楹聯(lián)文質(zhì)構(gòu)成的詩(shī)性特征

王向峰

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

一、楹聯(lián)的體式定性

楹聯(lián)的楹，是柱子，即門(mén)兩邊的柱子。門(mén)要有支撐的框架，貼門(mén)邊的叫門(mén)框，框外的叫柱子，有建筑規(guī)格的建筑物，門(mén)框外旁都有柱子，是房門(mén)則以之支撐房梁，是院門(mén)則以之支撐門(mén)樓。按中國(guó)的民俗，柱子上必須貼掛楹聯(lián)。柱子一邊一個(gè)，貼掛聯(lián)子必須一邊一幅，一邊一幅就是聯(lián)。楹聯(lián)怎么起源，有大體一致說(shuō)法，也有不同意見(jiàn)。可以驗(yàn)證的史實(shí)是，晚唐時(shí)期后蜀國(guó)主孟昶的“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”[1]可謂“春聯(lián)”之始。

貼掛在門(mén)柱上的對(duì)聯(lián)為楹聯(lián)，如果不是貼掛在門(mén)柱上的對(duì)聯(lián)始于何時(shí)呢？可以肯定地說(shuō)比“春聯(lián)”要早。相傳用桃木做成符板，寫(xiě)上趨吉避兇的言辭，懸于門(mén)柱之上，早于漢代就開(kāi)始了。而以對(duì)聯(lián)方式抒寫(xiě)志趣而張于壁上，這在東漢時(shí)的名士孔融那里就有了。他的屋里面就有一副聯(lián)，“座上客常滿，樽中酒不空”。[2]這是對(duì)聯(lián)。到此就先后出現(xiàn)三個(gè)概念：楹聯(lián)、春聯(lián)、對(duì)聯(lián)。這其中對(duì)聯(lián)是對(duì)于聯(lián)體的總體全稱(chēng)定名，是總概念；而楹聯(lián)與春聯(lián)只是對(duì)聯(lián)貼掛位置與時(shí)節(jié)的標(biāo)示。此外，因?qū)β?lián)的用途不同，意向不同，還可以分為多種類(lèi)別，但對(duì)仗卻是它們的體式規(guī)定性。舊社會(huì)衙門(mén)、法庭、學(xué)校、店鋪乃至賭場(chǎng)等，都有對(duì)聯(lián)，各懸不同宗旨，表達(dá)的全是正面意義，即使是貪贓枉法的法庭，也不會(huì)貼“衙門(mén)口沖南開(kāi)”之類(lèi)的。

往前追溯還有很多聯(lián)，雖然不是掛在門(mén)上的楹聯(lián)，但也是聯(lián)。在門(mén)上掛聯(lián)是五代時(shí)的首創(chuàng)，在宋代的時(shí)候已比較普遍。在宋代家家掛春聯(lián)，但不是用紙來(lái)寫(xiě)。在王安石的詩(shī)里面寫(xiě)道，“千戶萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”。[3]新桃指的是新制作的桃木板，寫(xiě)上吉祥話，掛到門(mén)兩邊。因?yàn)榱?xí)俗中認(rèn)為桃木能避邪。所以掛桃符除了表達(dá)喜慶的愿望，還可以避邪，使妖鬼邪氣進(jìn)不到家里來(lái)?！扒чT(mén)萬(wàn)戶”這說(shuō)明在宋代“新桃換舊符”是比較普遍的習(xí)俗。那么究竟在什么時(shí)候用紙來(lái)制作對(duì)聯(lián)貼到門(mén)柱上，主要是在元末明初開(kāi)始，最繁盛是在清代。清代的時(shí)候，家家戶戶必須要用新聯(lián)來(lái)?yè)Q舊聯(lián)，這是比較普遍的。前一年貼的對(duì)聯(lián)，即使沒(méi)有被風(fēng)吹下來(lái)，也要換新的，不然就證明這個(gè)家已經(jīng)敗落，沒(méi)有心思過(guò)日子了，所以無(wú)論如何都要換一副新聯(lián)，所以春聯(lián)是最普遍的、最有大眾化形式的文化活動(dòng)。

楹聯(lián)的體式就是以聯(lián)中嚴(yán)格的平仄聲相對(duì)的字句，完成意向表達(dá)的獨(dú)立文學(xué)體式，在本體上是格律詩(shī)的一種。在文學(xué)的分類(lèi)里面，有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本四種；報(bào)告文學(xué)、雜文，歸在散文里。這四種體式，里邊又各有包含。楹聯(lián)是四種文學(xué)體式之內(nèi)的詩(shī)的一個(gè)支屬部分。它是詩(shī)歌中的一種體式。在詩(shī)歌里面，它有表現(xiàn)的特殊體式，講究格律詩(shī)的平仄對(duì)仗，用上下聯(lián)的方式，表達(dá)寫(xiě)作對(duì)聯(lián)的主體與承聯(lián)，即被指稱(chēng)的主體的情思寄托與意向，這與詩(shī)的“興觀群怨”、善惡褒貶的寓含與傾向作用是一樣的，甚至更為鮮明。所以毛主席1958年到成都杜甫草堂，看到清人顧復(fù)初撰寫(xiě)的一副楹聯(lián)，立刻贊揚(yáng)說(shuō)“這副聯(lián)是好詩(shī)”，就是因?yàn)樗袧夂竦脑?shī)意。杜甫草堂里有很多歌頌杜甫，歌頌杜甫草堂的詩(shī)，但都比不上該聯(lián)的詩(shī)意。它講格律，講平仄，講語(yǔ)言的精煉。如果我們自己能夠?qū)懧稍?shī)，而且能夠自由運(yùn)用對(duì)仗形式，又有古典文化素養(yǎng)，這個(gè)時(shí)候再看楹聯(lián)，一眼就能判斷該聯(lián)的價(jià)值，分辨出高低層次。

二、楹聯(lián)與一般格律詩(shī)的異同點(diǎn)

就楹聯(lián)的體性來(lái)說(shuō)，它屬于文學(xué)類(lèi)中特別講究對(duì)仗格律的聯(lián)句詩(shī)。在一聯(lián)中不論出句和對(duì)句文字有多少，第一個(gè)重要的特點(diǎn)就是平仄對(duì)仗，這一點(diǎn)和律詩(shī)的對(duì)仗有同構(gòu)性。但楹聯(lián)的對(duì)仗和律詩(shī)的對(duì)仗又有很多不同點(diǎn)。

先說(shuō)楹聯(lián)和律詩(shī)對(duì)仗的相同點(diǎn)。要了解楹聯(lián)必先了解律詩(shī)的對(duì)仗。對(duì)聯(lián)家家貼，好像是很通俗的東西，但真正能辨識(shí)，能品評(píng)，能寫(xiě)好，沒(méi)有寫(xiě)律詩(shī)的功夫，甚至于沒(méi)有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入了解，就無(wú)法作得好。在律詩(shī)的對(duì)仗句子里面，例如杜甫的《登高》，四聯(lián)八句都對(duì)仗，但他第一句“風(fēng)急天高猿嘯哀”是仄起入平聲韻，這就與對(duì)聯(lián)的上聯(lián)必用仄聲為尾字不同。這就形成了對(duì)聯(lián)講平仄對(duì)仗，但卻不必押韻的格式。在相同點(diǎn)上，如果上句尾不押平聲韻，而句子的句尾一個(gè)字又是用仄聲，這就給下聯(lián)尾字用平聲字結(jié)尾開(kāi)了方便之門(mén)。格律詩(shī)如果首聯(lián)第一句入韻，尾字是平聲字，第二句必押同一韻部的平聲字韻；這在楹聯(lián)寫(xiě)作上就不行了。在楹聯(lián)的規(guī)則上，上聯(lián)句尾字必須仄聲，下聯(lián)尾字必為平聲。對(duì)聯(lián)兩句既不能都是仄聲字尾，或同為平聲字尾。而律詩(shī)如果第一句押平聲韻，第二句也可以押同韻部中的平聲字，杜甫的《登高》就是這樣的?？梢?jiàn)律詩(shī)首句平起入平韻，這是和楹聯(lián)不同的，不能兩句尾字都用平聲。但是第一句和第二句都入韻和楹聯(lián)的對(duì)仗就不相同。因?yàn)殚郝?lián)兩句中必須第一句仄聲尾字，接第二句平聲字尾。這是一個(gè)不同點(diǎn)。

對(duì)聯(lián)和律詩(shī)相比，律詩(shī)的平仄對(duì)仗與之有非常明確的格式之別。如詩(shī)句的字?jǐn)?shù)，句中字的平平仄仄，不論絕句與律詩(shī)，都各有四種模式。而格律詩(shī)不論五言七言的絕句與律詩(shī)，都有句數(shù)字?jǐn)?shù)的限制，字位的平仄限制；不合平仄位置的字非用不可，還可以拗救，而這在對(duì)聯(lián)中卻是不可以的。格律詩(shī)的絕句和律詩(shī)句數(shù)和字?jǐn)?shù)都有限制，而對(duì)聯(lián)于此則可長(zhǎng)可短，短可三五字，長(zhǎng)如云南滇池大觀樓有幾百字的長(zhǎng)聯(lián)。

律詩(shī)的句子，是一首詩(shī)中的分體，它承擔(dān)主題的表現(xiàn)，是整體的一部分。楹聯(lián)不論長(zhǎng)短，每片都須承擔(dān)一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的意思，卻又離不開(kāi)另一片而自然存在。對(duì)聯(lián)的這種特性，使其很難像把不同詩(shī)中的句子單獨(dú)抽出一句，與其他詩(shī)中的句子加以重組，成為渾然一體的輯句詩(shī)。由于對(duì)聯(lián)在出句中限制少，出聯(lián)的任意性比較大，相對(duì)容易一些，這就造成了出上聯(lián)容易對(duì)下聯(lián)難的局面。歷史上不乏以多種限制條件出上聯(lián)，出來(lái)之后卻有始終無(wú)人對(duì)出下聯(lián)的情況。而律詩(shī)的對(duì)仗句有上句卻沒(méi)有對(duì)不上下句的情況。

在律詩(shī)對(duì)仗中，對(duì)于句中字的平仄，有所謂“一三五不論，二四六定要”之說(shuō)。就是七言句中之字，第一三五字可平可仄，一般不嚴(yán)格要求。在對(duì)聯(lián)里與此大體相同，所以單數(shù)位置上的字，一般不嚴(yán)格地要求平仄，也無(wú)三連平與三連仄的限制，但規(guī)則卻在下聯(lián)與之相對(duì)上，必嚴(yán)格遵從與上聯(lián)之平仄相反用字，不可與上聯(lián)平仄失對(duì)，也不許拗救。

律詩(shī)雖然講平仄和詞語(yǔ)類(lèi)屬的及詞性的對(duì)仗關(guān)系，而對(duì)聯(lián)對(duì)此則更為講究。但寫(xiě)律詩(shī)卻特別忌憚把對(duì)仗句寫(xiě)成對(duì)聯(lián)。在《紅樓夢(mèng)》第四十八回里，林黛玉給香菱講作詩(shī)，主張要把景色收到詩(shī)里面，要有情感賦予，要有即景生情，要學(xué)王維、李、杜，進(jìn)而是唐前的阮、陶、謝、庾諸家，斷不可學(xué)陸游“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”這樣“淺近”的詩(shī)。林黛玉說(shuō)詩(shī)，大體上也是曹雪芹說(shuō)詩(shī)，所強(qiáng)調(diào)的是“意趣真”，[4]而卻缺乏真正意趣的工整對(duì)聯(lián)式的詩(shī)句，應(yīng)付為形式上的工對(duì)的詩(shī)聯(lián)則可以，但作為詩(shī)，或真正形質(zhì)皆佳的楹聯(lián)，則應(yīng)文質(zhì)彬彬，有思想，有情懷，超越玩物自賞的小情趣，小技巧，更高的價(jià)值在于社會(huì)歷史和家國(guó)情懷的藝術(shù)抒寫(xiě)。詩(shī)之高度，楹聯(lián)之高度有同于此。在此，我們不能不特別標(biāo)出被毛主席特別贊賞的杜甫草堂正門(mén)上的那一副楹聯(lián)：

異代不同時(shí)，問(wèn)如此江山，龍?bào)椿⑴P幾詩(shī)客；

先生亦流寓，有長(zhǎng)留天地，月白風(fēng)清一草堂。

這是清代晚期蘇州游蜀學(xué)者顧復(fù)初寫(xiě)的。草堂的聯(lián)很多，但此聯(lián)是草堂中最重要的一聯(lián)。此聯(lián)的字?jǐn)?shù)雖然不多，但上聯(lián)充分顯示出詩(shī)人空前的歷史地位，是詩(shī)壇上無(wú)人可比的詩(shī)圣；而下聯(lián)則把杜甫窮困潦倒、漂泊流落的生涯加以融情觀照，并以月白風(fēng)清的草堂意象，昭示詩(shī)人的不朽。此聯(lián)在風(fēng)格上深沉勃郁，含蓄典雅，僅用34個(gè)字，就能對(duì)杜甫有全面深刻的歷史與人生的集中寫(xiě)照，有崇高敬仰、深沉懷念、無(wú)限同情的主體態(tài)度，并寄寓有楹聯(lián)作者自身游幕蜀中的感慨。聯(lián)中對(duì)杜甫的“詩(shī)史”與“詩(shī)圣”地位，也鐵鑄銅雕般地深刻在到訪草堂朝圣者的心上。

三、楹聯(lián)或?qū)β?lián)的種類(lèi)劃分

因?yàn)樵谌怂畹目臻g里，都對(duì)那個(gè)空間那個(gè)地方存在著希望和要求，這個(gè)希望和要求完全可以用對(duì)聯(lián)表達(dá)出來(lái)。所以人們常常把希望都寄托在對(duì)聯(lián)的文字中來(lái)表現(xiàn)，而且這也是一種文化生存的形式。所以分類(lèi)只能從大類(lèi)上來(lái)分，所以對(duì)聯(lián)的種類(lèi)是人們希望和要求的輻射表現(xiàn)，希望和要求輻射到哪里，哪里就可以成為對(duì)聯(lián)的張貼處。凡是對(duì)聯(lián)都是一種愿望外化，它比詩(shī)歌的目的更明確。雖然它是一種文學(xué)形式，但是它的功利性的特點(diǎn)也非常突出，功利特點(diǎn)隱藏在文學(xué)的形式之中。

楹聯(lián)是對(duì)聯(lián)中外示性更為莊重的一體。雖然它也是對(duì)聯(lián)的一種，但它的主題多具歷史性、莊嚴(yán)性、文化性、紀(jì)念性，在醒世和勵(lì)人上最具詩(shī)性意義。本文中著重引述和分析的楹聯(lián)多屬此類(lèi)。如名勝古跡楹聯(lián)，這是最難寫(xiě)的。一個(gè)地方的名勝往往和這個(gè)地方的楹聯(lián)緊密聯(lián)系在一起。在中國(guó)不論古今，如果一個(gè)名勝之地，沒(méi)有一副和這個(gè)名勝相符的名聯(lián)，那會(huì)使這個(gè)名勝黯然失色，如同華麗的王冠卻沒(méi)有閃光的寶石鑲嵌。我們知道中國(guó)的三大名樓：黃鶴樓、岳陽(yáng)樓、滕王閣，它們都各有名聯(lián)?？袋S鶴樓聯(lián)：

何時(shí)黃鶴重來(lái)，且自把金樽，看洲渚三千芳草；

今日白云尚在，問(wèn)誰(shuí)吹玉笛，落江城五月梅花。

一聯(lián)中，借一樓，把唐代詩(shī)人崔顥和李白緊密地聯(lián)系在一起，制作成這樣一聯(lián)。因此，不了解詩(shī)人崔顥題黃鶴樓詩(shī)中的“昔人已乘黃鶴去”的悵惘，和作為遷客遇敕歸來(lái)的李白曾聞“黃鶴樓中吹玉笛”的悲慨，就無(wú)法品味聯(lián)中的古跡所盛載的古事古人古風(fēng)古韻和濃厚的懷古幽情。這副對(duì)聯(lián)的作者，如果沒(méi)有對(duì)于黃鶴樓的文化歷史極度情思化的撫今追昔，也寫(xiě)不出這樣的聯(lián)語(yǔ)。

對(duì)聯(lián)最廣泛的一種就是春聯(lián)，就是所說(shuō)的貼對(duì)子。這類(lèi)對(duì)聯(lián)貼掛的主體主要是百姓人家。一年之計(jì)在于春，所以春天常常寄托著人們一年之中的希望，希望做成什么，得到什么，如用文字表現(xiàn)出來(lái)，最直接的表現(xiàn)方式就是隨風(fēng)就俗地用春聯(lián)。家各不同，要求也非常的多樣，但是中心主題在于吉祥如意，分延開(kāi)來(lái)不外乎，如平安健康，發(fā)福生財(cái)，子孫滿堂，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安等等?？偠灾?，家庭的、個(gè)人的愿望集中表現(xiàn)在這里。

第三種是賀聯(lián)。祝賀性質(zhì)的春聯(lián)是自己祝賀自己。祝賀對(duì)聯(lián)多是受賀的，就是甲有喜事，乙送他一副對(duì)聯(lián)。凡是有喜事，都可以用對(duì)聯(lián)來(lái)祝賀。在舊時(shí)代升職升官，科舉考試得中，得獎(jiǎng)，幾十大壽，病愈出院，搬新家，住新房，造房子上梁，凡是在生活中有慶賀的事情，都可以用對(duì)聯(lián)表現(xiàn)其家其人其事的祝賀。也有個(gè)別是自己貼自賀聯(lián)的，但分寸不當(dāng)會(huì)因自炫而被垢病。今天不大講究這個(gè)了，而是轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x，重實(shí)惠，送紅包，送大禮，有高位重權(quán)者甚至以此為納賄之機(jī)，盡失文化意義，只聞銅臭。

第四種就是行業(yè)部門(mén)，或者說(shuō)是群體單位性的、集團(tuán)性的、宗旨性的楹聯(lián)，總體是宣告此處工作性質(zhì)，表明對(duì)社會(huì)以至對(duì)個(gè)人非常有意義。比如過(guò)去的學(xué)校貼楹聯(lián)：“效曾三顏四，惜禹寸陶分。”此中的“曾”，是孔子高徒曾參，他每日“三省吾身”，好閉門(mén)思過(guò)；而深為孔子贊譽(yù)的賢弟子顏回所秉持的孝俤忠信，更是學(xué)子修身的高標(biāo)。而法庭貼楹聯(lián)：“鞠五詞而無(wú)屈，持三尺而不阿?！彼砻魑疫@個(gè)地方非常的公正，以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，不會(huì)造成冤假錯(cuò)案。什么是“鞠五詞”，五詞就是詞聽(tīng)，色聽(tīng)，氣聽(tīng)，耳聽(tīng)，目聽(tīng)。在這個(gè)庭上進(jìn)行審判的時(shí)候，看被審判的這個(gè)人，看怎么回答問(wèn)話，回答里邊有沒(méi)有漏洞，哪些是實(shí)的，哪些是虛的。察顏觀色，看表情，是誠(chéng)實(shí)交待，還是巧言令色?！俺秩叨话ⅰ?，就是高正義之劍，有罪必罰；即使是那種“衙門(mén)口沖南開(kāi)……”的法庭，也不會(huì)說(shuō)這里是貪贓枉法，制造冤假錯(cuò)案的權(quán)威機(jī)構(gòu)。

第五種對(duì)聯(lián)是明志聯(lián)，這往往是文人雅士貼在自己的書(shū)房里面，他們?cè)谧约旱臅?shū)房里懸聯(lián)以明志。蘇門(mén)四學(xué)士的黃庭堅(jiān)，甚至認(rèn)為自己的書(shū)法比蘇軾還要高出一頭，他的書(shū)房里面宣示自己詩(shī)書(shū)的造詣：“詩(shī)罷春風(fēng)涌草木，書(shū)成快劍斬蛟龍”。[5]黃庭堅(jiān)自信其筆力能催動(dòng)大自然發(fā)生變化，拿起寶劍一揮舞能把海底蛟龍斬殺。對(duì)自己的文化自信已達(dá)到這種程度，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。陸游在自己的書(shū)房里掛這樣的聯(lián)：“萬(wàn)卷古今消永日，一窗昏曉送流年?！盵6]這既是寫(xiě)實(shí)，也是自勵(lì)，對(duì)于看到此聯(lián)的他人，也有啟發(fā)與鼓舞作用。

第六種是用于追悼追思的挽聯(lián)，具有極大的宣泄悲情、表彰賢良和激勵(lì)生人的作用。特別是哀悼名人，旌表功德，以蓋棺論定的文字情思，昭告于世，有片言而明百義等多種作用。1972年1月，陳毅逝世后，毛主席穿著睡衣去參加追悼會(huì)，張伯駒的挽聯(lián)引起毛主席的高度重視，駐足念誦，評(píng)價(jià)為一副好聯(lián)。張伯駒是民國(guó)的四大公子，為保護(hù)中國(guó)文物，不惜傾家蕩產(chǎn)地收存，最后把文物全部獻(xiàn)給國(guó)家，文化貢獻(xiàn)巨大。后來(lái)被錯(cuò)誤對(duì)待，成為無(wú)戶口無(wú)職業(yè)的游民，在北京無(wú)容身之地。陳毅特別欣賞張伯駒的為人與文采，張伯駒對(duì)陳毅的英雄豪氣也十分贊賞，為陳毅寫(xiě)下概括得非常到位的挽聯(lián)，而且也非常有藝術(shù)性：

仗劍從云，作干城，忠心不易，軍聲在淮海，遺愛(ài)在江南，萬(wàn)庶盡銜哀，回望大好河山，永離赤縣；

揮戈挽日，接樽俎，豪氣猶存，無(wú)愧于平生，有功于天下，九泉應(yīng)含笑，佇看重新世界，遍樹(shù)紅旗。

陳毅在解放前的革命過(guò)程，在淮海戰(zhàn)役的功勞，全在上聯(lián)寫(xiě)出；下聯(lián)就是當(dāng)外交部長(zhǎng)，和外國(guó)打交道所顯現(xiàn)的正義和豪氣的寫(xiě)照。這是一副既符合陳毅的生平事跡，又能顯示悲悼之情的現(xiàn)代名聯(lián)。

第七種是神仙寺廟聯(lián)。像舊中國(guó)農(nóng)村，一村一個(gè)土地廟皆有聯(lián)，那種大的寺廟，對(duì)聯(lián)更多了。寺廟聯(lián)，雖然是對(duì)神仙說(shuō)話，但也是對(duì)人說(shuō)話。北京的潭柘寺題彌勒佛：“大肚能容，容天下難容之事；開(kāi)口便笑，笑世間可笑之人。”這是借神佛以告世人，講人應(yīng)該有容量，笑世間那些可笑的人。

第八種是煉句聯(lián)。這種煉句聯(lián)一般情況下不是自已創(chuàng)作的，而是從古人的詩(shī)句當(dāng)中挑選出來(lái)的特有意義的聯(lián)句，把它拿來(lái)作為自己的座右銘，表示自己的志向與愿望。就像把“橫眉冷對(duì)千夫子，俯首甘為孺子?！弊鳛樽约旱囊环N愛(ài)憎人生態(tài)度。比如陸游的詩(shī)句“花如解語(yǔ)還多事，石不能言最可人”，這兩句詩(shī)很有意義，很有價(jià)值?；ㄊ亲匀唤缰械淖匀淮嬖冢ㄊ腔?，人是人，人說(shuō)的話，花如知道，石頭能說(shuō)話，這個(gè)世界就麻煩了。白居易有兩句詩(shī)“林間暖酒燒紅葉，石上題詩(shī)掃綠苔?！比绾闻颇?？用收集來(lái)的紅葉做燃料，作得多高雅；我想寫(xiě)詩(shī)，但是這時(shí)沒(méi)有紙張，在石頭上題詩(shī)必先把石上的綠苔蹭下去，然后才能拿筆在石頭上寫(xiě)詩(shī)。這是文人雅士隱居在山中所能夠做到的，趣味高蹈絕塵。

第九種是游藝趣味聯(lián)，用在晚會(huì)游樂(lè)場(chǎng)合，競(jìng)比才華機(jī)敏，這種情況古今皆興。在游藝聯(lián)里邊，有一種叫無(wú)情對(duì)。一般的對(duì)聯(lián)，上下聯(lián)要表現(xiàn)一個(gè)主題，有情感有思想，但此類(lèi)聯(lián)語(yǔ)有時(shí)是上下聯(lián)字對(duì)而實(shí)不對(duì)，無(wú)統(tǒng)一主題卻非常絕妙?！肮T(mén)桃李爭(zhēng)榮日，法國(guó)荷蘭比利時(shí)?！笨催@副聯(lián)，上一聯(lián)寫(xiě)公職人員競(jìng)顯才華，很有意義，下一聯(lián)平列三個(gè)國(guó)名，平仄相宜，但卻沒(méi)有什么實(shí)際意義。而從文字技巧上卻天衣無(wú)縫。此外的回文聯(lián)也有這種文字游戲的意味。

四、楹聯(lián)寫(xiě)作的藝術(shù)表現(xiàn)

楹聯(lián)作為特有的一種文化體類(lèi)，或者文學(xué)類(lèi)別里邊詩(shī)歌的一種，它的本體性特征是什么，很值得探求。

首先是，楹聯(lián)既已為詩(shī)，必需要有詩(shī)的藝術(shù)性，顯現(xiàn)飽含氣勢(shì)的節(jié)奏性。在這個(gè)層面上，上下聯(lián)的平仄對(duì)仗是體式的立身之基自不待言。但平仄對(duì)仗中是否有與之相諧的氣韻，甚至是一入目即有奪人的力度，卻是楹聯(lián)藝術(shù)創(chuàng)造水平與感人程度的關(guān)鍵所在。在現(xiàn)代挽聯(lián)里，有一副經(jīng)毛主席親自修改哀悼續(xù)范亭的挽聯(lián)，這個(gè)聯(lián)非常有價(jià)值，并且在藝術(shù)表現(xiàn)形式上也非常有特點(diǎn)。續(xù)范亭是追隨孫中山的一位元老，曾為國(guó)民黨的中將。他對(duì)蔣介石剿殺共產(chǎn)黨，積極反共，消極抗戰(zhàn)都極為反對(duì)，為抗議蔣介石“攘外必先安內(nèi)”的政策，1935年12月在中山陵剖腹自殺，被救下來(lái)后即積極投向共產(chǎn)黨，和毛主席通信有十幾次，希望加入中國(guó)共產(chǎn)黨，但是這次自殺導(dǎo)致他身體非常虛弱，1947年9月在山西的臨縣去世，中共中央追認(rèn)他為中國(guó)共產(chǎn)黨黨員。去世的這個(gè)地方離當(dāng)時(shí)的中共中央所在地非常近，毛主席和彭德懷等喬裝去參加了追悼會(huì)。毛主席要林伯渠起草挽聯(lián)，并親自修改定稿：

為民族解放，為階級(jí)翻身，事業(yè)垂成，公胡遽死；

有云水襟懷，有松柏氣節(jié)，典型頓失，人盡含悲。

這就把續(xù)范亭一生追求光明和正義，葆有堅(jiān)貞不屈的性格，寫(xiě)得極為到位，在筆法上寫(xiě)其“為”，下寫(xiě)其“有”，形成串對(duì)的正對(duì)。這種平仄聲調(diào)與文字復(fù)沓的結(jié)構(gòu)，它的節(jié)奏與修辭，正是作為文學(xué)創(chuàng)造應(yīng)有的高境界的詩(shī)性追求。

其次是，楹聯(lián)作為文學(xué)的構(gòu)成，特別是它列為詩(shī)的一種，如陸機(jī)所云“詩(shī)緣情而綺靡”，應(yīng)反映歷史與現(xiàn)實(shí)，抒寫(xiě)思想情感，感動(dòng)人心，引人欣賞，甚至列入詩(shī)中加以比較，也應(yīng)是召人感動(dòng)的好詩(shī)。前述之黃鶴樓聯(lián)、杜甫草堂聯(lián)，皆具此特點(diǎn)。還有一幅清末湖南文士易順鼎以“角色效應(yīng)”為小鳳仙哀挽討伐袁世凱的蔡鍔將軍寫(xiě)的聯(lián)語(yǔ)，因其飽含深情厚義而廣為世人傳誦：

萬(wàn)里南天鵬翼，君正扶搖，那堪優(yōu)患余生，萍水姻緣成一夢(mèng)；

十年北地燕支，自悲淪落，贏得英雄知己，桃花顏色亦千秋。

蔡鍔討袁失敗后避難日本福岡，1916年客居異國(guó)去世時(shí)年僅35歲。作為他紅顏知己的小鳳仙，會(huì)是怎樣地傷懷，此聯(lián)中洞見(jiàn)肺腑，其情之深無(wú)以復(fù)加，詩(shī)性之強(qiáng)罕與倫比。

如草堂楹聯(lián)一樣，能寄情感人的并非只屬挽聯(lián)所有。臨潼的華清池有一楹聯(lián)：

繡嶺委荊榛，只余堠館留賓，記當(dāng)年賜浴池邊，長(zhǎng)恨空吟白傅；

環(huán)園新結(jié)構(gòu)，云是唐宮舊址，問(wèn)我輩沉香亭北，雅才誰(shuí)嗣青蓮？

這副聯(lián)實(shí)是一首追懷唐事，悵惘古今，在寫(xiě)法上又十分精妙的詠史詩(shī)。如果一個(gè)足具文化素養(yǎng)的人，他到了華清池，看到唐明皇和楊貴妃在那里居住的舊址，再聯(lián)想到李白所寫(xiě)“沉香亭北倚欄桿”的楊貴妃，以及白居易后來(lái)追寫(xiě)的這一對(duì)誓言“在天愿做比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的患難君主和貴妃，其情怎能不有動(dòng)于衷？即使沒(méi)有更高的聯(lián)想力，和使情成體的詩(shī)才，也會(huì)從這幅聯(lián)中得到思古幽情的感動(dòng)和共鳴。此聯(lián)的作者，雖然遺憾今天不見(jiàn)可嗣李白和白居易高才之人，但楹聯(lián)作者其人也并不是可以忽略的凡庸之輩。

第三是，楹聯(lián)所具有的切近生活事態(tài)的指向，以及文化內(nèi)涵和主題的啟智作用，是作為文學(xué)樣式實(shí)現(xiàn)自身特點(diǎn)的必臻之境。作為對(duì)聯(lián)，不論貼掛在哪里，都是主動(dòng)展示的詩(shī)意文學(xué)，首先必系須切合所在的地方，最容不得雜亂無(wú)章，而內(nèi)容的高雅與通俗，篇制的字多與字少，皆由聯(lián)寫(xiě)何事何人而定，并以指向?qū)?duì)、聯(lián)語(yǔ)召人、內(nèi)函豐富為尚。杭州的岳飛墓聯(lián)：

史筆炳丹書(shū)，真耶，偽耶，莫問(wèn)那十二道金牌，七百年志士仁人，更何等悲歌泣血；

墓門(mén)凄碧草，是也，非也，看跪此一雙頑鐵，億萬(wàn)世奸臣賊婦，受幾多惡報(bào)陰誅。

這種題材的史實(shí)性，主題的愛(ài)憎分明，是不可能移往別處的。而同是岳墓的一聯(lián)；“青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣”，雖是言辭簡(jiǎn)短，卻也寫(xiě)得實(shí)在而鮮明，岳飛與秦檜判若云泥，為人指引自當(dāng)路向何方。

最后是，楹聯(lián)雖然是一種公示性的文學(xué)，欲求更多公眾的欣賞，實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮公眾文化的普世作用，但它也特別追求文學(xué)題材表現(xiàn)上的獨(dú)有視角，和形式上的各異，也就是陌生感。

抄錄當(dāng)涂采石磯太白樓聯(lián)，試看其視角之別樣與形式之獨(dú)到。

侍全鑾，謫夜郎，他心中有何得失窮通，但隨遇而安，說(shuō)甚么仙，說(shuō)甚么狂，說(shuō)甚么文章身價(jià)，上下數(shù)千年，只有楚屈平，漢曼倩，晉陶淵明，能仿佛一人胸次；

踞危磯，俯長(zhǎng)江，這眼前更覺(jué)天空地闊，試憑欄遠(yuǎn)望，不可無(wú)詩(shī)，不可無(wú)酒，不可無(wú)奇談快論，流連四五日，豈惟牛渚月，白纻云，青山煙雨，都收來(lái)百尺樓頭。

這是寫(xiě)李白在安徽經(jīng)常流連醉飲并傳說(shuō)是在此入江捉月而死的終焉之地。這個(gè)石磯，連結(jié)著詩(shī)人李白許多生平事跡，和不少名篇佳作；為紀(jì)念他當(dāng)年的盛踐游蹤，修一座高樓，讓后來(lái)人在此能發(fā)生懷古幽思，在歷史的回溯中給糞土權(quán)門(mén)的李白一個(gè)非凡的位置。聯(lián)語(yǔ)的意向是要贊頌李白的高情雅致，但形容他怎么高，也不如舉出其前被人所景仰的高人所具有清風(fēng)亮節(jié)和高情雅致，都為其一人所具有，更能用聯(lián)語(yǔ)使說(shuō)不盡的意思得以借端表現(xiàn)出來(lái)。《周易·易傳》中說(shuō)：《周易》經(jīng)文的言辭“其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱?！边@種言辭的特點(diǎn)，也是文學(xué)語(yǔ)言尤其是詩(shī)詞語(yǔ)言的本體性特征。試想，此聯(lián)說(shuō)李白能匯歷史上許多高人之胸懷于一身，但是屈原、東方朔、陶潛這三人名高聲遠(yuǎn)，逸事頗多，頗難盡述，而聯(lián)語(yǔ)字?jǐn)?shù)有限，僅列舉其名即已為顯揚(yáng)，所以只好隱屈原“以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢”；東方朔笑傲王侯，不據(jù)禮法；陶潛嗜酒輕官，不為五斗米折腰等等，卻能盡得旨遠(yuǎn)、辭文、言曲而中、事肆而隱之妙。聯(lián)語(yǔ)的下聯(lián)，是寫(xiě)當(dāng)下登樓者的自恃。希望自已的所見(jiàn)所感所需所求，皆能憑此勝境佳景，擴(kuò)展詩(shī)酒嘉興，重新體驗(yàn)詩(shī)仙李白心中與詩(shī)中高情雅致，做一把超凡脫俗的自己，具此足矣。

中國(guó)的楹聯(lián)構(gòu)成，與漢語(yǔ)的字即是詞，并以聲調(diào)平仄的區(qū)別，有密不可分的關(guān)系。這種情況也決定了楹聯(lián)的格律詩(shī)的屬性。所以，楹聯(lián)與一般的對(duì)聯(lián)雖然都是展示性、公共性的文化形態(tài)，但它的文學(xué)性以及詩(shī)性的特質(zhì)決定，其體式有文有質(zhì)，論高雅能與名家詩(shī)賦并展同觀，說(shuō)通俗可進(jìn)閭里人家送吉納祥。而創(chuàng)作楹聯(lián)，貼掛楹聯(lián)，鑒賞楹聯(lián)，也是社會(huì)文化和公眾文化以及詩(shī)詞文化發(fā)展程度的一種特殊顯現(xiàn)。