試論白鹿洞書院揭示（學(xué)規(guī)）對(duì)高校教育管理工作的啟示

摘 要：書院是中國(guó)古代教育史上重要的且不容忽視的教育組織形式。我國(guó)書院里較早、較為全面的學(xué)規(guī)是南宋理學(xué)家朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》。文章通過(guò)對(duì)《白鹿洞書院揭示》從教育目的、學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)、修身要領(lǐng)、處事要領(lǐng)、接物要領(lǐng)五大方面來(lái)闡述，本著“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，以期對(duì)高校教育管理工作帶來(lái)啟示和借鑒。

關(guān)鍵詞：書院;教育;德育教育

書院是中國(guó)古代特有的一種教育機(jī)構(gòu)，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清五個(gè)朝代。在長(zhǎng)達(dá) 1000 多年的時(shí)間里，書院的機(jī)構(gòu)體系以及職能趨于完善，到清代達(dá)到了鼎盛時(shí)期。書院是中國(guó)古代教育史上重要的且不容忽視的教育組織形式。目前，對(duì)書院最早、最系統(tǒng)的研究始于清初著名思想家王夫之，作為我國(guó)教育發(fā)展史上的特殊產(chǎn)物，它的確有很多可鑒之處。作為書院教育總方針的學(xué)規(guī)章程，相對(duì)于目前高校來(lái)說(shuō)，目的都是為了維護(hù)學(xué)校秩序，是師生必須遵守的基本章程，這在一定意義上可以與高校管理規(guī)定相對(duì)應(yīng)，對(duì)高校管理具有一定的借鑒意義。

我國(guó)書院里較早、較為全面的學(xué)規(guī)是南宋理學(xué)家朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》（亦稱《白鹿洞書院教條》、《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》），也是明清時(shí)期書院學(xué)規(guī)的藍(lán)本。本文以白鹿洞書院揭示（學(xué)規(guī)）為例，通過(guò)朱熹先生制定的教育方針和生徒守則，與高校管理制度進(jìn)行對(duì)比研究，希望從中受到啟發(fā)，加強(qiáng)對(duì)高校工作的管理與監(jiān)督，不斷提高高校師德建設(shè)與學(xué)風(fēng)建設(shè)。

一、白鹿洞書院揭示（學(xué)規(guī)）概述

白鹿洞書院位于江西省九江市廬山五老峰南麓，始建于南唐升元年間（公元940年），是中國(guó)首間完備的書院，是世界文化景觀，享有“海內(nèi)第一書院”之譽(yù)，被評(píng)為“中國(guó)四大書院之首”。

白鹿洞書院的學(xué)規(guī)，最初沒有明文規(guī)定，直至朱熹訂立《白鹿洞書院揭示》?！督沂尽凡粌H是朱熹為了培養(yǎng)人才而制定的教育方針和學(xué)生守則，而且也可以說(shuō)是朱熹理學(xué)教育思想的凝結(jié)?！督沂尽纷鳛橹袊?guó)書院發(fā)展史上第一部最完整、最具綱領(lǐng)性的學(xué)規(guī)。從朱熹制定《白鹿洞書院揭示》以來(lái)，便成為了我國(guó)古代的教育指導(dǎo)方針。教育史家們認(rèn)為：這是一個(gè)典型的以理學(xué)為指導(dǎo)思想的封建高等教育的總綱領(lǐng)，南宋之后，元明清各代書院差不多都以白鹿洞書院為楷模，白鹿洞書院教規(guī)幾乎成為各級(jí)學(xué)校的基本教育綱領(lǐng)。

《白鹿洞書院揭示（學(xué)規(guī)）》正文如下：

“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已，而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其別如左：

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

右為學(xué)之序。學(xué)、問(wèn)、思、辨，四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有要，其別如左：

言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。

右修身之要。

正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。

右接物之要?！?/p>

熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。

今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問(wèn)辨之。茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉！近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者固已淺矣，而其為法，又未必古人之意也。故今不復(fù)以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端，條列如左，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守而責(zé)之于身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹(jǐn)而恐懼者，必有嚴(yán)于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規(guī)者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！

二、白鹿洞書院揭示（學(xué)規(guī)）對(duì)高校管理工作的啟示

《白鹿洞書院揭示》集儒家經(jīng)典成語(yǔ)于一體，都是古代圣賢的經(jīng)典言語(yǔ)，內(nèi)容簡(jiǎn)短便于記憶?！栋茁苟磿航沂尽窂慕逃康?、學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)、修身要領(lǐng)、處事要領(lǐng)、接物要領(lǐng)五大方面來(lái)闡述，成為白鹿洞書院學(xué)習(xí)的主要綱目以及基本原則。朱熹匯集成我國(guó)第一部完整的教育章程，朗朗上口。南宋著名理學(xué)家朱熹主持白鹿洞書院辦學(xué)事務(wù)之后，親自參與修建院房，籌措院田，特別是蘊(yùn)含儒家經(jīng)典思想的《白鹿洞書院揭示》自問(wèn)世以來(lái)，使得白鹿洞書院的教學(xué)和管理步入輝煌時(shí)期，白鹿洞書院聲名鵲起。可以說(shuō)，《揭示》是我國(guó)古代教育經(jīng)驗(yàn)的繼承，朱熹集理學(xué)之大成，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在的道德修養(yǎng)，重視人的素質(zhì)培養(yǎng)，肯定了德育在教學(xué)內(nèi)容中的首要地位及其至關(guān)重要性。朱熹的德育理論體系規(guī)定了生徒應(yīng)該遵守的學(xué)習(xí)和生活紀(jì)律，對(duì)現(xiàn)代高校管理工作還是有很多的啟示和借鑒的。

（一）《白鹿洞書院揭示》“五教之目”重在強(qiáng)調(diào)道德

自古以來(lái)，中國(guó)古人就把道德教育看得特別重要。在道德教育方面更是積累了五千年的文化與經(jīng)驗(yàn)。縱觀古今，道德教育就是要培養(yǎng)德行，不僅要從思想上解決認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，而且要在實(shí)踐中達(dá)到言行一致。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德教育接受了儒家的觀念，使得儒家道德教育成為中國(guó)古代教育的主體和實(shí)質(zhì)，表現(xiàn)出“德育為主、德育為先”的傾向。朱熹提出的《揭示》“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的目的和精髓就是有關(guān)道德、人倫方面的五大道理，講究父子、君臣、夫妻、兄弟、朋友之間遵循親情、道義、服從、手足、誠(chéng)信的“禮”、“仁”與“孝”，講究人人之間各有其禮、各守其德。朱熹把道德教育明確地訂在學(xué)規(guī)之中，可以說(shuō)是空前的創(chuàng)舉。

古往今來(lái)，道德教育一直都是教育工作者的初心和使命，無(wú)數(shù)教育工作者被古代道德教育的歷史佳話所感動(dòng)和陶冶。在現(xiàn)代高校管理工作中，德育工作更是重中之重。習(xí)近平總書記提出“不忘初心，牢記使命”的偉大號(hào)召，全國(guó)教育工作者更是積極響應(yīng)總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話精神。高校教育管理工作在實(shí)踐工作中，不僅注重思想教育、道德教育、感恩教育、主題教育，而且要注重建立系統(tǒng)的道德評(píng)價(jià)，努力使道德品質(zhì)和道德素養(yǎng)成為衡量人才培養(yǎng)成果不可或缺的重要指標(biāo)。正如，白鹿洞書院始終把道德品質(zhì)作為人才培養(yǎng)目標(biāo)的核心要求。

（二）《白鹿洞書院揭示》“為學(xué)之序”重在強(qiáng)調(diào)博學(xué)

朱熹提出“德”之重要后，遵循總方針的前提下，提出為學(xué)之序，原出自《禮記·中庸》，講的是治學(xué)求進(jìn)的道理。朱熹的《揭示》要求學(xué)習(xí)方法上應(yīng)該“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”

朱熹面對(duì)北宋時(shí)期科舉考試的現(xiàn)狀，針對(duì)師生之間僅為科舉而備考，學(xué)術(shù)交流匱乏的情況，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法。第一，提出生徒之間應(yīng)該廣泛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的知識(shí)面應(yīng)該擴(kuò)展;第二，有不明白的問(wèn)題應(yīng)該去問(wèn)，對(duì)照學(xué)習(xí)的知識(shí)不斷求索，認(rèn)真研究，直到弄明白;第三，知識(shí)學(xué)明白，弄明白之后一定要進(jìn)行慎重的思考，通過(guò)思考以期有更深層次的理解;第四，針對(duì)所學(xué)的知識(shí)，提升明確分辨的能力，把學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行梳理，取其精華，去其糟粕;最后，一定要將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，堅(jiān)定的去研究、去思考、去探求，才能夠做到知行合一，使得認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一。經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程，才能夠培養(yǎng)出學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)的學(xué)生。

習(xí)近平總書記在中共中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話里，談到領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)學(xué)習(xí)時(shí)提出：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。中山大學(xué)的校訓(xùn)就是：博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。朱熹的《揭示》提出的學(xué)習(xí)方法就是“學(xué)問(wèn)思辨、學(xué)以致用”，作為高校學(xué)生教育管理工作者，在日常管理中與學(xué)生接觸最為密切，與學(xué)生情感最深，應(yīng)該潛移默化地注重指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，提示學(xué)生注重知識(shí)積累、答疑解惑、理解吸收、分辨判別的學(xué)習(xí)方法和過(guò)程，通過(guò)師生座談會(huì)、國(guó)學(xué)論壇、辯論賽等活動(dòng)載體和學(xué)習(xí)平臺(tái)，督促學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐過(guò)程，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”自覺主動(dòng)地優(yōu)化學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率，提升自身綜合素質(zhì)和核心競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）《白鹿洞書院揭示》篤行上強(qiáng)調(diào)“修身、處事、接物”之道

朱熹在《揭示》中不僅指導(dǎo)生徒學(xué)習(xí)的方法，而且在篤行層面教育學(xué)生應(yīng)該注重修身、處事、接物之道，就是在學(xué)規(guī)中要求生徒在學(xué)習(xí)過(guò)程中鍛煉自己的各方面能力，歸納出要點(diǎn)，讓生徒遵照實(shí)行。

第一，提出“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”的修身之道。首先，說(shuō)話一定要注重忠誠(chéng)可信;其次，行動(dòng)中應(yīng)該注重敦實(shí)厚道;再次，學(xué)會(huì)控制自己過(guò)度的怒氣和欲望;最后，懂得向善而善于及時(shí)改正過(guò)失和過(guò)錯(cuò)。朱熹的《揭示》希望學(xué)生能夠養(yǎng)成儒雅的習(xí)慣，成為有教養(yǎng)的人。

第二，提出“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的處事之教。該句出自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚祆湓诮桃?guī)中強(qiáng)調(diào)生徒在“處事”中應(yīng)該做到端正正確的主張，做事不為個(gè)人利益;能夠明確其中的道理，不要貪戀好處和功德。朱熹講“闡明道義、不求功利”，如果不知“義”就學(xué)不成“道”。

第三，提出“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己”的接物之說(shuō)。首先，自己不愿意做不想要的，不要那樣對(duì)待別人;其次，做事如果遇到困難和挫折，一定要從自身尋找原因，要自我反省。朱熹強(qiáng)調(diào)生徒應(yīng)以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人，強(qiáng)調(diào)的是處理人際關(guān)系的重要原則。

白鹿洞書院的學(xué)規(guī)，體現(xiàn)了朱熹的思想，或者可以說(shuō)是理學(xué)教育的具體實(shí)施?！督沂尽窂?qiáng)調(diào)人才需要修身養(yǎng)性，才能成為對(duì)社會(huì)有用的人才;強(qiáng)調(diào)教育在傳授知識(shí)以外，更側(cè)重教導(dǎo)生徒怎樣做人，這樣才能培養(yǎng)圣賢人。白鹿洞書院學(xué)規(guī)要求生徒在對(duì)諸多經(jīng)典著作的研習(xí)過(guò)程中，必須在涵養(yǎng)上下功夫，這樣才能夠體會(huì)修身養(yǎng)性，強(qiáng)化對(duì)自我內(nèi)心的審視，注重修身要領(lǐng)，完善人格之道。高校學(xué)生教育管理工作，在“培養(yǎng)什么樣的人”問(wèn)題中，應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生不僅重視學(xué)業(yè)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，更要學(xué)會(huì)做人，在待人處事方面應(yīng)該更多為他人著想，應(yīng)該不斷思考辦事方法和風(fēng)格是否得當(dāng)，以求達(dá)到更好的效果。

《白鹿洞書院揭示》中蘊(yùn)涵著中華深刻的德育文明，其內(nèi)涵非常豐富，本著“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度批判地吸收。高校教育管理工作者在實(shí)際工作中應(yīng)該不斷了解中國(guó)故事，感悟中國(guó)文化，重視學(xué)生人品、氣節(jié)和人格教育，重視學(xué)生的品格和德行。學(xué)品人品一定是人品為佳，相信對(duì)于現(xiàn)代高校學(xué)生德育工作有很多有益的借鑒。

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基金項(xiàng)目：本文系遼寧省社科規(guī)劃基金項(xiàng)目《清代盛京地區(qū)書院研究》（批準(zhǔn)號(hào)L17BZS005）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：楊芷郁（1978- ），女，遼寧錦州人，東北大學(xué)秦皇島分校副教授，大連理工大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)文化史、思想政治教育。