一紙風(fēng)行 萬民崛起
——20世紀30年代廣州穆斯林報刊與回教青年意識

張 力

一紙風(fēng)行 萬民崛起
——20世紀30年代廣州穆斯林報刊與回教青年意識

張 力

針對20世紀30年代廣州回教青年大多不懂教義、信仰滑坡和由于國勢飄搖導(dǎo)致民心離散等狀況，廣州的穆斯林知識分子身體力行創(chuàng)辦報刊，以提高回教青年的宗教、民族素養(yǎng)和達到文化救教保國之目的。介紹了當(dāng)時穆斯林報刊的概況，分析其發(fā)揮的積極作用和存在的不足。

抗戰(zhàn)時期；廣州回教青年；穆斯林報刊；積極作用

隨著新文化運動的推進，民國時期廣州穆斯林逐漸覺知“報紙者人民之喉舌，施教之木鐸也”，開始積極興辦文化實體，出版期刊報紙，以期達到“對內(nèi)悉吾教真諦，對外抵御外敵”的目的。他們一共創(chuàng)辦了7種刊物（這七種刊物為：《天方學(xué)理月刊》，月刊，創(chuàng)辦于1928年10月，主編馬瑞圖，是民國時期廣州創(chuàng)辦最早的刊物；《穆士林》，期刊，1930年9月初創(chuàng)刊于香港；《穆民》，月刊，1931年元月創(chuàng)刊于廣州，主編陳煥文；《塔光》，期刊，創(chuàng)刊于1935年11月25日；《懷圣》，月報，于1948年7月5日創(chuàng)刊，總編輯熊振宗；《晨光》，周刊，創(chuàng)辦于1925年；《中國回教協(xié)會廣州分會會刊》，創(chuàng)刊于1948年），且大多集中在20世紀30年代左右，這些報刊真實地向我們呈現(xiàn)了民國時期廣州部分穆斯林的生活、思想面貌，從中穆斯林知識分子為復(fù)教救國所作出的努力可見一斑。

回教青年作為復(fù)興回教的希望理所當(dāng)然成為穆斯林報刊宣傳教育的重點，針對30年代復(fù)雜局勢下回教青年的宗教信仰滑坡及思想迷惘、消極甚至錯誤走向，各辦刊人可謂使出渾身解數(shù)以期讓他們重返正軌，這些努力對純潔回教信仰、抗日救國及融洽社會感情都起了積極作用。

一、穆斯林報刊的對癥下藥

廣州雖為回教傳入中國的發(fā)源地，而歷經(jīng)千余年，南京國民政府時期的 “廣州回教”已漸淡出人們的主視線。當(dāng)時廣州的穆斯林大多為近代以來才入居的，且以外地人暫居者較多。這不僅導(dǎo)致回教青年缺乏系統(tǒng)的回教理論，教民之間感情淡化，而且沒有在本應(yīng)有的地位上承擔(dān)救國之責(zé)任。針對這一慘淡形勢，廣州穆斯林知識分子積極走上了創(chuàng)辦刊物救教保國之路。

（一）回教青年須“悉吾教真諦”

由于傳統(tǒng)的割斷，或教育的缺失，近代遷入廣州的穆斯林大多不懂教義。有一典型例證，回教青年傅守保在《民俗》周刊第三十八期作《廣州回教談》，文中寫到：“篤信的教徒，每于晨五小時前，便要去那里禮拜。他們禮拜時，身著長大的白袍，頭戴一頂四方帽子，但腳不著鞋，禮拜時的動作，若你看一看，你便要笑起來?！睂Υ耍姿抉R儀驚嘆“我教竟有這輩人物，難道他的長輩，完全沒有指導(dǎo)他，平日完全沒有把教理說給他聽,……就算他長輩是沒有智識的，難道在廣州找不著阿洪們。”［1］誠然如此，這只是簡單的教俗問題，尚不牽涉教義理論，足見當(dāng)時有不少回教青年信教態(tài)度之不嚴肅，未認真了解回教，當(dāng)然對回教也沒有應(yīng)有的尊重。正如《天經(jīng)》說：“當(dāng)你叫人禮拜的時候，他要笑你戲你，他這樣做來，就是不懂理解的人?！币蚨亟糖嗄陚円氡苊獗窘痰乃ヂ?，就得自己首先行動起來，認真學(xué)習(xí)教義，以保存和發(fā)揚伊斯蘭的精神。

（二）回教青年待提高本教認同感

“廣州回教”在30年代已漸趨落寞，他們的習(xí)俗也不為部分人所接受。導(dǎo)致不少回教青年在與外教人交際時，大都不敢承認自己是回教人，認為不吃豬肉很奇怪，會受人嘲笑。對此，正甫道：“回教人不食豕，乃表其文化最盛、最早、無上之光榮，其中含有衛(wèi)生最奧妙、最精微之理論，對靈性肉體均有莫大之關(guān)系?！洌ㄍ鈬耍┎皇初怪畲笤?，系因豕性穢而淫，懶而邪，食之者恐受其遺傳性?！保?］如果這段僅可看出正甫對回教青年的關(guān)心、勸慰或回應(yīng)外界對回教習(xí)俗的不認可，那接下來的“我回教乃開天之古教，向有食豕之禁令，豈非證明我回教之文化更先進于西歐乎？”，則是明確地告知回族青年不吃豬肉一俗不是不可對人言的，反而是比西歐文明更先進的體現(xiàn)，以此來提高青年們的宗教文化認同感?；蛟S我們可以質(zhì)疑正甫怎能憑一習(xí)俗就斷言回教文化先于西歐，但這種對本文化的自豪感和為提升文化形象與認同所作的努力是值得肯定的。

（三）回教青年當(dāng)破舊革新

受到新文化運動民主革新浪潮的影響后，廣州的穆斯林在痛感“循至今日，負責(zé)乏人，教務(wù)日漸衰頹，人心隨而渙散”［3］的同時，深覺唯有破舊革新才能真正復(fù)興回教。正如維所說：“現(xiàn)在世界各國，都是講革新，其目的不外使民眾不受一切痛苦，把不良的澈底改良，望新新的路去找新的生活，離了專制黑暗的，污濁空氣的支配，走向自由光明的大道。我們知道，中國的伊斯蘭教也是要這樣才對吧！”［4］中國的伊斯蘭教歷代都是留聲機式、原則式、定律式傳下來，深受守故血統(tǒng)毒瘤的影響，既要革新，便須“對于沒有適存于今日的陋習(xí)舊俗，除了不違反《天經(jīng)》圣訓(xùn)的，該應(yīng)盡量掃除、改革?！保?］這是一條艱難卻順應(yīng)潮流的革新之路，要真正完成革新的目標(biāo)，首先得做好革新的準(zhǔn)備，而不是閉門造車。這個準(zhǔn)備對于回教青年來說，就是在熟悉教義的同時鼓勵出國門學(xué)習(xí)先進文化。用新知識驅(qū)散污濁的空氣，解救中毒的穆民，乃回教青年作為復(fù)興中國伊斯蘭教的開創(chuàng)者、引路者、偵探者的神圣職責(zé)，唯有如此，才能使廣州回教由唐頹不振變?yōu)槌瘹馀畈?/p>

（四）回教青年該時存愛國心

20世紀30年代是一個外患漸重的時代，廣州的穆斯林深諳“推愛教以愛國，惟保國斯可以保教”［6］、“蓋以已非教不成，而教非國無托”［6］的道理，積極倡導(dǎo)教眾同心協(xié)力齊抗日。為讓回教青年深刻了解到抗日是回教義不容辭的責(zé)任，一位化名“草草贈稿”的穆斯林知識分子在《穆士林》第七期中道：“中華民國合五大族而成，其一為回族……而回人雖疊受黨政府之歧視，惡軍閥之壓迫，至今猶五色旗張，孤忠奮斗，對民國無二心，視漢人無遜色。”［7］這就從國家政治、道義層面肯定了回教抗日的必要與重要性，雖然“廣州回教”得不到應(yīng)有之地位，但在復(fù)雜特殊的年代，當(dāng)以救國為首要的己任。

穆斯林知識分子一面痛斥日本侵略的慘無人道，“彼日人多方挑撥，幾破我教律，敗我團體，欲我光榮之民族，淪于萬劫不復(fù)?！保?］鞭策回教青年積極加入抗日；另又發(fā)布穆民反抗日寇之戰(zhàn)績，“又聞錦州榆關(guān)義勇軍，連日破賊，穆民加入者亦不少。勇藝精強，又國人所共見者也?！保?］以增強穆民抗日之信心，可謂用心良苦，愛國之切也?；亟糖嗄険?jù)此應(yīng)以中華民國主人翁的身份，團結(jié)一致，防御外侮，擊遁狂極之野獸，做政府之后盾。

（五）回教青年宜備的個人品質(zhì)

回教青年除了應(yīng)具備相當(dāng)?shù)淖诮趟仞B(yǎng)，在30年代紛繁復(fù)雜的局勢下，還宜培養(yǎng)自己良好的品質(zhì)，以更好地選擇或是成就自己的人生目標(biāo)。

（1）百折不撓。對于在內(nèi)憂外患深重時期望救教保國的回教青年來說是首備的精神。在近代歷史進化的歷程中，最普遍且免不了的就是理論與現(xiàn)實的偏頗之爭，青年們大都勇于奮起挑重擔(dān)，卻每在遇到困難時，不少選擇急流勇退。惟有頑強者能隱忍一時，設(shè)計陷溺，以圖報復(fù)。正似俊駒說：“大抵青年雖受壓迫，而向外發(fā)展之心，更有欣然向榮之會?！嗄陥D報國家宗教之日方長，宜善刀而藏，持其志無暴其氣，宜具再接再厲之決心，百折不饒之氣概，毋自餒！”［9］如果青年偶爾感到環(huán)境惡劣，就持討厭的態(tài)度，只能暴露自身的弱點與儒怯而已，于事絲毫無補。

（2）沈毅而不虛浮。據(jù)聞當(dāng)時廣州不少回教青年遇事便茍且了之，有時候?qū)τ谀呈拢麄兠髅鞲杏X不對，甚至是要改革的，卻因一班怯弱的人，嘲了幾句，勇氣便隨流動的空氣播散去了。20世紀30年代，不是恍惚和茍且能處世的，更不是浪漫主義者可以生存的。以寶貴光陰作無謂之消磨，可憐亦可嘆，唯有不為利誘、不因勢屈，又不以貧而喪志，事事求實際，努力復(fù)努力，才能戰(zhàn)勝惡劣的環(huán)境。

（3）正確的人生觀。人生觀，簡單來說，即為生活上預(yù)定的步驟和目標(biāo)。假使大部分的人有一個相當(dāng)?shù)娜松^，則消極上可以減少許多不良的形象，但當(dāng)時廣州回教青年的情況并非如此。據(jù)納燦寶言：“現(xiàn)今的一般伊斯蘭青年當(dāng)中，真能認定一個人生觀的，固然不乏其人，而‘醉生夢死’‘生活浮蕩’的分子是在是指不勝屈！……至于時而悲觀，時而樂觀，時而興高采烈，時而默無一語的滑稽狀態(tài)，更是伊斯蘭青年中時常發(fā)現(xiàn)的毛病?！保?0］回教青年的這種矛盾而又隨波逐流的生活方式，若再不重新樹立好人生觀，如何還能指望他們對于個人前途和伊斯蘭的改進上有所貢獻呢？

二、穆斯林報刊的瑕不掩瑜

30年代創(chuàng)辦的七份穆斯林報刊，可謂是荒蕪的“廣州回教”園中盛開的孑弱卻不失鮮艷的花朵。它們驅(qū)趕了不少回教青年心中的陰霾，對回教在廣州的復(fù)興和抗日戰(zhàn)爭的取勝都是功不可沒的。

（一）積極作用

第一，“明白個人之謬見，改革相沿之陋習(xí)”，提升了青年素養(yǎng)?；亟糖嗄曜鳛椤皬V州回教”復(fù)興的希望之所在，穆斯林報刊更是給予他們密切的關(guān)注與培育。在特殊年代下，青年的教義知識缺乏甚至彷徨、迷惘的情緒都牽動著報刊人的心。正如玉龍所說“……最低限度，是能喚醒一部分睡著的教胞，把光明地坦途指引與他!儆覺一部分青年，把一點‘教理’合‘指南’貢獻給他！ ”。［11］留學(xué)、學(xué)教義、毋自餒，穆斯林報刊傳達給青年的遠不止這些，更多的是逆境求強的精神。

第二，“穆民兄弟藉此如聚一堂”，融洽了穆民感情。白珩曾感嘆道：“我國穆民須有數(shù)千萬眾，而長風(fēng)君謂‘各皆具有強干體格’‘團結(jié)精神’則未必。若還‘團結(jié)’，何以‘勞力者既衣食是謀，而勞心者亦掃雪為念，至朝拜而外老死不相往來’?！保?2］可見局勢的動蕩、傳統(tǒng)的割失、生計的壓力，已使得穆民人心離散，甚少關(guān)注或?qū)で髲V州回教的復(fù)興之路。在穆斯林知識分子創(chuàng)辦報刊后，不少廣州的阿訇、社會賢達、文人學(xué)者、在校學(xué)生都加入到作者群或讀者群來，積極地為救教保國而出謀劃策、痛心疾呼或是高談闊論，這無形中就增進了穆民的凝聚力和宗教信仰度。

第三，“抵御外方之誹謗”，重塑了回教形象。當(dāng)時回教由于甚少宣傳自身及教俗的差異，侮教案時有發(fā)生。如香港《南強報》曾刊有“英”著《中國迷信的研究》一篇，內(nèi)有“信回教的人不吃豬肉，因他們謂豬是他的祖宗”之語，對此《穆士林》報刊迅速駁斥并于第八、九期詳解回教教俗，使得誹謗者落入 “無識盲論”之類。清真室主亦認識到“今后而欲挽既倒之狂瀾，杜絕外間之毀謗者，莫如創(chuàng)辦多量刊物，將吾教之真理表揚于眾，則瀾言自戟?！保?3］足可見報刊在重塑大眾眼中伊斯蘭形象的作用之巨。

第四，“對外而不受侵侮”，團結(jié)了穆民抗日。時處日本大舉進犯的危急年代，各穆斯林報刊紛紛呼吁“全國回教教胞一致起來，聯(lián)同救國”，且不論各報刊上刊登的穆民英勇抗日的事跡，單從廣州淪陷后，日本冒名出版《塔光》月刊一事來看，就可知穆斯林報刊在宣傳抗日、穆民在參加抗日中發(fā)揮的作用。當(dāng)時日軍自知泥足深陷，無法收拾，妄圖利用宗教，竊《塔光》之刊名，以達到掩飾其侵華敗績，麻醉回教青年的目的，換來的只是更強有力的譴責(zé)與團結(jié)一致的反抗。

（二）存在不足

第一，內(nèi)容上。如對于回教青年應(yīng)負責(zé)任的問題，“立”在《怎樣才稱是回教青年》一文中認為廣州回教衰落至此的緣故就在于青年人做事不認真、不澈底和不肯犧牲，白珩立馬撰文《這是青年應(yīng)負的咎責(zé)》，駁斥 “立君把宗教不發(fā)達之咎責(zé)完全推在青年的身上，是根本錯誤的?；亟滩皇乔嗄耆说幕亟?，而是整個回教人的回教?！保?4］

第二，形式上。如《穆士林》常缺乏教義常識和文藝小品，過于側(cè)重言論方面，導(dǎo)致不少建議、提倡最終只是“紙上談兵”而已；《天方學(xué)理月刊》有時對國內(nèi)外回教的新聞記載不多。關(guān)于前者，一方是在痛心鞭策青年奮斗，另一方則客觀尋求原因，這種分歧其實是廣州回教發(fā)展的前兆，思想的交鋒似更能推動其步入正軌；而形式布局的失誤大抵是不應(yīng)過分苛求的。

總之，30年代的穆斯林報刊真正是瑕不掩瑜，以其孑弱的“身軀”，對回教青年的成長、救教保國都傾注了全部心血，且意義重大。

[1]易司馬儀.向一個缺乏教理學(xué)識的青年說幾句解釋的話［J］.天方學(xué)理月刊，1930（二周年紀念號）.

[2]正甫.為我回教少年勉言[J].穆民，1931，1（10）.

[3]巍峨.我教青年應(yīng)負之使命[J].塔光，1935（創(chuàng)刊號）.

[4]維.送留埃學(xué)生后[J].穆民，1931，1（10）.

[5]白珩.革新與守舊[J].穆士林，1931（4）.

[6]吳功補.國難聲中所望于穆民同胞者[J].穆士林，1932（8，9）.

[7]草草贈稿.穆民在中華民國之位置[J].穆士林，1931（7）.

[8]長風(fēng).我教人對日本強占東北之觀感[J].穆士林，1931（7）.

[9]俊駒.青年勿自餒[J].天方學(xué)理月刊，1930（二周年紀念號）.

[10]納燦寶.伊斯蘭青年修養(yǎng)的必要[J].塔光，1937（4）.

[11]玉龍.本刊二周年紀念的回想[J].天方學(xué)理月刊，1930（二周年紀念號）.

[12]白珩.讀《我國穆民辦學(xué)宜有系統(tǒng)》后[J].穆士林，1931（3）.

[13]清真室主.對于刊物之感想[J].塔光，1936（2）.

[14]白珩.這是青年應(yīng)負的咎責(zé)嗎？ [J].穆士林，1932（11）.

K264.36

A

1673-1999（2011）13-0156-03

張力 （1987-），女，湖南常德人，暨南大學(xué)（廣東廣州510632）文學(xué)院歷史系2009級碩士研究生。

2011-04-17