戰(zhàn)前與戰(zhàn)時日本對伊斯蘭教地區(qū)的經(jīng)營

祝曙光

近年來，日本以積極姿態(tài)加強與伊斯蘭世界的關(guān)系，贏得后者普遍好感。追根溯源，日本經(jīng)營伊斯蘭教地區(qū)已非一日之功。

企圖借助各國穆斯林推進大亞洲主義

明治維新以后，日本逐步走向世界，與伊斯蘭教地區(qū)的聯(lián)系日益密切。1905年日俄戰(zhàn)爭的勝利極大提升了日本在一些伊斯蘭教地區(qū)的形象，鼓舞了伊斯蘭國家爭取民族獨立和解放的斗爭，推動了伊斯蘭世界近代化改革。

俄國十月革命后，很多俄羅斯人涌入中國東北，其中包括信仰伊斯蘭教的韃靼人。奧斯曼帝國瓦解后也有很多土耳其人涌入中國東北。日本軍部認為，這些具有反蘇、反漢族傾向的穆斯林是日本實施對外戰(zhàn)略的重要資源，因此企圖借助俄羅斯、土耳其、東南亞和中國的穆斯林推進日本的“大亞洲主義”政策。其后，軍部對一些穆斯林頭面人物的反蘇、反共行動提供多方面支持。1924年，軍部將滯留在東京的外國穆斯林組織起來，成立“東京回教圈”，設立“回教學?！?，為韃靼人子弟講授伊斯蘭文化。1915年，兩名日本軍官赴新疆進行情報收集工作，歷時三年之久，其后軍部內(nèi)部并形成了利用維吾爾族反共反漢、分裂中國的戰(zhàn)略思想。外務大臣松岡洋右也考慮將中國西北地區(qū)的穆斯林作為對付蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的防波堤。20年代，有日本人以穆斯林的身份活動于中國的回民聚居地區(qū)及信仰伊斯蘭教的其他各族人士之中，其足跡遍歷東北、華北、西北直至新疆。他們并在上海創(chuàng)辦《回光》雜志，以倡導回民取得政權(quán)為主旨，進行輿論煽動。1933年10月“新京（指偽“滿洲國首都”長春）伊斯蘭協(xié)會”成立。

30年代前期，在名古屋和神戶出現(xiàn)了日本最早的清真寺。1932年2月“伊斯蘭文化研究所”成立，這是日本第一個伊斯蘭研究機構(gòu)，后改組為“伊斯蘭學會”。1937年5月成立了有多名政治家參與的“伊斯蘭文化協(xié)會”。全面侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日本加大了伊斯蘭研究的力度。1938年4月伊斯蘭學會又改名為“回教圈研究所”。日本的伊斯蘭研究從來都不是純粹的學術(shù)研究，而是帶有鮮明的政治色彩，為日本的對外戰(zhàn)略服務，軍部及政界人士積極介入。外務省調(diào)查部設立了回教班。受“回教圈研究所”派遣，小林元于1938年下半年赴中國東北、華北調(diào)查，撰寫了《回回》一書，聲稱“不論是從振興亞洲的立場出發(fā)，還是從防共的角度來看”，對“處于半獨立狀態(tài)的回疆”必須格外重視，因為如果此地被“抗日回教徒”所操縱，則將會對“東亞的穩(wěn)定”投下陰影。他還通過玩弄文字游戲，聲稱日本人“命中注定要和滿支蒙的回教皈依者——不，是和全體回教徒進行合作”。

1938年9月，有222名評議人和發(fā)起人作為后盾的“大日本回教協(xié)會”在東京軍人會館成立，參加者既有軍人、實業(yè)家、外交家、政治家，又有右翼民族主義分子，陸軍大將、前首相林銑十郎（他并非穆斯林）親任會長，而副會長、總務部長、調(diào)查部長等要職均由軍部人士擔任，協(xié)會資金由軍部和外務省提供。協(xié)會表面上宣稱以增進“與世界回教國及回教徒的親善融合及相互福祉為目的”，實際上是將信仰伊斯蘭教的世界各地納入日本對外戰(zhàn)略，鼓吹大亞洲主義與泛伊斯蘭主義攜手合作，“解放”被西方殖民者統(tǒng)治的伊斯蘭世界。1938年5月，位于東京涉谷區(qū)的日本最大清真寺落成，該清真寺建設得到了黑龍會、玄洋社等右翼團體的大力支持。

在中國西北建立“回教國”的妄想

“大日本回教協(xié)會”成立后，最初把在中國西北建立“回教國”作為最重要的工作，認為可以利用一些回族上層的反漢族和反共傾向，策動回族軍閥對抗國民政府，削弱中國抗日力量。日本占領北京后，于1938年2月在中南海懷仁堂召開成立了“中國回教總聯(lián)合會”，日本陸軍特務部長、特務機關(guān)長等出席了成立大會。該會章程宣稱：“對外主張中日滿三國緊密提攜，堅決反對共產(chǎn)主義，絕對擁護新政府，發(fā)揚亞洲文化，維護固有之宗教；對內(nèi)聯(lián)絡本教教胞，提倡教育，以設法解救本教教胞之痛苦為宗旨?！睍諢o論巨細，完全由日本顧問裁決。同年5月又成立了總會統(tǒng)轄之下的回教青年團，以武裝反共為目的，由兩名日本軍人為教官。1938年12月，該會會刊《回教》刊文聲稱，西北五省（陜、甘、寧、青、新）“是回教民族的根據(jù)地”，“準備一切，在信賴友邦（即指日本）支持下，……援例滿蒙建立回族政權(quán)”。軍部挑撥回漢矛盾，宣揚“回回本非中國人，來華以后，除遭受欺凌外，無他收獲”，“大東亞之回教民族，大部均為被壓迫民族，故日本對此等回教民族之解放不惜予以全面援助協(xié)力”。他們對西北回族實力派進行調(diào)查，力圖拉攏其建立“回族國”，分裂中國。第八戰(zhàn)區(qū)司令長官朱紹良致電軍政部長何應欽指出，日人在綏遠成立河套、寧夏接收委員會，由日人任委員長，由地方漢回蒙各族上層任委員，其中以回族為多，“其工作為成立回傀儡政府之張本”。在另一封電報也指出日本“利用回民煽動回民”，“組織偽回教團體，企圖樹立偽回教政權(quán)”。

日本關(guān)東軍和華北軍都主張在西北建立“回回國”。中國學者楊敬之根據(jù)多年研究，于1943年2月出版《日本之回教政策》，對所謂“回回國”的策劃及實施情況作了具體披露，指出在企圖建立“回回國”方面，關(guān)東軍比華北軍更為急切，打算在長城線外，“將金甌之統(tǒng)一政權(quán)分割成若干小的政治組織，以便其宰割”，在偽滿組織、偽蒙古組織相繼成立后，目前所朝夕籌劃的就是成立偽“回回國”組織。而關(guān)于偽“回回國”地域，關(guān)東軍內(nèi)部的主張大致可分為兩派：一是主張自南疆塔里木河流域，直至祁連山以北以東，直達賀蘭山之東；一是主張在當時寧夏及綏遠先行成立偽“回回國”，然后逐漸擴展，“對西北進兵之先，且從事于政治與軍事之準備”。

回族軍事首領的態(tài)度迫使其放棄圖謀

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，基于民族大義，許多回族軍閥支持國民黨政權(quán)抗戰(zhàn)，堅決抵制日本的分裂陰謀。青海省省長馬步芳認識到：“偽滿和外蒙，都是受了敵人的離間而分裂起來，但他們所得到的好處是什么？無非是替人做傀儡，以茍延其殘喘而已。況且倭寇多少年來，處心積慮，要分裂我們，使各民族自相背叛，他好從中漁利；便是對他反側(cè)，他也可以各個擊破。”他表示要“謹發(fā)揚祖父、父親盡忠國家的精神，努力于抗戰(zhàn)建國的工作”，“決不使回教民眾，因我一人職責未盡，而重復蒙上‘回賊‘回匪等名稱的羞辱”。

寧夏省主席馬鴻逵也表示，從北伐時期起自己就已獻身黨國，“既為革命軍人，就沒有怕犧牲的道理；況在抗戰(zhàn)建國時期，能不竭盡忠誠，以求有補于時艱？在最低限度上，本人要做國家一個良好的國民，做蔣委員長一個良好的部屬，做先人們一個良好的子孫，以賡續(xù)他們?yōu)閲M忠的志業(yè)”。

抗戰(zhàn)時期西北是中國重要的國際通道，擔任國民革命軍第五軍軍長的馬步青率軍保衛(wèi)隴海鐵路并修建甘新公路，保持國際援華通道的暢通，表示“無論什么時候，都愿意率部抗戰(zhàn)；蔣委員長指示我們死在什么地方，我們就死在什么地方”。國民政府特別褒獎馬步青對抗戰(zhàn)的貢獻，稱“抗戰(zhàn)以來，馬軍長對于國家的貢獻很多，為中央所嘉許，社會所推重。例如甘新公路的完成，在西北交通史上，占了重要的位置，而關(guān)系抗戰(zhàn)尤大”。

這些回族軍事首領旗幟鮮明的抗戰(zhàn)態(tài)度，迫使日本軍部不得不放棄建立“回教國”的圖謀，這也是促成軍部將“北進論”改為“南進論”的重要原因。1939年11月，“大日本回教協(xié)會”還舉行所謂的“世界回教徒大會”，參加會議的除了日本軍部勢力控制下的伊斯蘭地區(qū)的代表外，其余均為流亡日本的穆斯林。由于軍部主導會議以及鼓吹建設“大東亞共榮圈”的色彩過于濃厚，主要伊斯蘭國家均未派代表參加。1940年以后，軍部回教政策的實施重點從中國西北轉(zhuǎn)向了東南亞。

太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日本打著從西方殖民者手中解放穆斯林的幌子，占領了東南亞伊斯蘭國家。軍部為了便于進行殖民統(tǒng)治，假惺惺地要求官兵尊重當?shù)啬滤沽值娘L俗習慣，但同時又強迫當?shù)啬滤沽诌b拜日本皇宮，向天皇效忠。1942年11月，日本設置大東亞省，管轄委任統(tǒng)治地和占領地?！按笕毡净亟虆f(xié)會”就有關(guān)伊斯蘭問題向其提供決策咨詢，向占領地派遣人員協(xié)助管理，并獲得巨額經(jīng)費資助。

隨著日本戰(zhàn)敗，日本的這些經(jīng)營努力也就煙消云散了。

（作者系蘇州科技大學人文學院教授）