精神與身體的對抗
——論《祝?！分小拔摇钡某?/h1>
2019-02-16 09:26:43冉秀，陳芳
重慶交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2019年2期
冉 秀， 陳 芳
(1.重慶交通大學(xué)，重慶 400074；2.貴州大學(xué)，貴陽 550025)
一、引言
《祝?！返南刃醒芯恐?，圍繞敘述者“我”展開分析論述的論文頗多。早期研究者們主要著眼于“我”對于祥林嫂及其周圍的人、事物的態(tài)度而展開論述。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，“我”雖然無力從絕望處境中解救出祥林嫂，但“我”是當(dāng)時魯鎮(zhèn)唯一對祥林嫂的悲劇表示同情、對魯四老爺充滿了憎恨、對魯鎮(zhèn)的舊社會秩序和社會道德有著強烈不滿的人。“我”是一個比柳媽等勞苦大眾有正義感的自覺的“新黨”[1]，是一個與舊式知識分子魯四老爺?shù)南敕ú煌?，但也不是很激進(jìn)的知識分子。“我”曾經(jīng)歷過對某個時期過于期待，但面對不如所愿的結(jié)果，看不出有太大的挫敗感和厭世情緒[2]。汪暉認(rèn)為《祝?！分械摹拔摇遍g接成為了舊秩序的“共謀者”[3]。日本魯迅研究專家中井政喜通過詳細(xì)考證魯迅在1924—1925年間的思想歷程后，認(rèn)為魯迅在該時期內(nèi)的態(tài)度和心情直接投射到了敘述者“我”的身上，即對當(dāng)時愚昧不覺醒的民眾充滿了一種“虛無的個性主義”的態(tài)度和心情，“這種心情最終也消失了”[4]①參見：中井政喜著《魯迅后期試探》，名古屋外國語大學(xué)出版社，2016年第23-24頁，原文為“祥林嫂は失望と恐怖によって、茫然自失した生活に陥る”。本文的中文部分為筆者翻譯的要約。。
筆者認(rèn)為，把小說中的“我”離開魯鎮(zhèn)的行為歸于一種“有罪”之論是否過于沉重？小說中對于祥林嫂之死，“我”為何“分明帶著幾分快意”？這些問題應(yīng)如何闡釋？對此，本論文擬在中井政喜所論證的“狀態(tài)覺悟”“狀態(tài)反省”觀點的基礎(chǔ)上，考辨“我”的逃離除了告別“虛無的個性主義”之外，是否還有其他寓意，以及這些可能的意義背后的深層原因。然后剖析社會性因素以及“我”如何對話這些“非我”性因素和超越“自我”。希望以此能探索出“我”在小說《祝?！分兴哂械娜碌淖髌芬饬x。
二、“奴隸道德”與“主人道德”的對抗
小說中的“我”生在舊式封建社會的“奴隸道德共同體”之下，從小進(jìn)私塾，接受一系列封建教育：念八股文，飽讀詩書；也曾被族人寄以“奴隸道德共同體”的合理的接班人。由于家道中落，從小康之家墜入貧民，小小年紀(jì)受盡人情冷暖，感受到封建教育體制下的人情冷漠，憤而放棄封建科舉考試，走一條與科舉入仕不一樣的“異路”?！拔摇彪x開故鄉(xiāng)進(jìn)洋學(xué)堂，學(xué)習(xí)西方文化，為的是徹底擺脫封建制度下的倫理道德綱常，擺脫封建“奴隸道德共同體”加在“我”身上的“奴才性責(zé)任”?！拔摇痹谒枷肷现饾u向“主人道德共同體”靠近，成為與康有為等人一樣具有進(jìn)步思想的人，成為一個看似成功擺脫了封建“奴隸道德共同體”的先哲，也自認(rèn)為成為了一位具有改變國民“奴隸道德”意識的啟蒙者。簡言之，“我”是與固守著“奴隸道德”的知識分子魯四老爺相對抗的“新黨”。
時隔二十年后，具有“主人道德”意識的“我”回到故鄉(xiāng)，切身地意識到仍處于“奴隸道德共同體”下的故鄉(xiāng)已經(jīng)沒有“我”的容身之所。這樣的“我”被“隔離”在魯四老爺?shù)臅坷铩１砻嫔?，“我”和魯四老爺一樣是封建宗族社會中的“本家”，實際上卻不然。魯四老爺是封建禮教和封建習(xí)俗的衛(wèi)道者，也是“奴隸道德”的忠實守護(hù)者。魯四老爺在魯鎮(zhèn)做“祝福”，為的是能永遠(yuǎn)將封建制度下的禮教共同體亦即“奴隸道德”傳承和延續(xù)。與此相反，“我”是為了擺脫魯鎮(zhèn)的“奴隸道德共同體”而棄科舉，走異路，具有啟蒙愚眾的“主人道德”。所以自然地，“我”與魯四老爺就成為“主人道德”與“奴隸道德”對壘的代表人物。
但是，“我”與魯四老爺又是無法逃避的“同族”關(guān)系?！拔摇迸c“同族”魯四老爺?shù)膶荆馕吨拔摇碧幱谂c自己內(nèi)心的“根”對壘的煎熬之中?！拔摇迸c魯四老爺雖處于同一屋檐下，但各有自己守衛(wèi)的道德共同體。魯四老爺與“我”自然是“話不投機”，間接地大罵“我”是“新黨”；“我”則是心里“已經(jīng)沒有家及故鄉(xiāng)的感覺”，說明“我”從心里已自覺地隔離于“奴隸道德共同體”——魯鎮(zhèn)之外。但是，“我”自身仍不得不生活在“奴隸共同體”下的魯鎮(zhèn)。由此可見，“我”是處于一種有心離開魯鎮(zhèn)，身卻深深地植根于其中；“我”是心在魯鎮(zhèn)外，身卻在其中的兩難的“外人”，處于一種身心對決的境地。
另外，身處魯鎮(zhèn)的人們也是“奴隸道德共同體”的忠實守護(hù)者。他們世世代代傳承并虔誠地參與魯鎮(zhèn)的“祝?！贝蠹溃闹衅笸@種自古就有的“祝?！蹦苁顾麄兩硖幤渲械摹芭`道德共同體”能永遠(yuǎn)持續(xù)下去。魯鎮(zhèn)村民早已習(xí)慣生活在自己的世界里，習(xí)慣故鄉(xiāng)的祝福共同體。魯鎮(zhèn)村民希望通過祭祀祈福來維持他們的“奴才”夢。與此相反，“決意離開故鄉(xiāng)”的“我”在精神上自覺地站在故鄉(xiāng)的庇護(hù)之外，不想接受故鄉(xiāng)先祖?zhèn)兪┡c的“?！保蔷裆献栽副还枢l(xiāng)祝福隔離的人。簡言之，“我”雖身處故鄉(xiāng)的祝福世界，精神上卻是與之對抗的“主人道德”的忠實信奉者。
在與故鄉(xiāng)“非我即你”或是“非你即我”的關(guān)系中，“我”能夠清楚地把握住與故鄉(xiāng)“祝?！钡姆炙畮X。祥林嫂的出現(xiàn)讓“我”彷徨迂回在兩者之中。無獨有偶，祥林嫂也與“我”一樣處于故鄉(xiāng)祝福祭祀之外。所不同的是：祥林嫂是被故鄉(xiāng)的祝福共同體拋棄的，被迫處于祝福共同體以外的人；“我”是自愿放棄魯鎮(zhèn)祝福祭祀之外的人。本來自始至終以故鄉(xiāng)為舞臺的祥林嫂最應(yīng)該是忙忙碌碌地準(zhǔn)備祝福大祭的“奴才”之一，而且她本人也心向往之，但是祥林嫂的身世和身份使她想?yún)⑴c“祝?！保瑓s被拋棄于“祝?！敝狻Q言之，精神上向往“祝福”，可身體上卻被拒于“祝福”之門。可見，祥林嫂與“我”正好處于同一個客體——魯鎮(zhèn)祝?！皬埩Α钡膬蓸O?！拔摇笔遣幌氡霍旀?zhèn)“祝福”籠罩，并意識到魯鎮(zhèn)的祝福是束縛自己向上超越的障礙，所以“我”最終“決意離開”，祥林嫂則強烈地希望被“祝?！敝械南茸?zhèn)儽幼o(hù)。祥林嫂根本無法認(rèn)識魯鎮(zhèn)祝福的實質(zhì)意義，只是本能地感覺“祝?！蹦茏屗灿诂F(xiàn)狀，所以心向往之。
綜上所述，決意離開魯鎮(zhèn)的“我”，與執(zhí)意想融入魯鎮(zhèn)參與“祝?！倍坏玫南榱稚?，都處于無比的“寂寞”之中。只是“我”與祥林嫂“寂寞”的內(nèi)容不同?！拔摇豹毷亍爸魅说赖隆?，因為故鄉(xiāng)無人理解而寂寞；祥林嫂則是由于被排斥在魯鎮(zhèn)的“奴隸道德共同體”之外而寂寞；一個“想做奴才而不得”，一個是“想救奴才而不能”。所以“我”的身體上是感覺“無論如何明天要離開了”，祥林嫂則是因為不能參與“祝?！倍帮@得寂寞了”?？梢?，“我”與祥林嫂處于以故鄉(xiāng)“祝?！睘橹c的杠桿的兩極，互不相通卻又不可避免地成為同病相憐的“寂寞”的人。
三、“先哲”與“奴才”的肉身博弈
“我”在思想上自覺地與魯鎮(zhèn)的“奴隸道德共同體”隔離，實現(xiàn)了在行動上的決絕，所以決計“無論如何得明天離開”魯鎮(zhèn)。但是通過小說的字里行間，可以窺視“我”對充斥著“祝?！睔夥盏聂旀?zhèn)無心關(guān)注，對集封建思想和封建迷信于一身的“四叔”也無徹底批判和斗爭之心。可以說“我”帶有一種“虛無的個性主義”(“個人的無治主義”的二個側(cè)面之一)的心境，也可以說“我”放棄了作為“新黨”而應(yīng)有的社會責(zé)任。那么，“我”對祥林嫂是怎樣的態(tài)度和心情呢？這可以通過“我”對于祥林嫂的三個問題的回答窺知一二。
首先，“人死后有無靈魂”的問題?！拔摇笔窃诙虝旱能P躇中想“這里的人是相信鬼的，但在祥林嫂卻疑惑了，她或許希望有，又希望其無”。而“我”對于靈魂的有無，向來是毫不在意的?！拔摇辈恢涝趺椿卮鹣榱稚┑膯栴}。是把沒有靈魂的事實告訴他，讓她徹底對死后的世界絕望而痛苦，還是以“精神勝利法”的方式告訴她，讓她在毫無痛苦的狀態(tài)下繼續(xù)堅信自己的“奴才”夢和“奴才”信念？也就是說，對于祥林嫂的無覺醒的“奴才”夢，有兩種處理方式：一種是只要直面回答她的疑問就會讓她早點覺醒，但會讓她失望而痛苦；另一種是讓她繼續(xù)沉睡在“奴才”的夢想中?！拔摇币恢币詠韴猿謫⒚擅癖姡褂廾恋膰裨缛沼X醒。如果告訴祥林嫂沒有靈魂的事實，可以實現(xiàn)“我”的“療救國民”的主張?？纱藭r“我”卻痛苦得無法開口說出實情，最終只能讓她繼續(xù)活在癡夢中?！拔摇弊罱K只是吞吞吐吐地回答“也許有吧，我想”來敷衍。“我”用的“也許”二字，讓她持續(xù)處于疑惑之中。
其次，關(guān)于“是否有地獄”的問題。如前文所述，祥林嫂的這一疑問，換句話講就是鬼的世界是否要對她的兩次嫁夫進(jìn)行處罰。她擔(dān)心在地獄遭受處罰，擔(dān)心自己能否獲得奴才的一席之地?！拔摇焙芾斫庀榱稚┻@一心理，所以回答“啊，地獄——論理，就該也有”，讓祥林嫂繼續(xù)沉醉在她的“奴才”夢中?？墒菍τ谝呀?jīng)深刻理解到當(dāng)時中國現(xiàn)狀的“我”來說，這樣的回答無疑是將祥林嫂推向更加深不可測的愚昧麻木的深淵，也違反了“我”作為“新黨”“改變國民的愚昧不覺醒”的初衷。正如前面汪暉所說，“我”因此意識到了“我”成了導(dǎo)致祥林嫂走向死亡的“社會共同體”的“共犯”。本就有著“啟蒙國民的愚昧麻木思想”理想的“我”深刻理解到這一點，“我”只得迅速變換語調(diào)，支吾著說出“然而也未必……，誰來管這事……”這樣敷衍的話，讓祥林嫂繼續(xù)疑惑著。
最后，關(guān)于“死后一家人能否見面”的問題。這是祥林嫂最為關(guān)心的問題。前兩問是關(guān)于她對于自己能夠做“合格奴才”或者不受處罰的“地獄奴才”的疑惑，當(dāng)祥林嫂沒有得到自己想要的答案，她的心理防線在被一層一層地?fù)羝疲詈笾皇Ｏ隆凹词乖诘鬲z，只要能與家人團(tuán)聚也行”的希望。她希望即使在地獄，只要能保持全身不被分開，能夠保全肢體，與家人在一起也還好。這成了祥林嫂終極的也是最本能的愿望。但是祥林嫂曾嫁兩夫，“按理說”會被鋸成兩半，而無法做一個四肢健全的“鬼奴才”，也無法和家人見面。這個答案對于祥林嫂來說無疑是絕望而殘酷的，而“我”既無法使祥林嫂不痛苦不絕望，也根本無法讓她覺醒?！拔摇薄耙策€是完全的一個愚人”，也就是世人眼中的“傻子”，自己的所謂啟蒙計劃和喚醒愚昧的國人的宏圖，都對祥林嫂毫無作用。所以“我”立刻“膽怯起來，便想掀翻先前的”回答，最終以“那是……實在，我，說不清……”以及“其實究竟有沒有靈魂，我也說不清”等語言來回答。這讓“我”自己陷入一種無法解脫的“虛無的個性主義”的狀態(tài)。
從愚昧麻木的祥林嫂身上，“我”明白了自己是徹徹底底的“愚人”?！拔摇弊罱K“匆匆地逃回四叔(魯四老爺)的家”，并且心中“很是覺得不安逸”，擔(dān)心自己的回答對祥林嫂的處境“委實該付若干責(zé)任”。聽到祥林嫂的死訊時，“我”很不安，仿佛覺得這事與“我”有關(guān)系。小說如實地刻畫了“我”內(nèi)心的絕望和掙扎。不過到最后，“我”“心地已漸漸輕松”，心里“反而漸漸地舒暢起來”，這是因為“我”覺得“我”上述的回答讓祥林嫂一步步地走向絕望處境，成就了最后祥林嫂最后的“死”，以及“我”最終的“逃脫”?！拔摇奔忍与x了祥林嫂，也逃離了魯鎮(zhèn)。祥林嫂的死代表著和她一樣處在封建宗法社會的絕望境地的“奴才們”的灰飛煙滅，意味著那些人連做“奴才鬼”的資格都沒有，“奴才”夢徹底破碎。而“我”的逃離表明“我”最終放棄自己作為“先哲”、作為時代引路人的“愚人”思想，擺脫了滿以為可以啟蒙愚眾的原本的“他我”，也逃離了代表封建宗法社會的魯鎮(zhèn)?！拔摇睂τ趩拘巡⒁I(lǐng)愚昧的國民的無力，意味著要改變當(dāng)時中國嚴(yán)酷的國情需要另尋出路。
從小說最后“我”對祥林嫂的死以及對她的三個問題的內(nèi)心獨白，可以再次窺探“我”在作品中的整體意義。魯鎮(zhèn)民眾處在當(dāng)時封建宗法社會絕望現(xiàn)實中毫無覺醒，他們即使被逼到在現(xiàn)實社會沒有了生存余地，還在麻木地做著“奴才鬼”的夢?！拔摇币庾R到要讓他們覺醒，只有讓他們無夢可做。也就是說，讓他們的“奴才”夢徹底破滅，正如“我”所說的“讓無聊生者不生，使厭見者不見”。如果有更多的民眾像祥林嫂一樣，帶著對現(xiàn)實社會和“鬼的世界”的懷疑而死去的話，終有一天絕望的中國的現(xiàn)實會迎來改觀的曙光，所以最后“我”認(rèn)為祥林嫂這樣的無聊生者不生反而是好事，“為人為己，也都還不錯”?！拔摇碧颖芟榱稚┖吞与x魯鎮(zhèn)的作品意義也就在于此。
四、“本我”與“他我”的對峙
從前節(jié)的分析中可以知道，小說中的“我”清楚地了解到祥林嫂渴望成為魯鎮(zhèn)的“奴隸道德共同體”的一員。換言之，“我”認(rèn)識到了祥林嫂的精神和身體都深陷在“想做奴才而不得”的狀態(tài)中?！拔摇币睬宄刂老榱稚按蠹s因為在別人的祝福的時候，感到自身的寂寞”。她的“寂寞”首先從身體感知，因為她的“二度嫁夫”不合封建倫理道德的要求，以致身體上被排除在魯鎮(zhèn)的祭祀活動之外，成了“祝?；顒印敝械摹傲阌嗾摺?。不用說，這里的“零余者”祥林嫂并非普希金筆下的主人公奧涅金，也非郁達(dá)夫筆下的“我”，而是精神上處于麻木、不自覺的、被“奴才共同體”拒之于門外的“多余人”。簡言之，祥林嫂在精神和身體上都夢想加入以魯四老爺為中心的“奴才共同體”的魯鎮(zhèn)，卻被拒之門外，成為“奴才共同體”的“零余者”。
小說中的“我”，對魯鎮(zhèn)社會而言是另外意義上的“零余者”。這種意義上的“零余者”大致類似于普希金筆下的奧涅金以及郁達(dá)夫筆下的“零余者”。“我”出生在魯鎮(zhèn)社會，對“我”來說，魯鎮(zhèn)“雖說是故鄉(xiāng)，然而已經(jīng)沒有家”，“我”只是暫居在魯鎮(zhèn)，所感所聞所見依然是魯鎮(zhèn)社會延續(xù)幾千年的封建文化、封建禮教等倫理道德習(xí)俗，并且“我”還間接地實施了維護(hù)這些封建禮教的行為——參加“祝福”祭祀。因為“我”“棄科舉，走異路”，被祥林嫂看作是“見過世面”的，并能引領(lǐng)她走向“彼岸”的精神武器，也就是說，“我”擔(dān)當(dāng)著祥林嫂“救命稻草”的“重任”。但可悲的是，祥林嫂仰仗“我”，并不是因為“我”懂得啟蒙思想和認(rèn)清了封建倫理道德的腐朽，能啟發(fā)她認(rèn)識到自己的“奴才”地位，而是因為她麻木地認(rèn)為“我”的“見多識廣”能讓她死后安心地進(jìn)入自己向往的“奴才世界”。“我”雖能清楚地感受并認(rèn)識到祥林嫂的這種“奴才意識”，但無計可施。
“我”因為具有“新的思想”，與魯鎮(zhèn)的封建文化以及倫理道德的衛(wèi)道者魯四老爺?shù)摹氨O(jiān)生”思想相悖而被隔離開來。同時，“我”對于魯鎮(zhèn)的下層民眾身陷魯鎮(zhèn)的封建習(xí)俗和“奴才式”觀念而不自覺感到絕望，因而自覺地遠(yuǎn)離魯鎮(zhèn)的“祝?！薄Ｋ哉f，不管是精神還是身體，“我”都成為魯鎮(zhèn)社會的“零余者”。這樣的“我”與同是“零余者”的祥林嫂的相遇，使“我”無法擺脫與魯鎮(zhèn)社會的糾葛。
五、思想和言行的彼此消長
從小說內(nèi)容結(jié)構(gòu)看，“我”對祥林嫂及其所處的“奴才社會”魯鎮(zhèn)的心境變化，是通過“我”的“精神”和“身體”的相互對抗來表現(xiàn)的?！拔摇钡男木匙兓壽E大致可以分為以下三個階段。
第一，思想支配行為的階段。首先，“我”生于魯鎮(zhèn)，長于魯鎮(zhèn)，自小所見所聞所感的是魯鎮(zhèn)延續(xù)幾千年的封建文化和魯鎮(zhèn)習(xí)俗，但是“我”發(fā)現(xiàn)了魯鎮(zhèn)文化根本無法救國救民，甚至也無法救“我”。因此，“我”認(rèn)識到了魯鎮(zhèn)文化的腐朽與沒落，最后決定走異路，放棄“科舉”，離開魯鎮(zhèn)。然而，“我”又回到魯鎮(zhèn)。從“我”對魯鎮(zhèn)的祝福的所感所聞可以看出，“我”是以一種居高臨下的姿態(tài)和反諷的語氣來敘述魯鎮(zhèn)的祝福的。比如在敘述魯鎮(zhèn)年末的祝福時，魯鎮(zhèn)籠罩在“灰白色的沉重的晚云”中間，天色也越來越“陰暗”，“雪花夾雜著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團(tuán)糟”等內(nèi)容，無疑融入了“我”的個人情緒，字里行間透露出“我”在故鄉(xiāng)祝福中感受到的孤獨和失望?！拔摇钡倪@些情緒也正是來自于“我”在思想上對魯鎮(zhèn)的“祈求福神，拜求來年一年中的好運氣”的祭祀活動?！拔摇睆木裆险J(rèn)識到魯鎮(zhèn)社會的祝福，其實質(zhì)就是一群“奴才們”祈求能繼續(xù)甚至永遠(yuǎn)地?fù)碛凶约旱摹芭拧钡匚弧！拔摇本裆蠈︳旀?zhèn)祝福的實質(zhì)內(nèi)容感到不安，所以在行動上自覺隔離魯鎮(zhèn)，獨居在魯四老爺?shù)臅坷铩?/p>
第二，精神和身體彼此消長的階段。“我”回到魯鎮(zhèn)的所見所感所聞中都有“我”的思想烙印。當(dāng)魯鎮(zhèn)的“零余者”祥林嫂碰到“我”時，她“那沒有精彩的眼睛忽然發(fā)光”了。雖然“我”清楚地知道，“我”讓她“眼神發(fā)光”的理由是能解答她心中的疑問，緩解她精神上的痛苦；“我”也知道，“我”無法真正地讓祥林嫂獲得解救。但是“我”卻無法將祥林嫂痛苦的真相直接告訴他，“我”的行動無法跟上“我”的思想，只得“精神”屈從了“行動”，隱瞞了社會的殘酷現(xiàn)實，給了她想要的滿意答案，而非“我”認(rèn)為的真正答案。最后，“我”無法說服自己接受對祥林嫂的敷衍行為，還是選擇了遵從自己的思想，否定了之前的答案，將祥林嫂推向了絕望的深淵?？傊?，“我”的精神和身體的彼此消長，在面對祥林嫂的三個提問中很清晰地呈現(xiàn)出來。
第三，精神與行動共同超越的階段。“我”深刻認(rèn)識到祥林嫂絕望處境的同時，深知自己不能解救她，也終于認(rèn)識到自己以前的“先哲”思想無法拯救祥林嫂麻木的靈魂，“我”的“憤世嫉俗”終究無法啟蒙愚眾，即使舍生取義犧牲自己也無法“放光明于未來”。當(dāng)“我”突然意識到自己其實什么也做不了的時候，“我”從以前的“自我”中得以解脫?！拔摇彪m然“在偶然之間還有一些負(fù)疚”，但已“漸漸輕松”起來。另外，當(dāng)“我”聽到祥林嫂在祝福之夜死去的消息時，沒有為她感到可憐，只是覺得祥林嫂也終于隨著她的“奴才”思想灰飛煙滅。祥林嫂在現(xiàn)世的生命歷程正如“我”所認(rèn)為的那樣，“無聊生者不生，即使厭見者不見”。這對于祥林嫂和“我”來說是某種形式上的超越，所以“我”在“靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花中”，身體跟隨著“我”的思想漸漸地“舒暢開來”。換言之，“我”的思想與行為在祥林嫂的死滅中同時得到了升華和超越。
六、結(jié)語
前述大致分析了“我”在面對自身內(nèi)外部一系列沖突，以及“我”在身體和精神上所做的各種互動反應(yīng)，從而揭示出“我”的思想和性格特征及其在小說中的現(xiàn)實意義。對“我”的性格特征的分析主要從以下四個方面展開。第一，自覺地堅持“主人道德”的“我”在面對擁有“奴隸道德”的魯四老爺、祥林嫂以及他們所處的 “奴隸道德共同體”的過程中，精神上處于自覺的“主人道德”中，并在精神上刻意與“奴隸道德”的堅守者魯四老爺及其周圍的環(huán)境保持“距離”?！拔摇痹诰裆蠜Q意離開魯鎮(zhèn)，可是身體仍處在與自己有著“同族關(guān)系”的“奴隸道德共同體”的環(huán)境中。這時“我”處于兩種矛盾沖突之中： “奴隸道德”與“主人道德”的外部對決，“我”自身內(nèi)部的精神和身體的對決。第二，“我”在面對愚昧而麻木的、具有典型“奴才意識”而不自覺的祥林嫂時，“我”自身的精神和身體發(fā)生了一系列的反應(yīng)。在魯鎮(zhèn)，“我”和祥林嫂都是被排斥的“零余者”，但是“我”和祥林嫂非但是不同的“零余者”，甚至是處在以魯鎮(zhèn)的“奴隸道德共同體”為支點的兩極，即：祥林嫂想拼命地擠進(jìn)“奴隸道德共同體”的魯鎮(zhèn)而不得，“我”卻是想努力逃離魯鎮(zhèn)而不得。第三，應(yīng)對祥林嫂的三個問題時，“我”的精神和身體在對決?！拔摇痹诰裆仙羁痰卣J(rèn)識到祥林嫂的三個問題的實質(zhì)，但回答問題時“我”作出了與思想相悖的行為：不是啟蒙她，而是給了祥林嫂想要的答案，讓她繼續(xù)活在“奴才”夢中。
通過以上幾個方面的考察分析，得出了如下結(jié)論：“我”具有啟蒙思想，冷靜地從高處洞察當(dāng)時中國的絕望現(xiàn)實以及如祥林嫂一樣愚昧而不自覺的民眾的絕望處境。對于臨死都還懷揣“奴才”夢及“奴才鬼”夢的祥林嫂，“我”為是讓她覺醒還是繼續(xù)沉睡在夢中而為難。起初，“我”認(rèn)為與其讓她清醒后發(fā)現(xiàn)自己已無路可走而絕望和痛苦，還不如讓她在奴才夢中死去，隨即“我”發(fā)現(xiàn)根本無法對自己的回答自圓其說，最后只得以“說不清楚”結(jié)束“我”之前對祥林嫂問題的回答，繼而匆匆逃離魯鎮(zhèn)?！拔摇彪m然自認(rèn)為是擁有啟蒙愚眾的遠(yuǎn)大理想，但是面對至死都做著奴才夢的愚眾，“我”發(fā)現(xiàn)自己終究無力承擔(dān)改變當(dāng)時中國絕望處境的大任，更無力承擔(dān)喚醒愚眾國民的重任?！拔摇弊詈髲氐滋与x魯鎮(zhèn)，也徹底認(rèn)清并遠(yuǎn)離以前的具有遠(yuǎn)大啟蒙思想的“我”。“我”的全面撤離預(yù)示著解救中國的重任不能放在“我”這樣的“新黨”身上，需要另謀出路。這預(yù)示著新的引領(lǐng)舊中國走向光明的力量必將出現(xiàn)，“我”也因此而得到了超越。這兩點正是小說最終揭示作品的全部意義所在。
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冉 秀， 陳 芳
(1.重慶交通大學(xué)，重慶 400074；2.貴州大學(xué)，貴陽 550025)
一、引言
《祝?！返南刃醒芯恐?，圍繞敘述者“我”展開分析論述的論文頗多。早期研究者們主要著眼于“我”對于祥林嫂及其周圍的人、事物的態(tài)度而展開論述。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，“我”雖然無力從絕望處境中解救出祥林嫂，但“我”是當(dāng)時魯鎮(zhèn)唯一對祥林嫂的悲劇表示同情、對魯四老爺充滿了憎恨、對魯鎮(zhèn)的舊社會秩序和社會道德有著強烈不滿的人。“我”是一個比柳媽等勞苦大眾有正義感的自覺的“新黨”[1]，是一個與舊式知識分子魯四老爺?shù)南敕ú煌?，但也不是很激進(jìn)的知識分子。“我”曾經(jīng)歷過對某個時期過于期待，但面對不如所愿的結(jié)果，看不出有太大的挫敗感和厭世情緒[2]。汪暉認(rèn)為《祝?！分械摹拔摇遍g接成為了舊秩序的“共謀者”[3]。日本魯迅研究專家中井政喜通過詳細(xì)考證魯迅在1924—1925年間的思想歷程后，認(rèn)為魯迅在該時期內(nèi)的態(tài)度和心情直接投射到了敘述者“我”的身上，即對當(dāng)時愚昧不覺醒的民眾充滿了一種“虛無的個性主義”的態(tài)度和心情，“這種心情最終也消失了”[4]①參見：中井政喜著《魯迅后期試探》，名古屋外國語大學(xué)出版社，2016年第23-24頁，原文為“祥林嫂は失望と恐怖によって、茫然自失した生活に陥る”。本文的中文部分為筆者翻譯的要約。。
筆者認(rèn)為，把小說中的“我”離開魯鎮(zhèn)的行為歸于一種“有罪”之論是否過于沉重？小說中對于祥林嫂之死，“我”為何“分明帶著幾分快意”？這些問題應(yīng)如何闡釋？對此，本論文擬在中井政喜所論證的“狀態(tài)覺悟”“狀態(tài)反省”觀點的基礎(chǔ)上，考辨“我”的逃離除了告別“虛無的個性主義”之外，是否還有其他寓意，以及這些可能的意義背后的深層原因。然后剖析社會性因素以及“我”如何對話這些“非我”性因素和超越“自我”。希望以此能探索出“我”在小說《祝?！分兴哂械娜碌淖髌芬饬x。
二、“奴隸道德”與“主人道德”的對抗
小說中的“我”生在舊式封建社會的“奴隸道德共同體”之下，從小進(jìn)私塾，接受一系列封建教育：念八股文，飽讀詩書；也曾被族人寄以“奴隸道德共同體”的合理的接班人。由于家道中落，從小康之家墜入貧民，小小年紀(jì)受盡人情冷暖，感受到封建教育體制下的人情冷漠，憤而放棄封建科舉考試，走一條與科舉入仕不一樣的“異路”?！拔摇彪x開故鄉(xiāng)進(jìn)洋學(xué)堂，學(xué)習(xí)西方文化，為的是徹底擺脫封建制度下的倫理道德綱常，擺脫封建“奴隸道德共同體”加在“我”身上的“奴才性責(zé)任”?！拔摇痹谒枷肷现饾u向“主人道德共同體”靠近，成為與康有為等人一樣具有進(jìn)步思想的人，成為一個看似成功擺脫了封建“奴隸道德共同體”的先哲，也自認(rèn)為成為了一位具有改變國民“奴隸道德”意識的啟蒙者。簡言之，“我”是與固守著“奴隸道德”的知識分子魯四老爺相對抗的“新黨”。
時隔二十年后，具有“主人道德”意識的“我”回到故鄉(xiāng)，切身地意識到仍處于“奴隸道德共同體”下的故鄉(xiāng)已經(jīng)沒有“我”的容身之所。這樣的“我”被“隔離”在魯四老爺?shù)臅坷铩１砻嫔?，“我”和魯四老爺一樣是封建宗族社會中的“本家”，實際上卻不然。魯四老爺是封建禮教和封建習(xí)俗的衛(wèi)道者，也是“奴隸道德”的忠實守護(hù)者。魯四老爺在魯鎮(zhèn)做“祝福”，為的是能永遠(yuǎn)將封建制度下的禮教共同體亦即“奴隸道德”傳承和延續(xù)。與此相反，“我”是為了擺脫魯鎮(zhèn)的“奴隸道德共同體”而棄科舉，走異路，具有啟蒙愚眾的“主人道德”。所以自然地，“我”與魯四老爺就成為“主人道德”與“奴隸道德”對壘的代表人物。
但是，“我”與魯四老爺又是無法逃避的“同族”關(guān)系?！拔摇迸c“同族”魯四老爺?shù)膶荆馕吨拔摇碧幱谂c自己內(nèi)心的“根”對壘的煎熬之中?！拔摇迸c魯四老爺雖處于同一屋檐下，但各有自己守衛(wèi)的道德共同體。魯四老爺與“我”自然是“話不投機”，間接地大罵“我”是“新黨”；“我”則是心里“已經(jīng)沒有家及故鄉(xiāng)的感覺”，說明“我”從心里已自覺地隔離于“奴隸道德共同體”——魯鎮(zhèn)之外。但是，“我”自身仍不得不生活在“奴隸共同體”下的魯鎮(zhèn)。由此可見，“我”是處于一種有心離開魯鎮(zhèn)，身卻深深地植根于其中；“我”是心在魯鎮(zhèn)外，身卻在其中的兩難的“外人”，處于一種身心對決的境地。
另外，身處魯鎮(zhèn)的人們也是“奴隸道德共同體”的忠實守護(hù)者。他們世世代代傳承并虔誠地參與魯鎮(zhèn)的“祝?！贝蠹溃闹衅笸@種自古就有的“祝?！蹦苁顾麄兩硖幤渲械摹芭`道德共同體”能永遠(yuǎn)持續(xù)下去。魯鎮(zhèn)村民早已習(xí)慣生活在自己的世界里，習(xí)慣故鄉(xiāng)的祝福共同體。魯鎮(zhèn)村民希望通過祭祀祈福來維持他們的“奴才”夢。與此相反，“決意離開故鄉(xiāng)”的“我”在精神上自覺地站在故鄉(xiāng)的庇護(hù)之外，不想接受故鄉(xiāng)先祖?zhèn)兪┡c的“?！保蔷裆献栽副还枢l(xiāng)祝福隔離的人。簡言之，“我”雖身處故鄉(xiāng)的祝福世界，精神上卻是與之對抗的“主人道德”的忠實信奉者。
在與故鄉(xiāng)“非我即你”或是“非你即我”的關(guān)系中，“我”能夠清楚地把握住與故鄉(xiāng)“祝?！钡姆炙畮X。祥林嫂的出現(xiàn)讓“我”彷徨迂回在兩者之中。無獨有偶，祥林嫂也與“我”一樣處于故鄉(xiāng)祝福祭祀之外。所不同的是：祥林嫂是被故鄉(xiāng)的祝福共同體拋棄的，被迫處于祝福共同體以外的人；“我”是自愿放棄魯鎮(zhèn)祝福祭祀之外的人。本來自始至終以故鄉(xiāng)為舞臺的祥林嫂最應(yīng)該是忙忙碌碌地準(zhǔn)備祝福大祭的“奴才”之一，而且她本人也心向往之，但是祥林嫂的身世和身份使她想?yún)⑴c“祝?！保瑓s被拋棄于“祝?！敝狻Q言之，精神上向往“祝福”，可身體上卻被拒于“祝福”之門。可見，祥林嫂與“我”正好處于同一個客體——魯鎮(zhèn)祝?！皬埩Α钡膬蓸O?！拔摇笔遣幌氡霍旀?zhèn)“祝福”籠罩，并意識到魯鎮(zhèn)的祝福是束縛自己向上超越的障礙，所以“我”最終“決意離開”，祥林嫂則強烈地希望被“祝?！敝械南茸?zhèn)儽幼o(hù)。祥林嫂根本無法認(rèn)識魯鎮(zhèn)祝福的實質(zhì)意義，只是本能地感覺“祝?！蹦茏屗灿诂F(xiàn)狀，所以心向往之。
綜上所述，決意離開魯鎮(zhèn)的“我”，與執(zhí)意想融入魯鎮(zhèn)參與“祝?！倍坏玫南榱稚?，都處于無比的“寂寞”之中。只是“我”與祥林嫂“寂寞”的內(nèi)容不同?！拔摇豹毷亍爸魅说赖隆?，因為故鄉(xiāng)無人理解而寂寞；祥林嫂則是由于被排斥在魯鎮(zhèn)的“奴隸道德共同體”之外而寂寞；一個“想做奴才而不得”，一個是“想救奴才而不能”。所以“我”的身體上是感覺“無論如何明天要離開了”，祥林嫂則是因為不能參與“祝?！倍帮@得寂寞了”?？梢?，“我”與祥林嫂處于以故鄉(xiāng)“祝?！睘橹c的杠桿的兩極，互不相通卻又不可避免地成為同病相憐的“寂寞”的人。
三、“先哲”與“奴才”的肉身博弈
“我”在思想上自覺地與魯鎮(zhèn)的“奴隸道德共同體”隔離，實現(xiàn)了在行動上的決絕，所以決計“無論如何得明天離開”魯鎮(zhèn)。但是通過小說的字里行間，可以窺視“我”對充斥著“祝?！睔夥盏聂旀?zhèn)無心關(guān)注，對集封建思想和封建迷信于一身的“四叔”也無徹底批判和斗爭之心。可以說“我”帶有一種“虛無的個性主義”(“個人的無治主義”的二個側(cè)面之一)的心境，也可以說“我”放棄了作為“新黨”而應(yīng)有的社會責(zé)任。那么，“我”對祥林嫂是怎樣的態(tài)度和心情呢？這可以通過“我”對于祥林嫂的三個問題的回答窺知一二。
首先，“人死后有無靈魂”的問題?！拔摇笔窃诙虝旱能P躇中想“這里的人是相信鬼的，但在祥林嫂卻疑惑了，她或許希望有，又希望其無”。而“我”對于靈魂的有無，向來是毫不在意的?！拔摇辈恢涝趺椿卮鹣榱稚┑膯栴}。是把沒有靈魂的事實告訴他，讓她徹底對死后的世界絕望而痛苦，還是以“精神勝利法”的方式告訴她，讓她在毫無痛苦的狀態(tài)下繼續(xù)堅信自己的“奴才”夢和“奴才”信念？也就是說，對于祥林嫂的無覺醒的“奴才”夢，有兩種處理方式：一種是只要直面回答她的疑問就會讓她早點覺醒，但會讓她失望而痛苦；另一種是讓她繼續(xù)沉睡在“奴才”的夢想中?！拔摇币恢币詠韴猿謫⒚擅癖姡褂廾恋膰裨缛沼X醒。如果告訴祥林嫂沒有靈魂的事實，可以實現(xiàn)“我”的“療救國民”的主張?？纱藭r“我”卻痛苦得無法開口說出實情，最終只能讓她繼續(xù)活在癡夢中?！拔摇弊罱K只是吞吞吐吐地回答“也許有吧，我想”來敷衍。“我”用的“也許”二字，讓她持續(xù)處于疑惑之中。
其次，關(guān)于“是否有地獄”的問題。如前文所述，祥林嫂的這一疑問，換句話講就是鬼的世界是否要對她的兩次嫁夫進(jìn)行處罰。她擔(dān)心在地獄遭受處罰，擔(dān)心自己能否獲得奴才的一席之地?！拔摇焙芾斫庀榱稚┻@一心理，所以回答“啊，地獄——論理，就該也有”，讓祥林嫂繼續(xù)沉醉在她的“奴才”夢中?？墒菍τ谝呀?jīng)深刻理解到當(dāng)時中國現(xiàn)狀的“我”來說，這樣的回答無疑是將祥林嫂推向更加深不可測的愚昧麻木的深淵，也違反了“我”作為“新黨”“改變國民的愚昧不覺醒”的初衷。正如前面汪暉所說，“我”因此意識到了“我”成了導(dǎo)致祥林嫂走向死亡的“社會共同體”的“共犯”。本就有著“啟蒙國民的愚昧麻木思想”理想的“我”深刻理解到這一點，“我”只得迅速變換語調(diào)，支吾著說出“然而也未必……，誰來管這事……”這樣敷衍的話，讓祥林嫂繼續(xù)疑惑著。
最后，關(guān)于“死后一家人能否見面”的問題。這是祥林嫂最為關(guān)心的問題。前兩問是關(guān)于她對于自己能夠做“合格奴才”或者不受處罰的“地獄奴才”的疑惑，當(dāng)祥林嫂沒有得到自己想要的答案，她的心理防線在被一層一層地?fù)羝疲詈笾皇Ｏ隆凹词乖诘鬲z，只要能與家人團(tuán)聚也行”的希望。她希望即使在地獄，只要能保持全身不被分開，能夠保全肢體，與家人在一起也還好。這成了祥林嫂終極的也是最本能的愿望。但是祥林嫂曾嫁兩夫，“按理說”會被鋸成兩半，而無法做一個四肢健全的“鬼奴才”，也無法和家人見面。這個答案對于祥林嫂來說無疑是絕望而殘酷的，而“我”既無法使祥林嫂不痛苦不絕望，也根本無法讓她覺醒?！拔摇薄耙策€是完全的一個愚人”，也就是世人眼中的“傻子”，自己的所謂啟蒙計劃和喚醒愚昧的國人的宏圖，都對祥林嫂毫無作用。所以“我”立刻“膽怯起來，便想掀翻先前的”回答，最終以“那是……實在，我，說不清……”以及“其實究竟有沒有靈魂，我也說不清”等語言來回答。這讓“我”自己陷入一種無法解脫的“虛無的個性主義”的狀態(tài)。
從愚昧麻木的祥林嫂身上，“我”明白了自己是徹徹底底的“愚人”?！拔摇弊罱K“匆匆地逃回四叔(魯四老爺)的家”，并且心中“很是覺得不安逸”，擔(dān)心自己的回答對祥林嫂的處境“委實該付若干責(zé)任”。聽到祥林嫂的死訊時，“我”很不安，仿佛覺得這事與“我”有關(guān)系。小說如實地刻畫了“我”內(nèi)心的絕望和掙扎。不過到最后，“我”“心地已漸漸輕松”，心里“反而漸漸地舒暢起來”，這是因為“我”覺得“我”上述的回答讓祥林嫂一步步地走向絕望處境，成就了最后祥林嫂最后的“死”，以及“我”最終的“逃脫”?！拔摇奔忍与x了祥林嫂，也逃離了魯鎮(zhèn)。祥林嫂的死代表著和她一樣處在封建宗法社會的絕望境地的“奴才們”的灰飛煙滅，意味著那些人連做“奴才鬼”的資格都沒有，“奴才”夢徹底破碎。而“我”的逃離表明“我”最終放棄自己作為“先哲”、作為時代引路人的“愚人”思想，擺脫了滿以為可以啟蒙愚眾的原本的“他我”，也逃離了代表封建宗法社會的魯鎮(zhèn)?！拔摇睂τ趩拘巡⒁I(lǐng)愚昧的國民的無力，意味著要改變當(dāng)時中國嚴(yán)酷的國情需要另尋出路。
從小說最后“我”對祥林嫂的死以及對她的三個問題的內(nèi)心獨白，可以再次窺探“我”在作品中的整體意義。魯鎮(zhèn)民眾處在當(dāng)時封建宗法社會絕望現(xiàn)實中毫無覺醒，他們即使被逼到在現(xiàn)實社會沒有了生存余地，還在麻木地做著“奴才鬼”的夢?！拔摇币庾R到要讓他們覺醒，只有讓他們無夢可做。也就是說，讓他們的“奴才”夢徹底破滅，正如“我”所說的“讓無聊生者不生，使厭見者不見”。如果有更多的民眾像祥林嫂一樣，帶著對現(xiàn)實社會和“鬼的世界”的懷疑而死去的話，終有一天絕望的中國的現(xiàn)實會迎來改觀的曙光，所以最后“我”認(rèn)為祥林嫂這樣的無聊生者不生反而是好事，“為人為己，也都還不錯”?！拔摇碧颖芟榱稚┖吞与x魯鎮(zhèn)的作品意義也就在于此。
四、“本我”與“他我”的對峙
從前節(jié)的分析中可以知道，小說中的“我”清楚地了解到祥林嫂渴望成為魯鎮(zhèn)的“奴隸道德共同體”的一員。換言之，“我”認(rèn)識到了祥林嫂的精神和身體都深陷在“想做奴才而不得”的狀態(tài)中?！拔摇币睬宄刂老榱稚按蠹s因為在別人的祝福的時候，感到自身的寂寞”。她的“寂寞”首先從身體感知，因為她的“二度嫁夫”不合封建倫理道德的要求，以致身體上被排除在魯鎮(zhèn)的祭祀活動之外，成了“祝?；顒印敝械摹傲阌嗾摺?。不用說，這里的“零余者”祥林嫂并非普希金筆下的主人公奧涅金，也非郁達(dá)夫筆下的“我”，而是精神上處于麻木、不自覺的、被“奴才共同體”拒之于門外的“多余人”。簡言之，祥林嫂在精神和身體上都夢想加入以魯四老爺為中心的“奴才共同體”的魯鎮(zhèn)，卻被拒之門外，成為“奴才共同體”的“零余者”。
小說中的“我”，對魯鎮(zhèn)社會而言是另外意義上的“零余者”。這種意義上的“零余者”大致類似于普希金筆下的奧涅金以及郁達(dá)夫筆下的“零余者”。“我”出生在魯鎮(zhèn)社會，對“我”來說，魯鎮(zhèn)“雖說是故鄉(xiāng)，然而已經(jīng)沒有家”，“我”只是暫居在魯鎮(zhèn)，所感所聞所見依然是魯鎮(zhèn)社會延續(xù)幾千年的封建文化、封建禮教等倫理道德習(xí)俗，并且“我”還間接地實施了維護(hù)這些封建禮教的行為——參加“祝福”祭祀。因為“我”“棄科舉，走異路”，被祥林嫂看作是“見過世面”的，并能引領(lǐng)她走向“彼岸”的精神武器，也就是說，“我”擔(dān)當(dāng)著祥林嫂“救命稻草”的“重任”。但可悲的是，祥林嫂仰仗“我”，并不是因為“我”懂得啟蒙思想和認(rèn)清了封建倫理道德的腐朽，能啟發(fā)她認(rèn)識到自己的“奴才”地位，而是因為她麻木地認(rèn)為“我”的“見多識廣”能讓她死后安心地進(jìn)入自己向往的“奴才世界”。“我”雖能清楚地感受并認(rèn)識到祥林嫂的這種“奴才意識”，但無計可施。
“我”因為具有“新的思想”，與魯鎮(zhèn)的封建文化以及倫理道德的衛(wèi)道者魯四老爺?shù)摹氨O(jiān)生”思想相悖而被隔離開來。同時，“我”對于魯鎮(zhèn)的下層民眾身陷魯鎮(zhèn)的封建習(xí)俗和“奴才式”觀念而不自覺感到絕望，因而自覺地遠(yuǎn)離魯鎮(zhèn)的“祝?！薄Ｋ哉f，不管是精神還是身體，“我”都成為魯鎮(zhèn)社會的“零余者”。這樣的“我”與同是“零余者”的祥林嫂的相遇，使“我”無法擺脫與魯鎮(zhèn)社會的糾葛。
五、思想和言行的彼此消長
從小說內(nèi)容結(jié)構(gòu)看，“我”對祥林嫂及其所處的“奴才社會”魯鎮(zhèn)的心境變化，是通過“我”的“精神”和“身體”的相互對抗來表現(xiàn)的?！拔摇钡男木匙兓壽E大致可以分為以下三個階段。
第一，思想支配行為的階段。首先，“我”生于魯鎮(zhèn)，長于魯鎮(zhèn)，自小所見所聞所感的是魯鎮(zhèn)延續(xù)幾千年的封建文化和魯鎮(zhèn)習(xí)俗，但是“我”發(fā)現(xiàn)了魯鎮(zhèn)文化根本無法救國救民，甚至也無法救“我”。因此，“我”認(rèn)識到了魯鎮(zhèn)文化的腐朽與沒落，最后決定走異路，放棄“科舉”，離開魯鎮(zhèn)。然而，“我”又回到魯鎮(zhèn)。從“我”對魯鎮(zhèn)的祝福的所感所聞可以看出，“我”是以一種居高臨下的姿態(tài)和反諷的語氣來敘述魯鎮(zhèn)的祝福的。比如在敘述魯鎮(zhèn)年末的祝福時，魯鎮(zhèn)籠罩在“灰白色的沉重的晚云”中間，天色也越來越“陰暗”，“雪花夾雜著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團(tuán)糟”等內(nèi)容，無疑融入了“我”的個人情緒，字里行間透露出“我”在故鄉(xiāng)祝福中感受到的孤獨和失望?！拔摇钡倪@些情緒也正是來自于“我”在思想上對魯鎮(zhèn)的“祈求福神，拜求來年一年中的好運氣”的祭祀活動?！拔摇睆木裆险J(rèn)識到魯鎮(zhèn)社會的祝福，其實質(zhì)就是一群“奴才們”祈求能繼續(xù)甚至永遠(yuǎn)地?fù)碛凶约旱摹芭拧钡匚弧！拔摇本裆蠈︳旀?zhèn)祝福的實質(zhì)內(nèi)容感到不安，所以在行動上自覺隔離魯鎮(zhèn)，獨居在魯四老爺?shù)臅坷铩?/p>
第二，精神和身體彼此消長的階段。“我”回到魯鎮(zhèn)的所見所感所聞中都有“我”的思想烙印。當(dāng)魯鎮(zhèn)的“零余者”祥林嫂碰到“我”時，她“那沒有精彩的眼睛忽然發(fā)光”了。雖然“我”清楚地知道，“我”讓她“眼神發(fā)光”的理由是能解答她心中的疑問，緩解她精神上的痛苦；“我”也知道，“我”無法真正地讓祥林嫂獲得解救。但是“我”卻無法將祥林嫂痛苦的真相直接告訴他，“我”的行動無法跟上“我”的思想，只得“精神”屈從了“行動”，隱瞞了社會的殘酷現(xiàn)實，給了她想要的滿意答案，而非“我”認(rèn)為的真正答案。最后，“我”無法說服自己接受對祥林嫂的敷衍行為，還是選擇了遵從自己的思想，否定了之前的答案，將祥林嫂推向了絕望的深淵?？傊?，“我”的精神和身體的彼此消長，在面對祥林嫂的三個提問中很清晰地呈現(xiàn)出來。
第三，精神與行動共同超越的階段。“我”深刻認(rèn)識到祥林嫂絕望處境的同時，深知自己不能解救她，也終于認(rèn)識到自己以前的“先哲”思想無法拯救祥林嫂麻木的靈魂，“我”的“憤世嫉俗”終究無法啟蒙愚眾，即使舍生取義犧牲自己也無法“放光明于未來”。當(dāng)“我”突然意識到自己其實什么也做不了的時候，“我”從以前的“自我”中得以解脫?！拔摇彪m然“在偶然之間還有一些負(fù)疚”，但已“漸漸輕松”起來。另外，當(dāng)“我”聽到祥林嫂在祝福之夜死去的消息時，沒有為她感到可憐，只是覺得祥林嫂也終于隨著她的“奴才”思想灰飛煙滅。祥林嫂在現(xiàn)世的生命歷程正如“我”所認(rèn)為的那樣，“無聊生者不生，即使厭見者不見”。這對于祥林嫂和“我”來說是某種形式上的超越，所以“我”在“靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花中”，身體跟隨著“我”的思想漸漸地“舒暢開來”。換言之，“我”的思想與行為在祥林嫂的死滅中同時得到了升華和超越。
六、結(jié)語
前述大致分析了“我”在面對自身內(nèi)外部一系列沖突，以及“我”在身體和精神上所做的各種互動反應(yīng)，從而揭示出“我”的思想和性格特征及其在小說中的現(xiàn)實意義。對“我”的性格特征的分析主要從以下四個方面展開。第一，自覺地堅持“主人道德”的“我”在面對擁有“奴隸道德”的魯四老爺、祥林嫂以及他們所處的 “奴隸道德共同體”的過程中，精神上處于自覺的“主人道德”中，并在精神上刻意與“奴隸道德”的堅守者魯四老爺及其周圍的環(huán)境保持“距離”?！拔摇痹诰裆蠜Q意離開魯鎮(zhèn)，可是身體仍處在與自己有著“同族關(guān)系”的“奴隸道德共同體”的環(huán)境中。這時“我”處于兩種矛盾沖突之中： “奴隸道德”與“主人道德”的外部對決，“我”自身內(nèi)部的精神和身體的對決。第二，“我”在面對愚昧而麻木的、具有典型“奴才意識”而不自覺的祥林嫂時，“我”自身的精神和身體發(fā)生了一系列的反應(yīng)。在魯鎮(zhèn)，“我”和祥林嫂都是被排斥的“零余者”，但是“我”和祥林嫂非但是不同的“零余者”，甚至是處在以魯鎮(zhèn)的“奴隸道德共同體”為支點的兩極，即：祥林嫂想拼命地擠進(jìn)“奴隸道德共同體”的魯鎮(zhèn)而不得，“我”卻是想努力逃離魯鎮(zhèn)而不得。第三，應(yīng)對祥林嫂的三個問題時，“我”的精神和身體在對決?！拔摇痹诰裆仙羁痰卣J(rèn)識到祥林嫂的三個問題的實質(zhì)，但回答問題時“我”作出了與思想相悖的行為：不是啟蒙她，而是給了祥林嫂想要的答案，讓她繼續(xù)活在“奴才”夢中。
通過以上幾個方面的考察分析，得出了如下結(jié)論：“我”具有啟蒙思想，冷靜地從高處洞察當(dāng)時中國的絕望現(xiàn)實以及如祥林嫂一樣愚昧而不自覺的民眾的絕望處境。對于臨死都還懷揣“奴才”夢及“奴才鬼”夢的祥林嫂，“我”為是讓她覺醒還是繼續(xù)沉睡在夢中而為難。起初，“我”認(rèn)為與其讓她清醒后發(fā)現(xiàn)自己已無路可走而絕望和痛苦，還不如讓她在奴才夢中死去，隨即“我”發(fā)現(xiàn)根本無法對自己的回答自圓其說，最后只得以“說不清楚”結(jié)束“我”之前對祥林嫂問題的回答，繼而匆匆逃離魯鎮(zhèn)?！拔摇彪m然自認(rèn)為是擁有啟蒙愚眾的遠(yuǎn)大理想，但是面對至死都做著奴才夢的愚眾，“我”發(fā)現(xiàn)自己終究無力承擔(dān)改變當(dāng)時中國絕望處境的大任，更無力承擔(dān)喚醒愚眾國民的重任?！拔摇弊詈髲氐滋与x魯鎮(zhèn)，也徹底認(rèn)清并遠(yuǎn)離以前的具有遠(yuǎn)大啟蒙思想的“我”。“我”的全面撤離預(yù)示著解救中國的重任不能放在“我”這樣的“新黨”身上，需要另謀出路。這預(yù)示著新的引領(lǐng)舊中國走向光明的力量必將出現(xiàn)，“我”也因此而得到了超越。這兩點正是小說最終揭示作品的全部意義所在。
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