鄭板橋與天人合一

孟祥山

[摘 要]板橋先生詩書畫三絕，很多作品和竹、蘭、石有關(guān)。其藝術(shù)作品來源于生活，通過詩書畫去展現(xiàn)竹蘭石所處的自然環(huán)境、自身品質(zhì)，不僅僅表現(xiàn)其美的一面，也使作品更切近自然。通過對板橋先生詩書畫，故居中與自然、社會經(jīng)濟環(huán)境和諧相處的表現(xiàn)進行總結(jié)分析，歸納其中蘊含的天人合一理念，為更好地理解興化名人文化和故居文化提供幫助。

[關(guān)鍵詞]詩;書;畫;故居;天人合一

[中圖分類號]J292.1 [文獻標識碼]A

1 鄭板橋簡介

鄭板橋（1693-1765），原名鄭燮，字克柔，號理庵，又號板橋，人稱板橋先生，江蘇興化人?？滴跣悴?，雍正十年舉人，乾隆元年（1736年）進士。官任山東范縣、濰縣縣令，政績顯著，后客居揚州，為“揚州八怪”重要代表人物。是清代比較有代表性的文人畫家。代表作品有《修竹新篁圖》《清光留照圖》《蘭竹芳馨圖》《甘谷菊泉圖》《叢蘭荊棘圖》等，著有《鄭板橋集》。

2 詩書畫

2.1 詩

板橋先生詩的選題多與竹有關(guān)，來源于對竹品質(zhì)的喜愛，一方面是贊揚竹的高潔品質(zhì)，另一方面是借竹表明自身對于理想品德的堅持，體現(xiàn)的是人與自然和諧相處的一面。進一步延伸是通過相關(guān)詩篇表達對當時社會現(xiàn)象的看法，對百姓疾苦的關(guān)心，展現(xiàn)的是在當時的社會經(jīng)濟條件下，盡可能給予百姓幫助（在濰縣任縣令時，曾開倉放糧，賑濟百姓）。

《竹石》是鄭板橋?qū)懼竦拇碜髦?。咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。 “竹石”是一首詠竹的詩，詩人稱贊竹子的堅韌，語言簡單但內(nèi)涵深奧。前兩句是對竹子生活環(huán)境和生活狀態(tài)的描述，贊揚了扎根于破碎巖石中的竹子的內(nèi)在精神。第一個字“咬”非常生動有力，靜止的畫面表現(xiàn)出動態(tài)的感覺。然后“咬”這個詞再加上“不放松”，充分體現(xiàn)了竹子內(nèi)在的剛毅，竹子個性得到了充分的展現(xiàn)。第二句中的“破巖”點出了竹子扎根的環(huán)境，襯托出竹子旺盛的生命力。最后兩句話是對竹子經(jīng)受大自然磨煉與考驗的論述。盡管有雨雪風(fēng)霜東南西北風(fēng)，青竹依然“堅勁”，傲然挺立。作者含蓄地表達了自己的崇高思想和情操，這些思想和情操從不隨波逐流，而是通過在巖石上吟唱蒼勁的竹子來表達。

板橋先生不僅對于竹的高貴品質(zhì)進行描述和贊揚，同時借助竹來表達自己的心聲，表達對百姓的關(guān)心?！痘纯h署中畫竹呈年伯包大中丞括 》這首詩中寫道“衙齋臥聽蕭蕭竹 ， 疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏 ，一枝一葉總關(guān)情 ”。詩人睡覺時，聽到窗外園子里風(fēng)吹竹葉蕭蕭的聲音，以為是受苦百姓的傾訴聲音。竹葉蕭蕭聲是引子，目的是引出詩人對受苦百姓的關(guān)心和掛念，表明自己的態(tài)度和心跡，雖然官職小，能做的事情有限，但依然懷有對天下百姓生計溫飽、快樂憂愁等的殷殷關(guān)切之心。詩歌之外，詩人也是在能力范圍之內(nèi)盡可能給予百姓以幫助。詩人將對竹子的喜愛和關(guān)心，升華到對受苦人的關(guān)心，是一種來源于對自然的熱愛，同時傳遞到生活中對受苦人的關(guān)心和熱愛，詩歌源自自然，但又飽含深情，“竹之情 ”升華到了對 “民眾之情 ”，又高于自然。《私刑惡》 《逃荒行》 《孤兒行》等詩篇深刻地反映了當時的社會現(xiàn)實，表達對百姓疾苦的關(guān)心和社會現(xiàn)實的批判，也是板橋詩歌深受人們喜愛的原因之一。

2.2 書

鄭板橋?qū)⒖瑫?、隸書、行書、草書四體融為一體，借鑒但不照搬，并以畫入書，將畫竹、蘭的筆意融入書法創(chuàng)作。單獨的字體看起來不規(guī)整、歪歪斜斜，但匯總成一副書法作品，總體感覺是猶如亂石鋪街，錯落有致，別有韻味，自成一體，自己戲稱“六分半書”，后世稱為“板橋體”。

板橋體外形“故托丑拙”，但是內(nèi)在包含的是“意之所之，隨筆揮灑”的隨心所欲不拘小節(jié)的風(fēng)格。這與中國書法“務(wù)為妍美”的傳統(tǒng)大相徑庭，單個字體看似漫不經(jīng)心，隨意而為，但精心總體布局，錯落有致，別有意蘊。傳統(tǒng)書法經(jīng)過刻意的打磨，體現(xiàn)出的規(guī)整、圓潤，更多的是經(jīng)過人為刻意的修飾，與自然存在的事物聯(lián)系不緊密，“板橋體”則是來源于自然，不排斥自然中的不規(guī)則、不圓潤，將自然事物展現(xiàn)在讀者眼前，其“六分半體”書法的字體分布，與其家鄉(xiāng)興化垛田在水中的分布有異曲同工之妙，看似沒有頭緒，實則是自然存在之美。欣賞鄭板橋的書法，那不拘一格的的洋洋灑灑，眼前仿佛看見的不是字，是錯落有致的垛田分布，是亂石鋪街的江南路巷，板橋先生仿佛站在眼前，對于“字如其人”，使讀者有更進一步的理解。

板橋先生的書法，是對傳統(tǒng)書法文化的傳承和突破，為世人稱贊。書法作品整體布局，類似先生家鄉(xiāng)垛田的分布，不規(guī)則、不圓潤，但是自成一體，別有韻味，也是其書法貼近自然的體現(xiàn)。

2.3 畫

板橋先生一生只畫蘭、竹、石，自稱“四時不謝之蘭，百節(jié)長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人”。其詩書畫，世稱“三絕”?！爸ヌm滿幅春”與“幾筆亂荊榛”同時存在，亂荊榛更襯托出芝蘭美的形象，兩者在詩中和畫中的共存，是對自然事實的尊重，也借此表達作者所推崇的處事觀點，即“世間美惡俱容納，想見溫馨澹遠人”，能夠容納小人和各種各樣人的度量。

板橋先生畫竹三段論，即眼中之竹、胸中之竹、手中之竹。“眼中之竹”者，是竹的天然存在，風(fēng)中之竹，雨中之竹，單竹叢竹，一枝一葉，在不同時段不同氣候條件下展現(xiàn)出竹子的自然形態(tài)。這是作者對客觀存在觀察的過程。此時的“眼中之竹”是產(chǎn)生“胸中之竹”的基礎(chǔ)，由于外在條件的變化，現(xiàn)在的“胸中之竹”已經(jīng)和之前的“眼中之竹”有所不同，趕快趁著作畫的心情和興致，將“胸中之竹”轉(zhuǎn)化為“手中之竹”，是深植在作者心中的對于事物和風(fēng)景的理解，同樣的事物和風(fēng)景，不同的內(nèi)涵情感。有人看到的是竹的不畏風(fēng)霜，有人看到的是竹的蒼勁有力，有人看到的是竹子的亂，同景不同情?！笆种兄瘛钡淖罱K體現(xiàn)，來源于自然，又與自然不同，更高于自然。板橋先生的畫竹三段論，是建立在對自然客觀存在的竹的尊重前提下，力求真實再現(xiàn)竹子的自然形態(tài)。三個階段是統(tǒng)一的整體，之間的有機銜接才能創(chuàng)造出理想的畫作。并且通過所畫之竹，表現(xiàn)當時作者的心情，或剛勁有力不畏艱難，或睹物思人憂國憂民。

對于石的審美，大多從瘦、漏、透、皺四個方面評價。鄭板橋提出的是“陋劣中有至好”的觀點，豐富了對于石的評價標準。怪石凹凸不平，或瘦骨嶙峋，或蠻橫險怪，不能以平常的瘦、漏、透、皺進行評價，但是這樣的石頭能使人產(chǎn)生聯(lián)想，有較大的想象空間，每次看都有不同的感受，耐人尋味，百看不厭。

3 鄭板橋故居

鄭板橋故居坐北朝南，前后兩進，有正屋坐南朝北房3間，另有門樓、小書齋、廚房各一間。每進之間可分可合，前后相連而又各自獨立，封閉中更顯得寧靜。坐落的位置和故居布局上面體現(xiàn)與自然環(huán)境的和諧相處。故居本身坐落的位置在當時交通便利，環(huán)境優(yōu)美，同時在內(nèi)部配置上多植花草竹樹，營造內(nèi)部環(huán)境的優(yōu)美，起到調(diào)節(jié)內(nèi)部自然生態(tài)環(huán)境條件，同時營造良好的人居環(huán)境。

故居磚瓦都是用粘土制作的，通過制坯、晾曬吹干后放在窯里燒制成的。主要原材料是里下河地區(qū)的粘土，將其加水調(diào)和、擠壓成型入窯燒制。故居沒有進行刻意的加工修飾，不高的土墻，曲徑通幽的小路，小池耦荷游魚，小亭側(cè)居池邊，簡單典雅的室內(nèi)裝飾。借助建筑材料和花草竹樹的自然的裝飾，遵循自然生態(tài)規(guī)律，體現(xiàn)板橋先生對樸素、自然、素雅的追求。

故居里設(shè)計的亭臺等與親朋好友交流的空間，有助于相互之間聚集交流，談古論今，相互學(xué)習(xí)。故居沒有像古時大戶人家的高墻封閉，一定程度上蘊含了開放式的思想，一方面可以通過借景擴大空間，豐富景觀效果;另一方面人為降低外界與內(nèi)部之間交流的障礙，也符合板橋先生與鄰為善、鄰里和諧相處的處世思想。

4 鄭板橋與天人合一

通過對中國歷史上與天人合一思想有關(guān)的論點歸納和總結(jié)，得出其具體內(nèi)涵主要是：其一，人與自然的一致，人與自然的和諧相處;其二，人與外在的強大力量 （或規(guī)律或神秘力量） 相一致，人與當時所處的社會和經(jīng)濟環(huán)境相適應(yīng)。應(yīng)當把天與人看作有機的整體， 兩者不可分割， 更不可人為制造對立。

板橋先生的詩書畫俱佳，不僅僅去展現(xiàn)詩書畫所描述對象美的一面，而是從整體上去展示，瘦竹、板橋體、芝蘭與亂荊榛共存等都是先生對自然事實的尊重，更貼近自然。故居從其選址、用料、園內(nèi)布局、屋內(nèi)陳設(shè)，都體現(xiàn)出樸素以及和自然環(huán)境和諧相處的理念，同時將與鄰為善、關(guān)心困苦百姓生活等思想表達出來，當官期間體恤百姓，為官清廉，也是符合當時社會對于名人和清官的認知，為世人稱頌，其廉政思想在當代仍有一定的學(xué)習(xí)意義。

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