拔叶畾q了，就像一只被摘了的桃子，不再新鮮和吸引。甚至作為一個(gè)歐亞混血兒也不再是優(yōu)勢(shì)了?！盵7]216

作為較早實(shí)行“對(duì)外開(kāi)放”的中國(guó)城市，有“十里洋場(chǎng)”之稱(chēng)的上海于20世紀(jì)二三十年代首先具備了近現(xiàn)代形態(tài)的都市社會(huì)雛形，步入了充滿消費(fèi)欲望的消費(fèi)社會(huì)。消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)人被物(商品)所包圍、以物的大規(guī)模消費(fèi)為特征的社會(huì)[11]。資本為了追逐高額的利潤(rùn)，利用男性凝視的社會(huì)機(jī)制，把女性物化為身體的存在，使女性身體淪為可交換、買(mǎi)賣(mài)的商品。在這種交換與買(mǎi)賣(mài)中，女性淪為他者，成為被剝削、被宰制的客體。妓院像籠牢一樣限制紫羅蘭自身潛能發(fā)展，通過(guò)規(guī)訓(xùn)技術(shù)及凝視機(jī)制的鉗制，將紫羅蘭異化為榨取錢(qián)財(cái)?shù)墓ぞ?，她的身體創(chuàng)造出的生產(chǎn)力只是用來(lái)服侍男性和滿足男性的私欲，成為父權(quán)社會(huì)下性和金錢(qián)交易的犧牲品，成為妓院的囚徒，成為失去內(nèi)心自由的囚犯，但卻無(wú)法成為自己，也無(wú)法完成自我的成長(zhǎng)。

三、他者凝視之下被物化及商品化的種族身份

隨著后殖民主義的發(fā)展，越來(lái)越多的批評(píng)家指出，凝視中也蘊(yùn)含著種族意識(shí)。后殖民主義的重要代表人物弗朗茲·法農(nóng)使用薩特式的注視觀點(diǎn)，告訴我們種族意識(shí)可以通過(guò)他人的眼光滲透到自我認(rèn)知、自我的人格建構(gòu)中。在他帶有開(kāi)創(chuàng)性特質(zhì)的論述中，白人凝視下的黑人被異族化了，黑人是白人的他者?！拔页惺苤陀^對(duì)我的審視，我發(fā)現(xiàn)了我的黑色肌膚。我的倫理特征，我被單調(diào)的手鼓聲、吃人的習(xí)性、智力缺陷、拜神崇拜、種族缺陷奴役，更重要的是，我被擊潰了?！盵12]85文化研究掌門(mén)人斯圖亞特·霍爾認(rèn)為，在一種權(quán)力化的表征實(shí)踐中，關(guān)于種族的定見(jiàn)(刻板印象)構(gòu)成了“他者的景觀”，被凝視的種族將不再是作為“一個(gè)個(gè)人”而存在，而是被拆解成多個(gè)部分，被物化和客體化[13]90-91。

紫羅蘭自小跟美國(guó)母親在上海相依為命，由于不知道父親是中國(guó)人，因此小時(shí)候的她一直認(rèn)為自己是正宗的美國(guó)人?！爱?dāng)我七歲的時(shí)候，我就確切地知道自己是誰(shuí)了：無(wú)論從種族還是言行舉止來(lái)看，我都是一個(gè)真正的美國(guó)人。”[7]1然而，按照傳統(tǒng)的種族身份分類(lèi)，紫羅蘭是一個(gè)美亞混血兒。這種獨(dú)特的種族身份和外貌特征使她時(shí)刻遭受他人目光的凝視。小時(shí)候生活在母親開(kāi)的妓院里，她的種族身份常常成為妓女們討論的話題和打趣的對(duì)象，她們稱(chēng)她是“中美混血小雜種”[7]39。在上海的美國(guó)學(xué)校里，美國(guó)同學(xué)們一致排斥她?！澳愀袊?guó)叫花子說(shuō)中文，你就是中國(guó)人?！盵7]2身邊人的“凝視”無(wú)疑觸動(dòng)了她的心靈，使她陷入了沉思和自問(wèn)之中?！澳闶切哂谧鲆粋€(gè)中國(guó)人，以至于不敢站在鏡前好好打量一下你的臉嗎？”[7]40紫羅蘭在妓女的質(zhì)問(wèn)下，跑到鏡子前想要尋找答案時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己仿佛擁有兩張臉，看上去既像美國(guó)人，也像中國(guó)人。與其說(shuō)她從鏡子里看到自己的映像，不如說(shuō)是從妓女的眼睛里看到自己的映像，和那一連串后殖民主義話語(yǔ)中慣用的能指符號(hào)，封建愚昧、虛偽狡詐等一下子指向自己。

第三章里提到，剛被賣(mài)到妓院里的紫羅蘭無(wú)論在外貌打扮上還是吸引男性的技巧上都缺乏經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)特的種族身份成了她唯一的優(yōu)勢(shì)。鵝蛋臉、綠色的眼珠子以及經(jīng)過(guò)修飾后細(xì)長(zhǎng)的丹鳳眼使她看上去活脫脫一個(gè)滿族人。由于當(dāng)時(shí)清朝剛滅亡不久，而清朝皇帝多是滿族人血統(tǒng)，偽裝成滿族人可以吸引一部分“親清派”客人的眼球，滿足他們的情感需求。于是妓院便示意她模仿和偽裝成滿族人的后代，以取悅“親情派”客人，這使得她的種族身份初次體現(xiàn)出商品的價(jià)值。在這里，置于被觀看位置的不是紫羅蘭的身體而是她的種族身份，種族身份淪為客體，成為了可買(mǎi)賣(mài)的商品，體現(xiàn)了商品的“有用性”屬性。

在妓院為她舉行的初次社交晚會(huì)上，紫羅蘭的種族身份再次成為了被觀看的對(duì)象。上海小報(bào)爭(zhēng)相刊登與她有關(guān)的新聞，討論這位精通兩國(guó)語(yǔ)言、周旋于各種權(quán)貴之中的歐亞混血兒。許多中國(guó)客人迷醉于她身上散發(fā)出的歐亞風(fēng)情、獨(dú)特而神秘的異國(guó)情調(diào)。寶葫蘆對(duì)她說(shuō)，“我們不再需要掩飾你的西方血統(tǒng)了。每個(gè)人都說(shuō)你身上的歐亞血統(tǒng)是一種優(yōu)勢(shì)。”[7]190

拉康的凝視理論認(rèn)為，自我理想是在想象的凝視中形成的。在想象的凝視中，主體使自己成為他者凝視的對(duì)象，認(rèn)同他者的目光，并按照他人指給自己的理想形象來(lái)看自己，以使自己成為令人滿意的、值得愛(ài)的對(duì)象，形成自我理想[14]34。感嘆自己的身體已經(jīng)對(duì)男性失去了吸引力的紫羅蘭認(rèn)識(shí)到自身種族身份的物化特征后，逐漸認(rèn)同身份的商品屬性。隨后，她如同根據(jù)環(huán)境改變自身顏色的變色龍一樣頻頻充當(dāng)種族越界者?！八谴┲＼姺拿绹?guó)女孩，穿著高領(lǐng)絲綢上衣的妓女，流著眼淚的美國(guó)寡婦，擁有一雙黑眼睛的中國(guó)妻子?！盵7]588憑借對(duì)中西方兩種文化屬性的熟識(shí)，紫羅蘭在中國(guó)人、美國(guó)人、中美混血兒不同的種族身份中自如地轉(zhuǎn)化，獲取自我的生存空間。

在美國(guó)客人愛(ài)德華面前，她刻意修飾自己的相貌，呈現(xiàn)給對(duì)方的是散發(fā)出濃郁東方氣息的中國(guó)女子形象，因?yàn)樗婚_(kāi)始便得知愛(ài)德華對(duì)既會(huì)講英語(yǔ)又具有異國(guó)情調(diào)的女子情有獨(dú)鐘?！拔野杨^發(fā)盤(pán)成發(fā)髻，穿著中式但時(shí)尚的裙子，款式修長(zhǎng)，配有高領(lǐng)?！盵7]221在只對(duì)外國(guó)人開(kāi)放的上海賽馬會(huì)上，她是時(shí)髦前衛(wèi)的美國(guó)女人?！拔艺页隽肆硗庖惶壮鱿鞑蛷d時(shí)曾讓我出眾的衣服，一件藍(lán)絲絨出游服裝。配上小披肩、還有件可顯示我性感的背面、百褶式樣的裙子?！盵7]230在名流匯集的賽馬會(huì)上，她想要呈現(xiàn)給凝視者的是穿著得體、舉止優(yōu)雅、富有內(nèi)涵的上流社會(huì)精英的印象。丈夫愛(ài)德華死后，為了能夠合法繼承他留下來(lái)的財(cái)產(chǎn)，將女兒撫養(yǎng)成人，她只得再次選擇身份表演，冒充自己是愛(ài)德華在美國(guó)的妻子。她用語(yǔ)言、服飾、舉止等手段重新形塑自己的存在：她以保守端莊的形象示人，在公共場(chǎng)合只講英文，參加為美國(guó)婦女提供午餐會(huì)和講座的美國(guó)俱樂(lè)部，到慈善舞會(huì)為俄國(guó)難民籌款……

?？轮赋觯骸澳暡⒉粏螁沃杆耸┘佑谖覀兊?，它也是我們看待自我行為的一種視角。自我的社會(huì)化部分會(huì)影響到我們自身，使得我們成為自我凝視的主體。”[15]54紫羅蘭接受他者對(duì)自身族裔身份的凝視，同時(shí)又反觀自己。她生活在別人的眼睛中，假定自己成為他者凝視的對(duì)象，用語(yǔ)言、服飾、舉止等類(lèi)似表演的手段塑造自己不同的種族身份，加入到了消費(fèi)自身身份的消費(fèi)行列中。

四、結(jié)語(yǔ)

“凝視總是與種族、性別、民族、階級(jí)等身份問(wèn)題聯(lián)系在一起，如白人對(duì)黑人的凝視，男性對(duì)女性的凝視，西方對(duì)東方的凝視，富人對(duì)窮人的凝視。這是一種無(wú)聲的目光暴力，卻能對(duì)人的心理造成極大的壓制?！盵16]紫羅蘭淪為凝視和消費(fèi)的對(duì)象是權(quán)力作用的結(jié)果。受到妓院規(guī)訓(xùn)權(quán)力控制的紫羅蘭變成了迎合男性的欲望客體，其身體成為觀看、欣賞、把玩的對(duì)象。資本主義社會(huì)貫徹的是資本的邏輯，即追求資本的無(wú)限增殖。紫羅蘭通過(guò)他者的“凝視”認(rèn)識(shí)到自身種族身份的復(fù)雜性和獨(dú)特性，并意識(shí)到自身種族身份是具有交換價(jià)值的，是可以加以利用為自己的身體增殖的砝碼。因此，紫羅蘭將外在的凝視內(nèi)化為自我凝視，按照“觀者”的心理期待，自由地變換身份，以換取更多的生存空間。

通過(guò)對(duì)紫羅蘭身體和身份在“被看”中物化為滿足需求的商品的分析，不難看出，身體和身份的商品化是資本的邏輯與父權(quán)制共謀下的結(jié)果。譚恩美憑借該主題表達(dá)了對(duì)中國(guó)根深蒂固的父權(quán)制管制下的女性生活狀態(tài)的關(guān)注。20世紀(jì)二三十年代的中國(guó)婦女處于男性統(tǒng)治的壓迫下，遭受物質(zhì)和精神生活的雙重摧殘，喪失了主體性。然而，在該小說(shuō)的結(jié)尾，作者卻用反凝視策略消解凝視的權(quán)力性，塑造了一名萌發(fā)女性覺(jué)醒意識(shí)、不屈不撓地向男權(quán)社會(huì)抗?fàn)幍念B強(qiáng)的女性形象。半生飄零的紫羅蘭一心想過(guò)上平淡的生活，在老奸巨猾的農(nóng)民永久的面前失去了判斷力，掉入了他精心設(shè)計(jì)的圈套當(dāng)中，被騙到小山莊做妾侍。再次掉入泥淖中的紫羅蘭，又一次被囚困在“監(jiān)獄”中，她的一舉一動(dòng)均受到永久及其多位妾侍的監(jiān)視。但這一次，她再也不愿生活在規(guī)訓(xùn)權(quán)力的重壓和禁錮下，而是選擇了勇敢挑戰(zhàn)至高無(wú)上的權(quán)力，經(jīng)過(guò)重重困難，逃出永久的魔爪并將他殺死，擺脫了肉體與精神之雙重虐待與折磨。歷盡坎坷顛簸的紫羅蘭終究不被命運(yùn)“傾覆”，回到上海，找回了自己的愛(ài)人，并且擺脫了妓女的生活，過(guò)上了自力更生的生活。作者透過(guò)這一光明的結(jié)尾試圖求索女性的出路，暗示作為一名覺(jué)醒的女性，要沖破父權(quán)制的牢籠，就要表現(xiàn)女性的主體而非“他者”的存在，重新定義自我。