高等院校國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)的反思與探索

李曉華

摘? ? 要： 由于國(guó)學(xué)經(jīng)典課程在我國(guó)高等院校開(kāi)設(shè)時(shí)間不長(zhǎng)，學(xué)校的課程設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與狀態(tài)、教師的態(tài)度與方法等都存在問(wèn)題，面臨挑戰(zhàn)。為了推動(dòng)高等院校國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)有效地完成，學(xué)校要予以重視，固定課程，統(tǒng)一教材; 教師要強(qiáng)化教學(xué)情感，改進(jìn)教學(xué)方法;學(xué)生要加強(qiáng)認(rèn)識(shí)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

關(guān)鍵詞： 國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)? ? 高等院校? ? 教學(xué)反思

國(guó)學(xué)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說(shuō)為根基，并涵蓋各歷史時(shí)期文化精髓的學(xué)術(shù)。二十世紀(jì)八十年代后，隨著“愛(ài)我中華”之風(fēng)日熾和“中國(guó)崛起”口號(hào)的響起，尤其是“孔子學(xué)院”在海外的遍布，國(guó)學(xué)在海內(nèi)外以前所未有的熱度火起來(lái)，國(guó)學(xué)經(jīng)典課程逐漸進(jìn)入高等院校。然而，不能忽視的是，發(fā)展至今，這門課程在高等院校的教學(xué)過(guò)程中存在一些問(wèn)題，因此，有必要從現(xiàn)存問(wèn)題入手，不斷進(jìn)行反思和探索，從而為高等院校國(guó)學(xué)經(jīng)典課程的建設(shè)和發(fā)展提供切實(shí)可行的路徑。

一、高等院校國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)面臨的挑戰(zhàn)

在我國(guó)高等院校開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典課程，既符合新時(shí)代大學(xué)生綜合發(fā)展、全面發(fā)展的客觀要求，又是新時(shí)期我國(guó)大力中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的必然選擇?？偟膩?lái)說(shuō)，由于國(guó)學(xué)經(jīng)典課程開(kāi)設(shè)時(shí)間不長(zhǎng)，一些高等院校近年才開(kāi)設(shè)，目前在全國(guó)各高等院校覆蓋面并不廣泛，尚無(wú)更多可資借鑒的教學(xué)范式，這給該課程的順利開(kāi)展帶來(lái)一定的難度和挑戰(zhàn)。

（一）學(xué)校的課程設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容。在我國(guó)相關(guān)的法律法規(guī)和課程設(shè)置中，目前還沒(méi)有正式明確的規(guī)定，國(guó)學(xué)教育應(yīng)該出現(xiàn)在高等院校的課程安排中，很多高等院校并不是很重視這門課程的建設(shè)與發(fā)展，沒(méi)有專門開(kāi)設(shè)這樣一門課程;部分院校涉及國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，但課程是不固定的，沒(méi)有統(tǒng)一的、系統(tǒng)的教材，教學(xué)內(nèi)容隨意，任由任課教師自由決定，這些任課老師在進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典授課的同時(shí)，還肩負(fù)著其他專業(yè)課的教學(xué)任務(wù)，時(shí)間、精力和經(jīng)驗(yàn)相對(duì)不足;學(xué)校通常也沒(méi)有給學(xué)生指定對(duì)應(yīng)的書目和參考書。

（二）學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與狀態(tài)。國(guó)學(xué)經(jīng)典課程的授課對(duì)象為非中文專業(yè)的學(xué)生，文理科都有，一些學(xué)生是被迫、被動(dòng)或是盲目地選擇這門課程，只想湊夠?qū)W分，應(yīng)付了事，并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)這門課程的重要性和必要性。有的學(xué)生認(rèn)為，國(guó)學(xué)跟自己進(jìn)入社會(huì)后所從事的工作毫不相關(guān)，實(shí)在沒(méi)有必要花時(shí)間和精力學(xué)習(xí)，還不如多學(xué)些實(shí)際技能或?qū)W好與專業(yè)密切相關(guān)的課程，以便為將來(lái)就業(yè)做好準(zhǔn)備。有些學(xué)生深受當(dāng)今社會(huì)拜金主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，認(rèn)為古人的言行舉止、思想觀念與今天的社會(huì)背景、現(xiàn)實(shí)生活相隔太遠(yuǎn)，它們太過(guò)迂腐、過(guò)時(shí)或無(wú)用，所以抱著無(wú)可無(wú)不可的心態(tài)，勉強(qiáng)選修這門課程。

一些學(xué)生不是出于興趣、愛(ài)好和內(nèi)在的需求，也不是自愿、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，而是在上述實(shí)用性、功利性與現(xiàn)實(shí)性的思想指導(dǎo)下被動(dòng)接受，所以他們并不重視這門課程的學(xué)習(xí)，經(jīng)常遲到、早退、曠課、請(qǐng)假，雖然坐在教室，但心不在焉地聽(tīng)講，不會(huì)主動(dòng)思考與學(xué)習(xí)，或在這門課的課堂上學(xué)習(xí)其他課程，或者索性玩手機(jī)、睡覺(jué)。平時(shí)上課懶散、被動(dòng)，從不預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)，一旦考察、考試則突擊一番或網(wǎng)上百度答案，不費(fèi)腦力、不加思索地照樣抄來(lái)。由于不能正確看待國(guó)學(xué)經(jīng)典課程，缺乏正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的內(nèi)動(dòng)力未被激發(fā)出來(lái)，因此，一些學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)處于被動(dòng)、消極狀態(tài)。教學(xué)過(guò)程本應(yīng)教師與學(xué)生共同參與，這樣才能取得良好的教學(xué)效果，“真正的‘參與不應(yīng)該是被動(dòng)的、被給予的、被要求的或受條件驅(qū)使的，而應(yīng)該是參與者主動(dòng)發(fā)起的、自愿的、平等互動(dòng)的行為”[1]。學(xué)生既不愿意，又不能主動(dòng)參與這門課程的學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)效果自然可想而知。

（三）教師的態(tài)度與方法。教師對(duì)其教授國(guó)學(xué)經(jīng)典課程的態(tài)度和方法無(wú)疑影響課堂質(zhì)量與課堂效果。如果教師不重視這門課程，將其視作一門邊緣化課程來(lái)對(duì)待，投入其中的時(shí)間和精力當(dāng)然會(huì)比其他課程少。學(xué)生對(duì)該課程的不重視，不主動(dòng)參與，上課懶散，考試應(yīng)付，常降低教師的教學(xué)期待與熱情，教師教授這門課的熱情不高，常常上課傳授知識(shí)，下課收包走人，缺乏對(duì)學(xué)生的關(guān)注與期待，更不會(huì)課后交流、答疑，師生關(guān)系淡漠。

教師不能正確對(duì)待國(guó)學(xué)經(jīng)典課程，不愿花時(shí)間和精力用心備課和設(shè)計(jì)課堂，因此一些教師在教授國(guó)學(xué)經(jīng)典課程時(shí)教學(xué)方式十分單一、呆板，他們?nèi)匝赜脗鹘y(tǒng)的教學(xué)方式，以知識(shí)灌輸為主，不引導(dǎo)、啟發(fā)，較少提問(wèn)，忽略學(xué)生國(guó)學(xué)素養(yǎng)的提升、情感的培養(yǎng)與審美熏陶。朱光潛先生認(rèn)為：“教育的目的在‘啟發(fā)人性中所固有的求知、想好、愛(ài)美的本能，使它們盡量生展?！盵2]即便是一位有專業(yè)能力、有教學(xué)水平的教師，如果不愿主動(dòng)引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生，沒(méi)有想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生廣泛參與教學(xué)活動(dòng)，使國(guó)學(xué)經(jīng)典在精神上和心靈深處真正對(duì)學(xué)生有所觸動(dòng)、有所感悟，不能達(dá)到“‘啟發(fā)人性中所固有的求知、想好、愛(ài)美的本能”這一教育目的，這樣的課堂難以煥發(fā)出生機(jī)和活力。況且，這里面還存在教師自身國(guó)學(xué)素養(yǎng)水平參差不齊的問(wèn)題。

二、高等院校國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)的重新定位與改進(jìn)

以上對(duì)高等院校國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)中存在的問(wèn)題與面臨的挑戰(zhàn)做了簡(jiǎn)要的分析，那么面對(duì)這些問(wèn)題和挑戰(zhàn)應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？學(xué)校、教師和學(xué)生對(duì)高等院校國(guó)學(xué)經(jīng)典的教學(xué)應(yīng)該如何重新定位并予以改進(jìn)？

（一）學(xué)校予以重視，固定課程，統(tǒng)一教材。高等院校本身是傳承和發(fā)展國(guó)學(xué)經(jīng)典的重要陣地，在高校中開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典課程十分重要與必要，一方面大學(xué)生本身素質(zhì)水平較高，對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)能力普遍強(qiáng)于社會(huì)其他群體，相比而言，他們更容易接受和理解國(guó)學(xué)經(jīng)典。另一方面開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典課程，可提高大學(xué)生人文素養(yǎng)和思想道德素養(yǎng)，培養(yǎng)語(yǔ)言能力，提高審美情趣，這正符合新時(shí)代大學(xué)生綜合發(fā)展、全面發(fā)展的客觀要求。高等院校應(yīng)該對(duì)這門課程予以充分的重視，在課程設(shè)置、師資力量和教材方面進(jìn)行改進(jìn)：首先，各院?？筛鶕?jù)學(xué)生的具體情況，以必修或選修的方式開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典課程，系統(tǒng)、有序地讓學(xué)生了解中國(guó)古代文化的精髓。其次，高等院校要廣納賢士，打造精良的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育隊(duì)伍，同時(shí)提供進(jìn)修培訓(xùn)機(jī)會(huì)，促進(jìn)教師不斷更新教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法[3]。最后，高等院?？筛鶕?jù)具體情況組織師資力量，編寫教材，同時(shí)為學(xué)生列出對(duì)應(yīng)的書目和參考書。

（二）教師強(qiáng)化教學(xué)情感，改進(jìn)教學(xué)方法。擔(dān)任國(guó)學(xué)經(jīng)典課程的教師應(yīng)該強(qiáng)化對(duì)這門課的教學(xué)期待與熱情，與其他專業(yè)課程一樣認(rèn)真對(duì)待，花足夠的時(shí)間和精力用心備課和設(shè)計(jì)課堂。在課堂教學(xué)中，注重培養(yǎng)學(xué)生多種能力，改變傳統(tǒng)的“教師講授，學(xué)生接受”的思路，采用靈活多變的教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情，提高學(xué)習(xí)和思考能力，具體而言：

1.課堂提問(wèn)與小組討論

國(guó)學(xué)經(jīng)典都是古代先賢的著作，年代久遠(yuǎn)，且多為文言文，對(duì)于非漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，容易產(chǎn)生倦怠感和乏味感，如果仍沿襲古老的教師講、學(xué)生聽(tīng)的“滿堂灌”形式，就很容易導(dǎo)致學(xué)生聽(tīng)課興趣不大，更不會(huì)主動(dòng)地思考和吸收，所以可適當(dāng)采用課堂提問(wèn)、小組討論等方式引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和思考，完成知識(shí)的吸收與轉(zhuǎn)化。比如講課時(shí)可提出一個(gè)“人性本善還是惡”的問(wèn)題讓學(xué)生分組討論，討論完成后讓小組代表發(fā)言，最后教師評(píng)論、補(bǔ)充和總結(jié)。這樣既可以活躍課堂氛圍，又可以鍛煉學(xué)生的協(xié)調(diào)能力、語(yǔ)言表達(dá)能力和思考能力，有效推動(dòng)教學(xué)活動(dòng)的完成。

2.利用多媒體技術(shù)

多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮，然而在國(guó)學(xué)經(jīng)典課程教學(xué)卻運(yùn)用得不多。國(guó)學(xué)經(jīng)典中的許多篇目都十分抽象，對(duì)學(xué)生的想象力有著較高的要求。如果用圖片為學(xué)生展示“關(guān)關(guān)雎鳩”的美好，用音樂(lè)為學(xué)生展示“琴瑟和鳴”的和諧、用視頻為學(xué)生展示“蹇叔哭師”的場(chǎng)景，那么不僅會(huì)吸引學(xué)生聽(tīng)課的注意力，從中更好地體會(huì)國(guó)學(xué)經(jīng)典之美，而且可促使他們更深刻地感悟國(guó)學(xué)思想的精髓，使他們真切地感受傳統(tǒng)文化的博大精深和無(wú)窮魅力。

3.QQ和微信引入教學(xué)

QQ和微信是當(dāng)前較為流行的軟件，在大學(xué)生群體中覆蓋率極高。教師若能充分利用這一點(diǎn)，經(jīng)常通過(guò)QQ和微信與學(xué)生進(jìn)行交流討論，則不僅可有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，還可掌握學(xué)生的興趣愛(ài)好和思想動(dòng)態(tài)，這樣可以在課堂教學(xué)工作做到有的放矢。教師可根據(jù)授課內(nèi)容自行設(shè)計(jì)一些討論題，發(fā)布在學(xué)習(xí)群里，要求學(xué)生在群內(nèi)以語(yǔ)音或者文字形式進(jìn)行發(fā)言。這樣可以彌補(bǔ)課堂教學(xué)時(shí)長(zhǎng)的不足，并讓每個(gè)學(xué)生都參與其中，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)思考，勇于表達(dá)，增強(qiáng)自信，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的多種能力。

4.學(xué)生活動(dòng)中增加國(guó)學(xué)教育元素

國(guó)學(xué)經(jīng)典課程可進(jìn)一步向課外延伸，與學(xué)生處、團(tuán)委協(xié)調(diào)，在學(xué)生活動(dòng)中增加國(guó)學(xué)教育元素。比如社團(tuán)活動(dòng)中增加經(jīng)典誦讀、樂(lè)器表演、書法、禮儀表演等，這種寓教于樂(lè)的形式無(wú)疑更受學(xué)生的歡迎;也可舉辦國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽之類的活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱情，促使他們主動(dòng)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)，起到課堂教學(xué)難以替代的作用。

（三）學(xué)生加強(qiáng)認(rèn)識(shí)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)校和教師應(yīng)當(dāng)通過(guò)各種教育方法和途徑幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的重要性與必要性：首先，國(guó)學(xué)經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，蘊(yùn)含著中華民族特有的智慧，是中國(guó)乃至世界的文化瑰寶，“國(guó)學(xué)熱”的興起和“孔子學(xué)院”在海外遍布就是最好的例證。其次，國(guó)學(xué)經(jīng)典著作在“修身養(yǎng)性”方面更具有積極的意義，既提供給大學(xué)生思維方式、世界觀和方法論，又包含人生的境界與修養(yǎng)，符合新時(shí)代大學(xué)生綜合發(fā)展、全面發(fā)展的客觀要求。最后，國(guó)學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)藏的思想道德與價(jià)值觀，對(duì)今天的社會(huì)仍然具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，國(guó)學(xué)離我們的現(xiàn)實(shí)生活并不遙遠(yuǎn)，國(guó)學(xué)經(jīng)典如《周易》《道德經(jīng)》《莊子》《論語(yǔ)》等是中國(guó)最古老的智慧，雖則古老，卻歷久彌新，一直存在我們的日常生活之中，是“百姓日用而不知”，今天人們的許多言行、思想，學(xué)生大都耳熟能詳，但未必知道其來(lái)歷出處，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)古老文化的源頭，了解這些言行、思想豐富而深遠(yuǎn)的歷史文化內(nèi)涵，同時(shí)反觀現(xiàn)實(shí)生活，明白生活實(shí)踐與國(guó)學(xué)智慧其實(shí)是可以相互印證的。只有真切感受到國(guó)學(xué)經(jīng)典的人生智慧、積極意義和無(wú)窮魅力，學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的內(nèi)動(dòng)力才會(huì)被激發(fā)出來(lái)，學(xué)習(xí)態(tài)度才會(huì)端正，才會(huì)主動(dòng)、積極地接受和理解國(guó)學(xué)經(jīng)典。

三、結(jié)語(yǔ)

高等院校開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典課程，一方面能使大學(xué)生深入接觸中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、拓展文化，通過(guò)向我國(guó)大學(xué)生滲透?jìng)鹘y(tǒng)道德和社會(huì)思想，促使其道德素質(zhì)的全面提升。另一方面能推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展[4]。推動(dòng)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)順利而有效地完成，這既是新時(shí)代大學(xué)生綜合發(fā)展、全面發(fā)展的客觀要求，又是新時(shí)期我國(guó)大力傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然選擇。因此，我們有必要從現(xiàn)今教學(xué)中存在的問(wèn)題和面臨的挑戰(zhàn)入手，不斷進(jìn)行反思和探索，為教學(xué)設(shè)計(jì)出合理可行的路徑，讓這門課程真正發(fā)揮不可或缺的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾琦，杜蕾.參與式學(xué)習(xí)的本土適應(yīng)性分析[J].教育理論與實(shí)踐，2005（25）.

[2]朱光潛.談修養(yǎng)[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2004：117.

[3]錢婉約.關(guān)于在大學(xué)中文學(xué)科中加強(qiáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)的思考[J].中國(guó)文化研究，2018（4）.

[4]于亭.當(dāng)代中國(guó)高等“國(guó)學(xué)”教育建設(shè)之省思[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（1）.