吳經(jīng)熊法學(xué)思想中的西方與東方

一、前 言

在近代中國留洋歸來、“學(xué)貫中西”的法學(xué)家中，吳經(jīng)熊(John C.H. Wu)可能是最為西方人所知也最有魅力的一位，堪稱“法學(xué)界的林語堂”。(1)在耶魯大學(xué)取得法學(xué)學(xué)位的王寵惠的政治生涯比吳經(jīng)熊要顯赫得多，也有英譯《德國民法典》的美談；但是王寵惠談不上著作等身，也沒能如吳經(jīng)熊一般得到霍姆斯(Oliver Wendell Holmes, Jr.)、龐德(Roscoe Pound)、魏格莫(John Henry Wigmore)、卡多佐(B.N.Cardozo)、斯塔姆勒(Stammler)等眾多西方法學(xué)巨擘的青睞。吳經(jīng)熊(1899—1986)畢業(yè)于上海東吳大學(xué)法科，后赴美留學(xué)、獲密歇根大學(xué)法律博士，他與美國最高法院大法官霍姆斯(O.W.Holmes)是忘年之交。作為近代中國法律人的代表，吳經(jīng)熊的經(jīng)歷非常豐富，他曾任東吳大學(xué)法學(xué)院教授、院長兼法律系主任，巴黎大學(xué)、柏林大學(xué)、哈佛大學(xué)研究員，夏威夷大學(xué)教授，又歷任上海特區(qū)法院法官、院長，南京國民政府立法院委員兼立法院外事委員會(huì)主席，立法院憲法起草委員會(huì)副委員長、中華民國憲法起草人，駐外公使。其間，他還成功開辦過律師事務(wù)所。他是著名的法學(xué)教授、重要的立法者、成功的律師、出色的法官，還是文學(xué)家和哲人。與林語堂所謂“兩腳踏中西文化，一心評(píng)宇宙文章”的自我評(píng)價(jià)類似，吳經(jīng)熊將其英文自傳命名為《超越東西方》(Beyond East and West)，這不僅是其自我定位，也是對(duì)中國未來發(fā)展的一種期許。

20世紀(jì)90年代以來，學(xué)界關(guān)于吳經(jīng)熊其人其學(xué)的研究成果已有不少。(2)筆者以吳經(jīng)熊為主題檢索中國知網(wǎng)，相關(guān)的期刊論文有77篇、碩博士論文有20篇，未收錄的研究成果應(yīng)該還有不少(最后檢索時(shí)間為2019年6月15日)。本文僅僅是對(duì)前人研究成果提供一個(gè)小小的注腳。

二、吳經(jīng)熊其人其學(xué)的“全盤西化”

與近代中國留學(xué)歐美歸國的大部分法界精英(如王寵惠、王世杰、錢端升)相較，吳經(jīng)熊似乎更加“西化”；作為一個(gè)堅(jiān)持個(gè)人主義的天主教徒，在“救亡壓倒啟蒙”的大時(shí)代，他顯得特立獨(dú)行，甚至有些“玩世不恭”。他一結(jié)婚，便提出與一直照顧、支持他的哥哥分家，理由是“先小人，后君子”，免得妯娌不和，影響兄弟感情。在工作方面他盡職盡責(zé)，但常常憑興趣換工作，絕對(duì)談不上鞠躬盡瘁。他的婚姻是包辦的，他的太太甚至不識(shí)字，他先是以花天酒地的方式來逃避不幸的婚姻，繼而又皈依天主、找到了精神的寄托。(3)參見吳經(jīng)熊：《超越東西方》，周偉馳譯，北京：社科文獻(xiàn)出版社，2002年。“少年得志”的吳經(jīng)熊一生的機(jī)遇實(shí)在是令人羨慕，他也任意揮霍自己的機(jī)遇，對(duì)任何重要職務(wù)都不十分眷戀。他留學(xué)歸國即任教于東吳法學(xué)院，是“整個(gè)國家薪水最高的教授”，滿心要通過法學(xué)教育來推動(dòng)中國法的變革。他四處募集資金、計(jì)劃設(shè)立一個(gè)名為霍姆斯法律研究院(Holmes Law Institute)的國際化的法學(xué)教育研究機(jī)構(gòu)，雖然他的宏大計(jì)劃很快遭遇挫折，但他的興趣也就此轉(zhuǎn)移。(4)William P. Alford and Yuanyuan Shen, “‘Law is My Idol’: John C.H. Wu and the Role of Legality and Spiritualty in the Effort to ‘Modernise’ China,” Essays in Honour of Wang Tieya, edited by R. St. J. Macdonald, Berlin: Springer, 1993, p.49.1927年，他出任上海特區(qū)法院的法官，很快出類拔萃，年方三十即擔(dān)任臨時(shí)法院院長。一家美國報(bào)紙甚至稱贊其為“法官席上的所羅門王”，中文報(bào)紙則呼其為“吳青天”?？墒菂墙?jīng)熊很快對(duì)法官工作厭倦了，并且不顧忘年之交霍姆斯的反對(duì)，于1929年“重回美國深造，加強(qiáng)自我修養(yǎng)”。(5)參見吳經(jīng)熊：《超越東西方》，第129-136頁。霍姆斯借用普林尼的事例諷喻吳經(jīng)熊應(yīng)當(dāng)在職業(yè)法律人的長跑中持之以恒：“致力于為公眾服務(wù)”，“解釋法律，執(zhí)行正義，這乃是哲學(xué)的一部分且是最高尚的部分，這就是將教師所教的理論實(shí)踐出來?！?930年回國后，他先后以律師、立法委員(憲法草擬者)為主要職業(yè)，在抗戰(zhàn)的艱苦歲月，他還受蔣介石私人聘請(qǐng)(每月津貼一萬元)翻譯《圣詠集》和《新約》，來補(bǔ)貼家用。1946年，曾任立法院外事委員主席之高位的吳經(jīng)熊欣然“低就”，赴羅馬就任國民政府駐梵蒂岡公使；盡管梵蒂岡只是一個(gè)微型國家，但對(duì)于天主教徒吳經(jīng)熊來說，其意義則異乎尋常。1949年，在國民政府風(fēng)雨飄搖之中，吳經(jīng)熊被老友——行政院長孫科召回，同意“臨危受命”，加入孫科組建的內(nèi)閣、擔(dān)任司法行政部部長，并提出司法獨(dú)立、提高法官薪金、幫助教育囚犯等條件。可他未及就任，孫科內(nèi)閣就垮臺(tái)了，對(duì)此吳經(jīng)熊也不以為意，“既不高興也不難過”，“憑借著上主的恩典我已獲得了道德上的勝利，這就是一切啊。我告訴朋友們：‘你看看，做為一個(gè)大方的人就有好報(bào)！’他們都笑了。”(6)吳經(jīng)熊：《超越東西方》，第387-392頁。很快他便接受夏威夷大學(xué)的邀請(qǐng)赴美講學(xué)。

吳經(jīng)熊早年生長于近代中國開埠較早的通商口岸寧波，在出國留學(xué)前歷經(jīng)教會(huì)學(xué)校與美國循道會(huì)在上海所建的“中國比較法學(xué)院”(東吳法學(xué)院前身)的教育。盡管幼年在私塾就讀時(shí)讀過一些儒家經(jīng)典，但在吳經(jīng)熊幼年所處的教育環(huán)境中，“英語已經(jīng)是所有學(xué)校的第二語言”，他本人“從9歲上小學(xué)既已開始學(xué)習(xí)英語”。他甚至在英文自傳中要特別辯白一句：“當(dāng)然了，我未忘掉自己的母語。我用英文思想，卻用中文感覺，這便是我只寫漢詩的原因?！?7)吳經(jīng)熊：《超越東西方》，第46、48頁。吳經(jīng)熊早年(主要是20世紀(jì)30年代)有多種中、西文法學(xué)著作問世，其英文作品得到多位西方法學(xué)名家的引用與好評(píng)；可到中、晚年時(shí)，他幾乎忘了自己是一個(gè)法學(xué)家，轉(zhuǎn)而研究東西方宗教與哲學(xué)。與同時(shí)代的其他法學(xué)大師們相比，吳經(jīng)熊的法學(xué)思想更加超脫、空靈，能超然于眾人之上做“逍遙游”，甚至超越中西。吳經(jīng)熊這樣描述他這種空靈的法學(xué)研究：“作為一個(gè)受過古典精神熏陶的人，我怎樣從事法律研究，大概是可笑的。我承認(rèn)我對(duì)法律女神的激情似乎過于離譜的浪漫。我只能以永恒的眼光來審視法律問題。除開法學(xué)大師，我還求助于老子、莎士比亞、斯賓諾沙、歌德、惠特曼、威廉·詹姆士等人，以及其他許多的外行人，如孔子、康德和杜威。不知什么原因，我在法律和音樂這如此不同的東西之間竟發(fā)現(xiàn)了許多的相似之處，這一定與我分析能力的欠缺有關(guān)才對(duì)！對(duì)于生命奧跡的意識(shí)，象幽靈一樣不斷伴隨著我，即使在判決一個(gè)很不重要的案子時(shí)，亦是如此。我的小宇宙沐浴在充滿了宇宙感的柔光之中。”(8)轉(zhuǎn)引自王?。骸冻綎|西方：法學(xué)家吳經(jīng)熊》，《比較法研究》1998年第2期，第218-219頁。

吳經(jīng)熊為人為學(xué)是如此“西化”，他與西方法學(xué)界的交流也十分通暢：其用英文寫就的法學(xué)文集得到不少歐美法學(xué)大家的引用與推介，在西方世界享有盛譽(yù)。通過閱讀吳氏青年時(shí)期的中英文法學(xué)論著，學(xué)者或可得出如下結(jié)論：吳經(jīng)熊的人格特質(zhì)與學(xué)術(shù)范式基本上是西方的，他對(duì)于中國法律史的研究也更接近于海外漢學(xué)的外部視角。

三、爭訟與非訟、自由與保守

如前所述，吳經(jīng)熊的法學(xué)思想從整體上看可以說是相當(dāng)西化的；可是我們考察吳氏在具體法律問題上的觀點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他并不像看上去那么“全盤西化”。甚至在吳經(jīng)熊早期的法學(xué)論著中，便已展現(xiàn)出東方民族性與西方現(xiàn)代性的持續(xù)對(duì)話。吳氏在爭訟與非訟、自由與權(quán)威等關(guān)鍵問題上的論述相當(dāng)“變通”，或者說其思想存在前后不一致乃至根本的“斷裂”，至少他三十出頭的時(shí)候就已經(jīng)不是一個(gè)絕對(duì)的西方主義者。

在吳經(jīng)熊的作品中，有兩篇大約發(fā)表在同一時(shí)期的文章，其觀點(diǎn)南轅北轍，甚至可以說是自相矛盾。其中一篇批判儒家“非訟”與法律道德化的思想，鼓吹“為權(quán)利而斗爭”，將訴訟作為實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)和平的必由之路；另一篇?jiǎng)t高度稱贊中國傳統(tǒng)的社會(huì)和諧觀念，并引用《易經(jīng)》所謂“訟則終兇”。有趣的是，這兩篇都被收入?yún)鞘?933年出版的《法律哲學(xué)研究》一書之中。

在“中國舊法制底哲學(xué)基礎(chǔ)”一文中，吳經(jīng)熊對(duì)中國傳統(tǒng)的“非訟”思想進(jìn)行了辛辣批評(píng)，認(rèn)為“非訟”造成了民族心理的壓抑與社會(huì)矛盾的最終激化，而唯有爭訟才能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)和平：“道德家固然用不著獎(jiǎng)勵(lì)爭訟，……但是將爭訟的本身當(dāng)作不道德的勾當(dāng)，那是一樁非常危險(xiǎn)的事情?！▽W(xué)的昌盛，法治精神的發(fā)達(dá)，都是以爭訟為基礎(chǔ)的。沒有爭訟，就不會(huì)有真理，也不會(huì)有公道。法律以爭訟為發(fā)源地，以公道為依歸處。”“將不能拔除的自然現(xiàn)象當(dāng)作根本上不道德的，并且諱莫如深的事情，其流弊不一而足”：其一，“民族容易落于‘心理壓迫’的狀態(tài)。心理雖有冤屈，因?yàn)槎Y教的緣故，不敢直說，恐怕動(dòng)輒得咎，所以還是忍耐為妙。但是人心總非草木可比，忍耐到相當(dāng)程度，不能再忍了，于是怒不可抑地大發(fā)雷霆起來了。壓迫的程度愈高，反響亦愈厲害，甚至一發(fā)難收，簡直不顧三七二十一地作村婦地謾罵了。如此說來，謾罵就是那種禁止?fàn)幵A的道德的私生子！天下事往往因理想太高其結(jié)果適得其反?！覀?nèi)绻腌P除謾罵的習(xí)慣，非將爭訟變作一種藝術(shù)和科學(xué)不可。法律就是爭訟的藝術(shù)和科學(xué)哩。”其二，“民族容易學(xué)得一種假冒為善的脾氣。實(shí)在心里很不平，還要咬緊牙齒裝作大量，……最高尚的道德是要我們對(duì)于不滿的事情盡管爽快的說，而對(duì)方也用不著見氣，因?yàn)橐馈诵闹煌缙涿妗?，世間沒有兩個(gè)人思想是一樣的。真正和平，是從爭訟里尋出來的”！在這篇文章中，吳經(jīng)熊對(duì)于“非訟”文化做了極其徹底地否定，用“危險(xiǎn)”“壓迫”“偽善”等等嚴(yán)厲的字眼來形容“非訟”，將其視為法律現(xiàn)代化的大敵。吳氏甚至大膽斷言，整個(gè)中國傳統(tǒng)法制的哲學(xué)基礎(chǔ)——包括天人交感的宇宙觀、道德化的法律思想與息事寧人的人生觀——與現(xiàn)代法制是根本不相容的：“孔子和儒家實(shí)在是中國文化史上的劉姥姥”，“在這種心理空氣之下，自然也談不到私人的物權(quán)或債權(quán)了，更談不到獨(dú)立存在的民法了”。(9)吳經(jīng)熊：《中國舊法制底哲學(xué)基礎(chǔ)》，《法律哲學(xué)研究》，北京：清華大學(xué)出版社，2005年，第64-65、59、63頁。

可是，在其“三民主義和法律”一文中，吳經(jīng)熊關(guān)于中國傳統(tǒng)訴訟觀的看法則幾乎完全是正面的，他引用中國古代兄弟爭田，審判官員以兄弟之情曉以大義，最終使兄弟和解、撤訴并重歸于好的例子，高度贊揚(yáng)中國古代官員融情入法、調(diào)解息訟的傳統(tǒng)。吳氏高度贊賞國民政府通過現(xiàn)代立法復(fù)興傳統(tǒng)民事調(diào)解制度，稱之為“民族精神的產(chǎn)品”：“究竟什么是我們民族最好的特性呢？我的答案便是：‘中和之道’。‘中’就是不偏的意思；我們民族不喜歡走極端的，不容易變成過激的。‘和’就是不高興爭訟的意思；我們相信和衷共濟(jì)，訟則終兇。所以專打官司的人，我們名之為‘訟棍’?？鬃诱f：‘聽訟吾猶人也，必也使無訟乎’！……在中國法律史上，這種至誠開導(dǎo)的例子不可勝計(jì)。即就現(xiàn)在的法律而論，也常有中和的表現(xiàn)。比方新近立法院頒布民事調(diào)解法規(guī)定，民事初級(jí)案件和人事，如婚姻等類，都要經(jīng)過調(diào)解，不得即行訴訟。各法院都設(shè)有民事調(diào)解處；法官們用他們的苦口婆心諄諄善誘?！?10)吳經(jīng)熊：《三民主義和法律》，《法律哲學(xué)研究》，第97頁。

為什么吳經(jīng)熊在同一本書中一方面鼓吹“為權(quán)利而訴訟”，另一方面宣傳“為和諧而息訟”？筆者嘗試從兩篇論文寫作的時(shí)間軌跡上探尋吳經(jīng)熊在爭訟與非訟問題上觀點(diǎn)的變化，可原書并沒有標(biāo)明兩篇文章寫作的時(shí)間順序。通過檢索發(fā)現(xiàn)，在《法律哲學(xué)研究》結(jié)集出版之前，這兩篇論文并沒有公開發(fā)表于報(bào)刊，所以也無法由此判定其寫作的具體時(shí)間。(11)參見田默迪：《東西方之間的法律哲學(xué)：吳經(jīng)熊早期法律哲學(xué)思想比較研究》，北京：中國政法大學(xué)出版社，2004年，第212頁。該書所附田默迪編“吳經(jīng)熊著作表”也認(rèn)為這兩篇文章在結(jié)集之前尚未出版過。似乎唯一的線索便是在《法律哲學(xué)研究》一書中，“中國舊法制底哲學(xué)基礎(chǔ)”排序在前，“三民主義和法律”排序在后。不過從兩篇文章所提及的寫作背景看，“中國舊法制底哲學(xué)基礎(chǔ)”的基本思想形成于吳經(jīng)熊1929—1930年在美國講學(xué)之時(shí)；(12)“最近我在美國演講，有幾位對(duì)比較法學(xué)有興趣的同事向我提出許多疑難雜題”，“我現(xiàn)在要把答復(fù)他們外國學(xué)者的話略微說給讀者諸君聽聽”。吳經(jīng)熊：《中國舊法制底哲學(xué)基礎(chǔ)》，《法律哲學(xué)研究》，第56-57頁。)“三民主義和法律”則是寫于1930年12月民法典完成之后。(13)文中提到了1930年《民事調(diào)解法》與新《民法》的先后頒布?？雌饋磉@兩篇論文的寫作時(shí)間前后相差至多不過是一兩年，“碰巧”在這段時(shí)間里吳經(jīng)熊完成了從“在野”到“在朝”的轉(zhuǎn)變。1931年吳氏就任立法委員，并且與孫科、宋美齡等國民黨要人保持了長期的友誼。

與同樣留學(xué)英美的自由派學(xué)人胡適、羅隆基等人相較，我們很少看到吳經(jīng)熊對(duì)國民政府發(fā)出批評(píng)的聲音。反倒是在吳氏的文章中，常?？梢钥吹剿拇怠皣浮钡摹叭裰髁x”，宣講立法院長胡漢民所提倡的中國傳統(tǒng)“王道精神”。在憲法基本權(quán)利的直接保障問題上，吳經(jīng)熊的見解甚至與同為憲法起草委員會(huì)副委員長的張知本相較，也顯得更為保守。(14)張知本早年留學(xué)日本習(xí)法政，是同盟會(huì)元老，在國民黨內(nèi)屬于西山會(huì)議派；如果說吳經(jīng)熊從政只是“玩票”的話，張知本則是典型的政治人物。在五五憲草的起草過程中，張知本、章友江等朝野人士均主張廢棄憲法基本權(quán)利條文中的“法律限制”字眼、采憲法直接保障主義；但吳經(jīng)熊則反駁說對(duì)人民基本權(quán)利采憲法保障主義并不現(xiàn)實(shí)，規(guī)定憲法基本權(quán)利受法律限制并無大礙：“二十世紀(jì)的國家，人民的權(quán)利已經(jīng)離開純粹的自由很遠(yuǎn)了”；更何況，人民權(quán)利的被侵害，主要不是因?yàn)椤啊婪ā拗频木壒?，?shí)在是行政官吏未能依法辦理所致”。(15)參見吳經(jīng)熊、黃公覺：《中國制憲史》，上海：商務(wù)印書館，1937年，第123-127頁。

其實(shí)，在20世紀(jì)30年代，面對(duì)“國難”的現(xiàn)實(shí)與“救亡”的壓力，有一批留學(xué)歐美、曾經(jīng)服膺自由民主思想的法政學(xué)人轉(zhuǎn)而鼓吹“開明專制”：例如“蔣廷黻在自由民主的力量和臆想中的專制的功用之間被撕扯著，出于經(jīng)濟(jì)上的考慮，最后還是決定堅(jiān)定地站在后者一邊”；通過考察德國和意大利的崛起，他們“發(fā)現(xiàn)專制政治已經(jīng)成為世界潮流”；曾留學(xué)哈佛的政治學(xué)家錢端升“是這種世界潮流觀念的代表人物”，他“設(shè)想的制度是‘一種智識(shí)階級(jí)及資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合獨(dú)裁，但獨(dú)裁的目的則在發(fā)展民族的經(jīng)濟(jì)’，在意識(shí)形態(tài)上，這和三民主義是吻合的。他同意孫中山提出的‘一盤散沙’理論，認(rèn)為中國人需要組織起來”。(16)參見馮兆基：《尋求中國民主》，劉悅斌等譯，南京：江蘇人民出版社，2012年，第105-111頁。吳經(jīng)熊法學(xué)思想中自由與保守、西方與東方的相互拉扯，在他那一代學(xué)人中并非特例，甚至可以說在一定意義上符合“大時(shí)代的潮流”。

筆者并不打算將吳經(jīng)熊法學(xué)思想的重大轉(zhuǎn)變簡單歸因?yàn)槠鋸恼慕?jīng)歷，事實(shí)上吳經(jīng)熊對(duì)于政治的興趣并不是特別濃厚。與先后做過民國北京政府總理、南京國民政府司法院院長的法學(xué)家王寵惠相較，他只是政壇中的“票友”和“技術(shù)官僚”。1924年從美國留學(xué)回國的吳經(jīng)熊年方25歲，到1933年起草憲法時(shí)也不過34歲。吳經(jīng)熊從校園走向社會(huì)甚至參與政治，隨著人生閱歷的增加，其法學(xué)思想中的東方與西方的平衡可能會(huì)發(fā)生微妙的變化。

四、吳經(jīng)熊法學(xué)思想中的“西學(xué)中體”

在經(jīng)歷了短暫的“全盤西化”之后，吳經(jīng)熊在而立之年便已轉(zhuǎn)向“中西會(huì)通”。吳經(jīng)熊對(duì)于將東、西方法律傳統(tǒng)截然對(duì)立的二分法逐漸不以為然，他認(rèn)識(shí)到歐美法律體系并非鐵板一塊、英美德法的法律哲學(xué)也可能大相徑庭，中國法律與法學(xué)現(xiàn)代化的途徑乃是在紛繁復(fù)雜的西方各國立法經(jīng)驗(yàn)與法學(xué)思潮中擇善而從。而所謂“善”的標(biāo)準(zhǔn)，就是移植的西方法律與思想是否與中國固有的民族性相容。

1930年代國民政府民法典頒布，有人將其條文與德國、瑞士等國法典逐條對(duì)校，發(fā)現(xiàn)“倒有百分之九十五是有來歷的，不是照賬謄錄，便是改頭換面”，這是否意味著民國的立法工作毫無價(jià)值呢？對(duì)此，曾任民法典起草委員會(huì)副主任委員的立法委員吳經(jīng)熊解釋說：“世界法制，浩如煙海；即就其犖犖大者，已有大陸和英美兩派，大陸法系復(fù)分法、意、德、瑞四個(gè)支派。我們于許多派別當(dāng)中，當(dāng)然要費(fèi)一番選擇工夫，方始達(dá)到具體結(jié)果。選擇得當(dāng)就是創(chuàng)作，一切創(chuàng)作也無非是選擇?！薄傲⒎ū究刹槐貑枩Y源之所自，只要問是否適合我們的民族性。俗言說的好，無巧不成事，剛好泰西最新的法律思想和立法趨勢，和中國原有的民族心理適相吻合，簡直是天衣無縫！”(17)吳經(jīng)熊：《新民法和民族主義》，《法律哲學(xué)研究》，第172、173頁。歐美各國法制有所差異、西方法學(xué)流派眾多，根據(jù)中國的實(shí)際對(duì)于西方制度有所選擇，基于自身的文化背景對(duì)于西方法學(xué)中的某一或某幾流派“擇善而從”，這或許也是“中體西用”的表現(xiàn)。吳經(jīng)熊這么一個(gè)看似“全盤西化”、秉持“個(gè)人主義”的人物，其法學(xué)思想依然是融匯中西。吳經(jīng)熊本人的法學(xué)思想深受霍姆斯和龐德的影響。而這兩位法學(xué)家在當(dāng)時(shí)美國法學(xué)界都可謂特立獨(dú)行之輩，霍姆斯被稱為最高法院大法官中“偉大的異議者”，龐德與當(dāng)時(shí)美國主流的形式主義法學(xué)也是格格不入。不過霍姆斯和龐德所代表的“泰西最新的法律思想”，倒是與中國傳統(tǒng)法哲學(xué)思想有“會(huì)通”之處。

霍姆斯的名言是“法律的生命不是邏輯，而是經(jīng)驗(yàn)”，其所代表的法律實(shí)用主義拒絕建立一個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)，因?yàn)槿魏蜗到y(tǒng)都不能持久；把握其法學(xué)思想必須從具體的生活中、只言片語中抽絲剝繭出來，以便從片斷的洞察與透視中建立起他精神世界的整體。(18)參見田默迪：《東西方之間的法律哲學(xué)：吳經(jīng)熊早期法律哲學(xué)思想比較研究》，第161-185頁。吳經(jīng)熊本人在其自傳中也認(rèn)為他與霍姆斯相比，后者更加“東方化”。在霍姆斯看來，“系統(tǒng)思想是貧乏空洞的，洞見才是有價(jià)值的，而洞見易受系統(tǒng)的扼殺”。(19)吳經(jīng)熊：《超越東西方》，第104-105頁?；裟匪钩錆M“禪意”的法學(xué)觀，與中國人的思維習(xí)慣可以說是十分接近。(20)盡管試圖調(diào)和霍姆斯和斯塔姆勒(舊譯斯丹木拉)的法學(xué)思想，但吳氏首先還是一個(gè)實(shí)用主義者。清華大學(xué)賀麟先生在民國時(shí)期寫了一本書叫《五十年來的中國哲學(xué)》，對(duì)于近代中國的哲學(xué)學(xué)人有一些非常辛辣的評(píng)語，他說有一些人表面上接受西方思想，然而其實(shí)不明白西方思想的根底；他們所接受的并非真正的西方思想，而仍然回到舊的“窠臼”；但這些人喜歡用他們自己也不完全懂的新名詞、新口號(hào)，喜歡做翻案文章，抬出一些他們尚未消化的西方某些學(xué)派的學(xué)說來攻擊古人；他們學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的經(jīng)過，仍然是先從外表、邊緣、實(shí)用著手，功利主義、實(shí)驗(yàn)主義、維也納學(xué)派等，五花八門都已經(jīng)應(yīng)有盡有；“然而代表西方哲學(xué)最高潮的、需要高度的精神努力才可以把握住的哲學(xué)，從蘇格拉底到亞里士多德，從康德到黑格爾兩時(shí)期的哲學(xué)，卻仍寂然少人問津”。(21)賀麟：《五十年來的中國哲學(xué)》，上海：上海人民出版社，2012年，第37-38頁。賀麟先生對(duì)于當(dāng)時(shí)中國哲學(xué)界的評(píng)論，在一定意義上也印證了美國實(shí)用主義哲學(xué)(包括實(shí)用主義法學(xué))在中國的流行，一方面是源于胡適、吳經(jīng)熊等留美精英的鼓吹；另一方面也是源于其與傳統(tǒng)中國哲學(xué)有“會(huì)通”之處，易于中國學(xué)人理解和接受。吳經(jīng)熊所謂霍姆斯在思想上比自己更像東方人，并非無因。(22)參見吳經(jīng)熊：《超越東西方》，第148頁。

龐德作為現(xiàn)代社會(huì)法學(xué)派的領(lǐng)軍人物，提出“法律是社會(huì)控制的工具”，強(qiáng)調(diào)法律的社會(huì)目的、效果與作用。他發(fā)展了耶林的功利主義法學(xué)，提出“社會(huì)利益保障說”，強(qiáng)調(diào)司法中應(yīng)對(duì)社會(huì)利益加以衡量、實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益，而不是機(jī)械地依照法律實(shí)現(xiàn)所謂“正義”。吳經(jīng)熊先后在美國學(xué)習(xí)、講學(xué)的時(shí)代(1920—1930)，法律形式主義(類似于今天所謂的“法教義學(xué)”)仍然在美國大行其道。盡管吳經(jīng)熊先后做過法官、律師，可他本人對(duì)于技術(shù)化的形式主義法學(xué)毫無興趣甚至心懷抵觸，1930年他再次來到哈佛訪學(xué)而大失所望：“我在那里不是很快活，因?yàn)辇嫷码x開了那兒”，“我與約瑟夫·比爾相處得很好，但他對(duì)我助益不大，因?yàn)樗阋粋€(gè)法律技術(shù)員而非法哲學(xué)家。我的精神不振，我的心靈一片空白，我多少有點(diǎn)覺得離開中國是個(gè)錯(cuò)誤……”(23)吳經(jīng)熊：《超越東西方》，第140頁。吳經(jīng)熊已經(jīng)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代法律并非萬能(“法律只能革面，不能洗心”)；他把以龐德為代表的西方法律社會(huì)化思潮與傳統(tǒng)中國的“王道”“大同”思想相類比，用龐德的思想來“打倒”機(jī)械化的形式主義法學(xué)，“擁護(hù)主張實(shí)際公道的法學(xué)”，并在立法中貫徹這一思想。(24)參見吳經(jīng)熊：《六十年來西洋法學(xué)的花花絮絮》，《法律哲學(xué)研究》，第223-226頁。與歐美近代資本主義崇尚個(gè)人主義與自由競爭的理念不同，中國傳統(tǒng)文化中歷來有“不患寡而患不均”的財(cái)富觀與“大同”的理想。吳經(jīng)熊對(duì)于20世紀(jì)以來西方法律社會(huì)化的潮流“心有戚戚”，認(rèn)為：“泰西的法律思想，已從刻薄寡恩的個(gè)人主義立場上頭，一變而為同舟共濟(jì)、休戚相關(guān)的連帶主義化了。換言之，他們的法制與我國固有的人生哲學(xué)一天接近似一天！我們采取他們的法典碰巧同時(shí)也就是我們自己的文藝復(fù)興中重要的一幕，也就是發(fā)揮我們的民族性！胡漢民先生曾說過新《民法》為我們民族性中根深蒂固的王道精神的表現(xiàn)?！?25)吳經(jīng)熊：《新民法和民族主義》，《法律哲學(xué)研究》，第176頁。

五、結(jié) 語

吳經(jīng)熊在步入不惑之年后似乎與法學(xué)與法律職業(yè)漸行漸遠(yuǎn)，從“將法律作為神明”轉(zhuǎn)而虔信天主，并將研究重心轉(zhuǎn)向宗教與哲學(xué)。有學(xué)者考其緣由，將其歸因于吳氏在參與中國現(xiàn)代法制建設(shè)的過程中遭遇了重大挫折，故而遠(yuǎn)離了法律職業(yè)、放棄了法學(xué)研究。關(guān)于吳經(jīng)熊中年職業(yè)、學(xué)術(shù)興趣與信仰的轉(zhuǎn)向，安守廉教授與沈遠(yuǎn)遠(yuǎn)教授的觀點(diǎn)與上述看法略有不同：他們不贊成將吳經(jīng)熊的為人為學(xué)前后截然兩分的觀點(diǎn)，盡管不少學(xué)者甚至吳經(jīng)熊本人的自傳都認(rèn)為其前后段涇渭分明。但也許正是在移植歐美制度與思想、推動(dòng)中國法律徹底西方化的過程中遭遇挫折，才讓吳經(jīng)熊認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代法制建設(shè)的本土資源問題。(26)Alford and Shen, “‘Law is My Idol’: John C.H. Wu and the Role of Legality and Spiritualty in the Effort to ‘Modernise’ China,” p.52.

其實(shí)，從吳經(jīng)熊作品的發(fā)表時(shí)段來看，也不能得出吳經(jīng)熊早年在法學(xué)以外心無旁騖，中年之后則放棄了法學(xué)研究的結(jié)論。吳經(jīng)熊在1930年代即有不少中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文學(xué)的作品問世，例如后來結(jié)集為《唐詩四季》的中國傳統(tǒng)文學(xué)研究成果，便在1938—1939年用英文發(fā)表于《天下》雜志。(27)參見吳經(jīng)熊：《唐詩四季》，徐誠斌譯，沈陽：遼寧教育出版社，1997年。事實(shí)上，從1950年代初到1970年代末，吳氏仍有多篇法政論文問世。(28)吳經(jīng)熊的著作年表參見田默迪：《東西方之間的法律哲學(xué)：吳經(jīng)熊早期法律哲學(xué)思想比較研究》，第208-223頁。吳經(jīng)熊在1955年還出版了大部頭的英文法學(xué)專著《正義的源泉：自然法研究》，他在書中特別強(qiáng)調(diào)：“法律，乃是為了人所創(chuàng)制，而非人徒以法為目的。所以就終極言之，法之目的，不可或缺對(duì)人之終極或人之目的之關(guān)照?！?29)吳經(jīng)熊：《正義之源泉：自然法研究》，張薇薇譯，北京：法律出版社，2015年，第211頁。吳氏雖然自述其觀點(diǎn)乃是受到圣托馬斯的影響，但這也與中國傳統(tǒng)的法觀念符合若節(jié)。

如前所述，即使在吳氏早期的法學(xué)思想中，仍然包含著“代表中國文化的一些特征”，“無論吳氏對(duì)西方文化保持多么開放的態(tài)度，他總沒有斷絕自己文化的根。雖然兩種文化之間的對(duì)話，在他身上，從表面上看，暫時(shí)還不很明顯，但在深處卻繼續(xù)存在著，而且逐漸影響他思考的努力”。(30)田默迪：《東西方之間的法律哲學(xué)：吳經(jīng)熊早期法律哲學(xué)思想比較研究》，第68頁。從25歲留學(xué)歸國到50歲離開祖國，吳經(jīng)熊擔(dān)任了法學(xué)教授、法官、律師、立法者、制憲者、外交使節(jié)等多個(gè)職位，很少人有機(jī)會(huì)從這么多個(gè)角度重新認(rèn)識(shí)中國文化與中國的法律問題。作為法理學(xué)的研究者，他在人生的后半段并沒有遠(yuǎn)離法律與法學(xué)；他自覺不自覺地致力于東西方宗教與哲學(xué)的研究，或許正是為了從頭做起、真正“超越東西方”，最終實(shí)現(xiàn)中國法律的“文藝復(fù)興”。