陳寅恪的心路歷程：“獨(dú)立之精神，自由之思想”淵源略論

王 躍

(上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200433)

陳寅恪先生認(rèn)為在治史過程中，“對于古人之學(xué)說”要有一種“了解之同情”[1]279的情懷，正如他所說：“若加以聯(lián)貫綜合之搜集及統(tǒng)系條例之整理，則著者有意無意之間，往往依其自身所遭際之時(shí)代，所居處之環(huán)境，所熏染之學(xué)說，以推測解釋古人之意志?！盵1]280這樣才能更加準(zhǔn)確地了解歷史事件的本來。我們研究陳寅恪先生，也應(yīng)秉持這種情懷，即以“了解之同情”的態(tài)度來對待陳寅恪先生的畢生經(jīng)歷，這樣才能更加準(zhǔn)確地了解陳寅恪先生的一生。

1929年，陳寅恪先生題寫王觀堂先生紀(jì)念碑銘時(shí)提出“獨(dú)立之精神，自由之思想”。學(xué)界對于這一思想有過不同層面的解讀，但對這一思想淵源的研究，除了王震邦先生的《獨(dú)立與自由：陳寅恪論學(xué)》一書稍有論及，其他相關(guān)研究文獻(xiàn)并未作出專門研究。而且王震邦先生只是從西學(xué)和西方近代思潮影響的角度[2]71，從學(xué)理上對陳寅恪的這一思想進(jìn)行闡釋，并未注意到“學(xué)術(shù)獨(dú)立，思想自由”復(fù)旦公學(xué)學(xué)風(fēng)的啟蒙作用，以及佛教的自主原則和具有獨(dú)立精神與自由思想的歷史人物對其的影響。因此，關(guān)于“獨(dú)立之精神，自由之思想”的淵源研究尚有未發(fā)之覆。本文以一種“了解之同情”的情懷，從啟蒙、發(fā)展、成熟、實(shí)踐以及堅(jiān)守幾個(gè)階段來關(guān)照陳寅恪的這一心路歷程。

一、啟蒙：馬相伯的教育思想與復(fù)旦公學(xué)學(xué)風(fēng)的影響

近代著名愛國教育家馬相伯于1902年創(chuàng)辦中國第一所私立大學(xué)——震旦學(xué)院，他在辦學(xué)中提倡“養(yǎng)成學(xué)者自由研究之風(fēng)”[3]282。他說：“科學(xué)之教授，尤當(dāng)自由，否則圖讀古書，物而不化，而所授與授法，皆固步自封，無以應(yīng)世界維新之用?！盵3]2821905年，馬相伯創(chuàng)辦復(fù)旦公學(xué)，繼承了震旦學(xué)院的辦學(xué)宗旨，繼續(xù)提倡“學(xué)術(shù)獨(dú)立，思想自由”，并將其作為復(fù)旦公學(xué)的辦學(xué)思想和方針。因此，無論在震旦，還是在復(fù)旦，校園內(nèi)都彌漫著民主自由的學(xué)術(shù)氛圍。

陳寅恪于1907年插班考入復(fù)旦公學(xué)[4]24，此時(shí)復(fù)旦公學(xué)已成立有兩年時(shí)間，各項(xiàng)辦學(xué)工作已經(jīng)成熟，陳寅恪在這里讀了兩年高中，直到1909年以第一名[5]54的考試成績畢業(yè)[4]27。雖然陳寅恪在復(fù)旦公學(xué)只學(xué)習(xí)了兩年時(shí)間，但是復(fù)旦公學(xué)的辦學(xué)學(xué)風(fēng)以及馬相伯的教育思想都對其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。復(fù)旦公學(xué)提倡的“學(xué)術(shù)獨(dú)立，思想自由”學(xué)風(fēng)，給正處于青少年時(shí)期的陳寅恪留下了深刻印象，從此“獨(dú)立之精神，自由之思想”在陳寅恪身上萌芽生根，并對其一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。馬相伯十分重視對西方語言文字的學(xué)習(xí)，認(rèn)為“一國之語言，一國之心志所藉以交通也，一國之文字，一國之理想所藉以微驗(yàn)也”[3]101。提出學(xué)習(xí)西方必須先通曉西方的語言文字，即“泰西成學(xué)之士，當(dāng)國之家，國文而外，鮮不旁通三四國者，況世界競爭日巫，求自存必以知彼為先，知彼者必通其語言文字”[3]50-61。從陳寅恪畢生的學(xué)術(shù)生涯可以看出，他早年游學(xué)歐美多年，學(xué)習(xí)西方語言文化，后回國任教提倡“民族文化本位論”，這與馬相伯先生提倡的學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，繼承傳統(tǒng)文化精髓等教育思想不謀而合[3]50-51?？梢婑R相伯的教育思想和理念對陳寅恪的治學(xué)影響深遠(yuǎn)。

二、發(fā)展：題寫清華大學(xué)王觀堂紀(jì)念碑銘

陳寅恪從復(fù)旦公學(xué)畢業(yè)后，先后游學(xué)歐美各國，歷時(shí)十余年，于1925年歸國任教清華學(xué)校國學(xué)研究院。1927年清華學(xué)校國學(xué)研究院四大導(dǎo)師之一王國維自投頤和園昆明湖，陳寅恪悲痛萬分，是年在《挽王靜安先生》和《王觀堂先生挽詞》并序中，陳寅恪提到王國維殉身于文化時(shí)，并未明顯地論及思想自由，直到1929年5月[5]121-122，他在《北大學(xué)院已巳級史學(xué)系畢業(yè)生贈言》中說到：“添賦迂儒‘自圣狂’，讀書不肯為人忙。平生所學(xué)寧堪贈，獨(dú)此區(qū)區(qū)是秘方?！盵7]246此時(shí)不難看出，陳寅恪已表露出自由之思想。是年6月，“研究院同學(xué)為靜安先生樹立紀(jì)念碑于校園內(nèi)工字廳東偏，乞先生為‘王觀堂先生紀(jì)念碑銘’。文中論思想自由之真諦”[4]72。陳寅恪先生題寫王觀堂紀(jì)念碑銘時(shí)，在碑銘的最后說：“先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！盵1]246至此“獨(dú)立之精神，自由之思想”的主張被陳寅恪正式提出。有學(xué)者認(rèn)為，這是陳寅恪對王國維學(xué)術(shù)文化心態(tài)的理性表達(dá)，也有學(xué)者認(rèn)為，這是陳寅恪在借王國維之死闡發(fā)自己的學(xué)術(shù)主張。這兩種說法都在學(xué)理上對陳寅恪提出的“獨(dú)立之精神，自由之思想”進(jìn)行了合理的解釋。但是就后者來說，陳寅恪為什么會借王國維之死闡發(fā)自己的思想主張呢？根據(jù)陳寅恪先生在《王觀堂先生挽詞》中的一句話，“吾國文化之定義，具于白虎通三綱六紀(jì)之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Eidos者?！盵7]12王震邦先生認(rèn)為：“此‘抽象理想最高之境’，固屬西方古典于學(xué)術(shù)上的探求，其于王國維身上所闡揚(yáng)的‘獨(dú)立之精神，自由之思想’，或更系由此而來?！盵2]71汪榮祖先生似乎并不贊同這種說法，認(rèn)為“然王國維以死所呈現(xiàn)的獨(dú)立與自由意志，似與西方自由思潮不盡相同”[8]26。即王震邦只是從學(xué)理上給予其合理的解釋。然而陳寅恪在王觀堂紀(jì)念碑銘中所闡發(fā)的“獨(dú)立之精神，自由之思想”還有其內(nèi)在根源，即復(fù)旦公學(xué)學(xué)風(fēng)“學(xué)術(shù)獨(dú)立，思想自由”。陳寅恪先生之所以在王國維紀(jì)念碑銘上正式提出這一思想，并不是一時(shí)的心血來潮，而是其對復(fù)旦公學(xué)學(xué)風(fēng)“學(xué)術(shù)獨(dú)立，思想自由”多年思考與實(shí)踐的結(jié)果。這從碑銘詞的開篇就可以看出，“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望?！盵1]246由此可見，首先，陳寅恪對思想自由之思由來已久，這是他對古今仁人志士研究之后的理性總結(jié)；其次，陳寅恪對思想自由十分推崇，甘愿以死捍衛(wèi)自由思想；再次，陳寅恪對思想自由的古今仁圣十分崇敬，這從其日后對于陶淵明、韓愈、柳如是等具有獨(dú)立精神之人的研究中不難發(fā)現(xiàn)。

三、成熟與實(shí)踐：開展中古史研究

陳寅恪先生在思想認(rèn)識與實(shí)踐的交互中始終恪守著“獨(dú)立之精神，自由之思想”。在其中古史研究中，“獨(dú)立之精神，自由之思想”走向成熟與實(shí)踐，佛教之精義，魏晉之“清談”，陶淵明、韓愈等人之精神均對陳寅恪產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

佛教所倡導(dǎo)的自由獨(dú)立精神對陳寅恪產(chǎn)生了深刻影響。陳寅恪先生早年受沈曾植、王國維等人的影響，加上曾擔(dān)任過北洋經(jīng)界局督辦蔡鍔的秘書一職，經(jīng)界局“分譯東西圖集，詳溯中國經(jīng)界源流”的工作促使其堅(jiān)定了“史學(xué)救國”的志向[9]。其對西北史地之學(xué)頗感興趣，而研究西北史地之學(xué)需涉及多種東方古文字，加之馬相伯教育思想的影響，遂1918年，陳寅恪踏上了長達(dá)八年的歐美留學(xué)歷程，在美國哈佛大學(xué)、德國柏林大學(xué)學(xué)習(xí)梵文和巴利文以及其他東方古文字[4]41。通過學(xué)習(xí)運(yùn)用這些語言文字，陳寅恪對佛經(jīng)與邊疆民族史進(jìn)行了深入研究，在研究過程中，佛教所倡導(dǎo)的自主原則即自由獨(dú)立精神對他產(chǎn)生深刻影響。因此，佛教所倡導(dǎo)的自主原則也是陳寅恪“獨(dú)立之精神，自由之思想”的重要來源。相反，這種精神又進(jìn)一步指導(dǎo)其1927年至1930年間的佛教研究以及其他領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究。

陳寅恪在《白樂天之思想行為與佛道之關(guān)系》(載于《元白詩箋證稿》)一文中論述了白居易的思想與佛道的關(guān)系。他認(rèn)為：“樂天之思想，一言以蔽之曰‘知足’?！恪迹衫献印悴蝗琛鴣?。蓋求‘不辱’，必知足而始可也。此純屬消極，與佛家之‘忍辱’主旨富有積極之意，如六度之忍辱波羅蜜者，大不相侔?！墒茄灾瑯诽熘枷肽思兇饪鄳抑畬W(xué)，所謂禪學(xué)者，不過裝飾門面之語。故不可以據(jù)佛家之說，以論樂天一生之思想行為也?！盵10]33除此之外，他的多種著作中都有涉及對佛教精義的闡發(fā)和對比研究，足以見得陳寅恪對佛學(xué)思想研究之深刻。

魏晉時(shí)期士階級的“清談”學(xué)風(fēng)也深受陳寅恪的關(guān)注。魏晉南北朝時(shí)期的社會環(huán)境與陳寅恪生活的年代頗為相似，令其感同身受。魏晉時(shí)期，士人崇尚“清談”，這種文學(xué)學(xué)術(shù)風(fēng)氣對陳寅恪一生產(chǎn)生重要影響。陳寅恪在《清談與清談?wù)`國》一文中表達(dá)了其對魏晉時(shí)期士階層“清談”學(xué)風(fēng)的觀點(diǎn)。1943年7月陳寅恪在坪石中大所授專題“清談與清談?wù)`國”中指出：“清談一事，雖為空談老莊之學(xué)，而實(shí)與當(dāng)時(shí)政治社會有至密之關(guān)系，決非為清談而清談，故即謂之實(shí)談亦無不可。”[11]450在這里，他將“清談”歸結(jié)為“政治作用”，雖具有“崇明教與尚自然之分”，但“決非僅屬口頭及紙上之清談”[11]450。正如他所說：“總之，清談之于兩晉，其始也，為在野之士，不與當(dāng)?shù)篮献?；繼則為名士顯宦之互為利用，以圖名利兼收而誤國。故清談之始義，本為實(shí)談；因其所談，無不與當(dāng)日政治社會有至密切之關(guān)系?！盵11]452此時(shí)的陳寅恪已經(jīng)注意到學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系。1953年，陳寅恪先生的學(xué)生汪篯南下勸師北上，陳寅恪在與學(xué)生談話中表達(dá)出了自己的主張，那就是“學(xué)術(shù)獨(dú)立，思想自由”。關(guān)于北上問題，他在《對科學(xué)院的答復(fù)》實(shí)際上與《清談與清談?wù)`國》中所表達(dá)的精神是一致的。

陶淵明、韓愈等人的性格與陳寅恪也有某些相似之處。陳寅恪先生十分推崇陶淵明、韓愈等具有獨(dú)立精神和自由思想的古人，這從其對陶淵明、韓愈等人(1)[12]152的多次專門研究中不難發(fā)現(xiàn)。

陶淵明作為魏晉時(shí)期士人的典型代表，陳寅恪對其進(jìn)行過深入研究，集中體現(xiàn)在《桃花源記旁證》和《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》兩文之中。在《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》中，陳寅恪詳細(xì)論述了陶淵明思想與清談的關(guān)系，依然采用《清談與清談?wù)`國》一文的邏輯，對陶淵明的思想大為贊頌。他認(rèn)為：“陶淵明之為人實(shí)外儒內(nèi)道……實(shí)為吾國中古時(shí)代之大思想家。”[13]229陳寅恪對陶淵明的推崇可見一斑。

韓愈作為唐代具有自由思想和獨(dú)立精神的典型代表，陳寅恪亦對其進(jìn)行了深入研究，集中體現(xiàn)在《韓愈與唐代小說》《論韓愈》兩篇文章中。陳寅恪認(rèn)為，“唐代小說，一篇之中，雜有詩歌、散文諸體，可稱‘駁雜’無疑”，“唐代小說家之思想理論實(shí)深受佛道兩教之影響，自文士如韓愈之觀點(diǎn)言之，此類體制亦得蒙‘駁雜’之名”[11]440。這一觀點(diǎn)與他在研究韓愈同一時(shí)期的其他唐代文學(xué)家如柳宗元、劉禹錫、元稹、白居易等給出的結(jié)論一致，即都關(guān)注佛教對當(dāng)時(shí)文學(xué)走向的影響。“退之(韓愈字退之)以諫迎佛骨得罪，當(dāng)時(shí)后世莫不重其品節(jié)，此不待論者也”，但是韓愈和其他人一樣，雖同有古文運(yùn)動之中心思想，即“尊王攘夷”“此種潛意識”，“然均不免認(rèn)識未清晰，主張不徹底，是以不敢亦不能因釋迦為夷狄之人，佛教為夷狄之法，抉其本根，力排痛斥，若退之之所言所行也?！盵13]329由此可見，首先，陳寅恪認(rèn)為韓愈等人對佛教認(rèn)識不夠清晰，不懂得吸收佛教的有益因素為我所用；其次，陳寅恪是贊同佛教之法的，只是佛教產(chǎn)生在異域，需要根據(jù)中國的現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行合理吸收，即“既融成一家之說以后，則堅(jiān)持夷夏之論，以排斥外來之教義……雖似相反，而實(shí)足以相成”[1]284。陳寅恪懂得佛教的精義，所以在《馮友蘭中國哲學(xué)史下冊審查報(bào)告》中提出，“一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位”[1]284-285。

陳寅恪堅(jiān)持“民族文化本位論”。他力求“史學(xué)救國”，但堅(jiān)持歷史研究要獨(dú)立，只有這樣國家才能獨(dú)立。正如其在《北大學(xué)院已巳級史學(xué)系畢業(yè)生贈言》中寫到：“群趨東鄰受國史，神州士夫羞欲死?！盵7]246他雖然竭力提倡西學(xué)，全身心地傳播西學(xué)工作，但他明確表示那是為“我”所用，是振興中華的一種手段。“一國有一國的文化精神，一國有一國的語言文字。尤其是我國自有數(shù)千年的歷史，當(dāng)自家知道愛護(hù)發(fā)揚(yáng)它?！盵3]556

四、堅(jiān)守：隱居南國的學(xué)術(shù)研究

晚年隱居南國的陳寅恪依然堅(jiān)守著“獨(dú)立之精神，自由之思想”的初衷，在“目瞽臏足”的惡劣條件下進(jìn)行著自己的“心史”學(xué)術(shù)研究。

陳寅恪隱居南國的抉擇是其堅(jiān)守自由獨(dú)立精神的突出表現(xiàn)。新中國成立之初，陳寅恪應(yīng)嶺南大學(xué)校長陳序經(jīng)之邀，將自己的后半生寄于南國，開始其最后的學(xué)術(shù)生涯。這一選擇亦是對“獨(dú)立之精神，自由之思想”的堅(jiān)守。他的《對科學(xué)院的答復(fù)》是其心聲的最明確表達(dá)。他說：“我的思想，我的主張完全見于我所寫的王國維紀(jì)念碑中?！盵11]463可見，雖然陳寅恪題寫王國維紀(jì)念碑銘一事已過去多年，但是他依然初心不改。他說：“我認(rèn)為研究學(xué)術(shù)，最主要的是要具有自由的意志和獨(dú)立的精神”[11]463。這與復(fù)旦公學(xué)所提倡的“學(xué)術(shù)獨(dú)立，思想自由”是一脈相承的。

《論再生緣》《柳如是別傳》是陳寅恪在晚年堅(jiān)守自由獨(dú)立精神的“心史”寫照?！对偕墶返淖髡哧惗松c河?xùn)|君柳如是乃中國古代女性中思想自由和精神獨(dú)立的超越之人。陳寅恪通過《論再生緣》和《柳如是別傳》，不僅是用生命來歌頌兩個(gè)女性，更是其在生命的最后階段，在惡劣的環(huán)境中對“獨(dú)立之精神，自由之思想”的堅(jiān)守。余英時(shí)先生說陳寅恪先生“史學(xué)三變”[14]453，筆者認(rèn)為陳寅恪先生的治史生涯是一以貫之的，都是圍繞“獨(dú)立之精神，自由之思想”這個(gè)主題展開?？v觀陳寅恪先生數(shù)十年的史學(xué)研究，不難發(fā)現(xiàn)，有些成果的研究對象相同，雖然時(shí)間相隔很長，但這充分說明他關(guān)注的研究對象是一直存于內(nèi)心的。對此可以找到許多例證。如1936年的《韓愈與唐代小說》與1951年的《論韓愈》，研究對象都是韓愈，邏輯上是貫通的。正如柳如是在《金明池·詠寒柳》中所說的那樣，“春日釀成秋日雨，念疇昔風(fēng)流，暗傷如許”。陳寅恪在《柳如是別傳》第一章緣起開篇中告訴讀者：“昔歲旅居昆明，偶購得常熟白茆港錢氏故園中紅豆一粒，因有箋釋錢柳因緣詩之意”[15]1。又1938年，陳寅恪《蒙自南湖》一詩中寫道：“南渡自應(yīng)思往事，北歸端恐待來生”[7]24，在1953年的《論再生緣》結(jié)尾，他說：“十六年前作此詩，句中竟有端生之名，‘豈是蚤為今日讖’耶？噫！”[6]84。這些都從側(cè)面佐證了陳寅恪對“獨(dú)立之精神，自由之思想”的堅(jiān)守。

在《論再生緣》和《柳如是別傳》中，陳寅恪不同程度地借頌揚(yáng)陳端生和柳如是兩位才女來表達(dá)“獨(dú)立之精神，自由之思想”。他認(rèn)為：“端生心中于吾國當(dāng)日奉為金科玉律之君父夫三綱，皆欲借此等描寫以摧破之也。端生此等自由及自尊即獨(dú)立之思想，在當(dāng)日及其后百余年間，俱足驚世駭俗，自為一般人所非議?！盵6]66又曰：“再生緣一書，在彈詞體中，所以獨(dú)勝者，實(shí)由于端生之自由活潑思想，能運(yùn)用其對偶音律之詞語，有以致之也。故無自由之思想，則無優(yōu)美之文學(xué)，舉此一例，可槪其余。此易見之真理，世人竟不知之，可謂愚不可及矣?！盵6]73

同樣，陳寅恪在《柳如是別傳》的緣起中提到：“雖然，披尋錢柳之篇什于殘缺毀禁之余，往往窺見其孤懷遺恨，有可以令人感泣不能自已者焉。夫三戶亡秦之志，九章哀郢之辭，即發(fā)自當(dāng)日之士大夫，猶應(yīng)珍惜引申，以表彰我民族獨(dú)立之精神，自由之思想。何況出于婉孌侍門子少女，綢繆鼓瑟之小婦，而又為當(dāng)時(shí)迂腐者所深詆，后世輕薄者所厚誣之人哉！”[15]4

由此可見，晚年的陳寅恪依然堅(jiān)守著“獨(dú)立之精神，自由之思想”。正如吳宓所說：“寅恪兄之思想及主張，豪未改變?！盵12]427余英時(shí)先生亦如此評價(jià)：“晚年治史不僅不是為考證而考證，也不止于為史學(xué)而史學(xué)。他是要通過史學(xué)來維護(hù)平生持之極堅(jiān)的文化價(jià)值，獨(dú)立精神與自由思想便是其中最重要的兩大項(xiàng)目。”[14]474

陳寅恪在《柳如是別傳》最后偈曰：“……得成此書，乃天所假。臥榻沉思，然脂暝寫。痛哭古人，留贈來者。”[15]1250他感嘆在當(dāng)時(shí)的條件下能寫成此書實(shí)屬不易，這是上天的嘉獎和授予。他在痛哭古人的同時(shí)，希望來者能夠繼承他用生命所堅(jiān)守的思想和精神，實(shí)可謂感人涕零。

五、結(jié)語

陳寅恪先生的全部思想和實(shí)踐構(gòu)成了其獨(dú)特的心路歷程與人格景觀，背后襯托著中國近現(xiàn)代思想與學(xué)術(shù)的流變。陳寅恪先生用其一生的實(shí)踐所堅(jiān)守的“獨(dú)立之精神，自由之思想”并不是憑空臆造的，這與其所處的時(shí)代背景和人生經(jīng)歷密不可分，他人生的每一次選擇都與這一思想有著內(nèi)在淵源，對于這些選擇，我們要以“了解之同情”對待，方能更加全面準(zhǔn)確地了解陳寅恪先生。今天，關(guān)于陳寅恪先生的研究已經(jīng)走過了近40年，相信在未來會有更多的研究成果出現(xiàn)，學(xué)界也會對陳寅恪先生及其成果有一個(gè)更加全面客觀的認(rèn)識。

注釋：

(1)陳寅恪又進(jìn)一步指出：“與此相關(guān)是陳寅恪的學(xué)術(shù)論證經(jīng)常出以‘假定’(假設(shè)或假說)的命題形式……陳寅恪提出的‘假說(假設(shè))’雖用于歷史論證，往往也期待能超越現(xiàn)實(shí)而進(jìn)入另一論述境界而為一具有新意的認(rèn)識，既類似‘演繹法’又與柏拉圖的‘辯證法’似有暗合之處?！闭垍⒁娡跽鸢睢丢?dú)立與自由：陳寅恪論學(xué)》，上海人民出版社，2011版，71-72頁。

(2)吳學(xué)昭記載：“作為清華中文、歷史兩系的合聘教授，寅恪伯父在中文系開有‘文學(xué)專家研究’課：1.曹植。2.阮籍。3.陶潛。4.謝靈運(yùn)。5.鮑照。6.庾信。7.王維。8.李白。9.韓愈。10.劉禹錫，元稹，白居易。11.李賀。12.李商隱。13.歐陽修。14.蘇軾。15.黃庭堅(jiān)。16.陸游。17.楊萬里。18.周邦彥。19.辛棄疾。20.吳文英?！＜抑兄阋员硪粫r(shí)代文學(xué)或獨(dú)能創(chuàng)一格者，加以研究與批評’。”