民族志范式與自主學(xué)習(xí)模式下的《世界民族音樂》課程體系衍進、整合與優(yōu)化研究

陳開穎　王倩

【摘要】導(dǎo)師主導(dǎo)下，強化學(xué)習(xí)者潛意識、下意識狀態(tài)下的自我認知、自我能力缺陷調(diào)控，提升學(xué)習(xí)技能，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，注重反饋、循序漸進的自主化學(xué)習(xí)模式，與貫穿實錄原則，堅持田野與文獻的互證的民族志范式是世界音樂民族課程體系學(xué)習(xí)整合與優(yōu)化的基本手段。世界民族音樂課程體系衍變發(fā)展至今，一直未能較好地處理局內(nèi)人與局外人關(guān)系，反映出我國音樂民族志對于重大現(xiàn)實問題的研究嚴重滯后于西方，其基礎(chǔ)理論研究嚴重不足的歷史與現(xiàn)實已經(jīng)成為制約世界民族音樂課程體系有效學(xué)習(xí)、整合與優(yōu)化的迫切問題。本文旨在民族志范式與自主學(xué)習(xí)模式下的對《世界民族音樂》課程體系展開適度整合優(yōu)化，以此提升世界民族音樂課程體系的教學(xué)效果，從認知和實踐層面完善學(xué)生的課程知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】自主學(xué)習(xí);音樂民族志;世界民族音樂;課程體系;學(xué)習(xí)、整合與優(yōu)化

【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

人類學(xué)意義的民族音樂學(xué)問世以來，音樂民族志逐漸成為世界民族音樂學(xué)書寫的基本方法[1]。它與早期西方旅行傳記與殖民主義者的官方報告有一定聯(lián)系[2];其早期學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，堅持實錄原則[3]，從而形成了建構(gòu)論[4]與相對論[5]的理論典范;當(dāng)闡釋文化本質(zhì)成為其基本任務(wù)[1]后，民族志成為文化人類學(xué)的穩(wěn)定的文本范式和核心手段[6]。因此，音樂民族志的發(fā)展水平和科學(xué)化程度直接影響到世界民族音樂學(xué)及世界民族音樂課程體系的學(xué)習(xí)、整合與優(yōu)化狀態(tài)。所謂民族志范式與自主學(xué)習(xí)模式，就是在高水準的導(dǎo)師主導(dǎo)下的，強化學(xué)習(xí)者潛在意識、下意識的狀態(tài)下對于自身認知、能力缺陷的調(diào)節(jié)與控制，提升學(xué)習(xí)技能，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，注重反饋、循序漸進的學(xué)習(xí)方式，貫穿這一方式的核心原則是音樂民族志實錄，其基本的學(xué)習(xí)手段是田野與文獻互證，其基本的學(xué)習(xí)狀態(tài)表現(xiàn)為導(dǎo)師主導(dǎo)下的高度的自我監(jiān)控、自我反饋和自我調(diào)節(jié)等。以民族志范式和自主學(xué)習(xí)模式整合優(yōu)化《世界民族音樂》課程體系的研究顯得尤為必要，是因為到目前為止，音樂民族志在局內(nèi)人局外人關(guān)系、文獻與田野、邏輯與口述等重大問題上，尚未在民族音樂界達成共識，以中國視野所考察的《世界民族音樂》課程體系的學(xué)習(xí)、整合與優(yōu)化，自然不能離開民族志這一基本的文本范式與研究方法等認識論要素的深入研究;進而言之，自主學(xué)習(xí)事關(guān)學(xué)習(xí)動機、目的、手段、認知、技能等基本的過程要素，是課程體系學(xué)習(xí)、整合與優(yōu)化的實踐性環(huán)節(jié)?！妒澜缑褡逡魳贰氛n程體系的衍進史證明了音樂民族志與世界民族音樂，特別是世界民族音樂課程體系的衍進間的存在密不可分、彼此互動、彼此促進的相互關(guān)系。什么是音樂民族志？它與世界民族音樂課程體系的衍進間存在什么樣的關(guān)系？它們相互作用的機制是什么？如何彼此彼此適應(yīng)？與此同時，學(xué)生的興趣、自控力、能力、態(tài)度等過程性要素如何才能適應(yīng)課程體系的學(xué)習(xí)、整合與優(yōu)化等，這一系列的問題形成了本課題的研究動力。

本課題的研究對象是：以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)自主性的，音樂民族志與世界民族音樂課程體系的衍進、整合與優(yōu)化及其相互關(guān)系。

一、國內(nèi)外音樂民族志研究

（一）國內(nèi)

研究顯示，楊民康于2003年首次將音樂民族志引入宗教儀式音樂研究[9]，其后采用音樂民族志方法找到了基于主位客位雙視角的中介學(xué)術(shù)立場[10]，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了日趨深刻的影響[11]，如楊紅[12]、蕭梅的體驗研究[13]，吳寧華的盤王歌研究[14]，趙書峰的新化個案[15]等，均直接或間接受到中介立場的影響。2010年，楊氏建立闡釋理論范式[16]，至此，楊氏音樂民族志理論研究基本完成其體系構(gòu)建過程。此外，在音樂民族志的論域中，薛藝兵的寫作原因研究[17]、楊殿斛的中國化進程研究[18][19]也產(chǎn)生了一定影響。2010年以后的音樂民族志研究，其文獻量雖偶有增加，但其總體影響力明顯不夠。

（二）國外

音樂民族志的研究始于西方，自1952年第一篇論文《民族學(xué)與民族志：齊姆西亞：他們的藝術(shù)與音樂》[20]問世以來，音樂民族志經(jīng)歷了半個多世紀以來的迅速發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批音樂民族志國際大師。這些音樂民族志大師主要集中在美國、英國、日本、新加坡、克羅地亞和中國香港等地，其中影響最大的以美國的大衛(wèi)·格拉齊安[21]、戴維·G·赫伯特[22]、蒂莫西·J·庫利[23]，克羅地亞的切里拜·奈拉[24]，英國的保羅·阿特金森[25]與普洛克特·西蒙[26]，日本的松井[27]，香港的松信浩二[28]，以及新加坡的呂志虎[29]?，F(xiàn)根據(jù)其研究成果的社會影響力以及論題意義降序略陳。

克羅地亞的切里拜·奈拉，關(guān)注與音樂相關(guān)的民族、戰(zhàn)爭與公共實踐等重大社會主題。美國的大衛(wèi)·格拉齊安，在如實分析20世紀90年代音樂民族志研究在音樂與性別、地域和全球化等研究領(lǐng)域主要成就基礎(chǔ)上，成功預(yù)測了21世紀初近20年內(nèi)世界音樂民族志研究在流行音樂城市營銷、音樂文化產(chǎn)業(yè)及其生產(chǎn)過程以及音樂在實時和空間中的消費等重大研究課題。美國的戴維·G·赫伯特，成功書寫了世界上最大的音樂比賽及其參會者經(jīng)歷，被《音樂教育研究》譽為全球音樂會風(fēng)樂隊參賽信息最全面的信息庫。還如，新加坡呂志虎研究了新加坡小學(xué)生音樂網(wǎng)絡(luò)民族志;香港的松信浩二主要集中在表演民族志中文化價值觀與音樂教育的后殖民體現(xiàn)、音樂學(xué)習(xí)的生態(tài)和精神維度的關(guān)注，尺八學(xué)習(xí)學(xué)生音樂體驗研究等三個領(lǐng)域;美國的蒂莫西·J·庫利研究了波蘭戈拉族談判代表的旅游業(yè)和音樂文化民族志、波德黑爾山歌創(chuàng)作民族志歷史等;日本的松井以《地下音樂表演：東京硬核俱樂部音樂制作民族志》廣受關(guān)注;英國的普洛克特·西蒙研究了臨床社會學(xué)“工藝觀”的實踐路徑，回答了音樂治療作為心理健康治療的精神護理實質(zhì)與受眾特質(zhì);英國保羅·阿特金森研究了新基因技術(shù)的社會后果和定性研究方法的發(fā)展史，在“實踐原則”指導(dǎo)下，集中研究了歌劇民族志。

二、《世界民族音樂》課程體系的衍進

《世界民族音樂》作為課程，其名稱不太統(tǒng)一，歷史沿革大約如此：1978年中央音樂學(xué)院成立了“亞非拉音樂”教學(xué)小組[30]，他們主要從事世界民族音樂的資料收集、整理和研究工作，而正式開課則是在1982年，課程名稱定為“外國民族音樂”[31]。關(guān)于外國民族音樂這一課程有多種不同的名稱：有的高校則稱為“世界民族音樂”或“世界音樂”，甚至還有音樂人類學(xué)、音樂文化學(xué)、民族音樂學(xué)等名目，更為關(guān)鍵的是，有的文獻雖然沒有如上學(xué)科名稱的文獻，但內(nèi)容基本與世界民族音樂是一致的。因此世界民族音樂研究的文獻來源必須兼顧同一內(nèi)容的不同表達方式，避免核心文獻的重大遺漏。

《世界民族音樂》課程的教材主要集中在名之以《外國民族音樂》《世界民族音樂》的書目中，高校教材尤以此為主。而以《世界音樂》為名的書目，除俞人豪編著的《世界音樂巡禮》具備世界民族音樂特征外，其余圖書均為歐洲音樂中心論的產(chǎn)物，與世界民族音樂多元化的基本原則是背道而馳的。音樂文化人類學(xué)以及無學(xué)科名稱的同質(zhì)研究中，從所能檢索到的已有研究中尚未發(fā)現(xiàn)具備《世界民族音樂》教材與課程體系直接相關(guān)的內(nèi)容。

三、《世界民族音樂》課程體系整合與優(yōu)化研究

（一）課程基礎(chǔ)

《外國民族音樂》《世界民族音樂》兩類教材共計10余本，如：杜亞雄、陳景娥編著的《外國民族音樂》（下稱杜著）[32]、俞人豪著《外國民族音樂》（下稱俞著）[33]、（美）內(nèi)特爾著《民族音樂學(xué)親歷記 一部回憶錄》（下稱內(nèi)著）[34]、王耀華主編《外國民族音樂》（下稱王編外國民族音樂）[35]、王耀華編著《世界民族音樂概論》（下稱王編世界民族音樂）[36]、陳自明著《世界民族音樂地圖》（下稱陳著地圖）[37]等。

杜著以個人采風(fēng)經(jīng)歷為基礎(chǔ)，且有不奏不唱的目的所驅(qū)使，所以，教材所涉及的國家和地區(qū)難免有限，且其音樂形態(tài)呈現(xiàn)自然流于表面，其后果是外國民族音樂的真實面貌難以呈現(xiàn);因為著書者既然不以研究為目的，對學(xué)術(shù)界最新觀點吸收自然吸收不夠。杜著的教學(xué)內(nèi)容介紹了世界不同地區(qū)的音樂，幫助學(xué)生了解它們，而不是從理論上對其進行深入研究。俞著是科普性質(zhì)的讀物，自然在研究與行文的深度上受到一定限制，因此很難將此書作為專業(yè)的高校教材來使用。相關(guān)文獻對此書有所提及，但并無詳述。其主要研究成果體現(xiàn)在先伊斯蘭時代西亞北非音樂、王光祈與比較音樂學(xué)的柏林學(xué)派等方面，所以，俞人豪的外國民族音樂研究既有古代西亞北非音樂史研究也有民族音樂學(xué)領(lǐng)域的理論研究。內(nèi)著對西方特別是北美民族音樂學(xué)發(fā)展的歷史進行的回顧，來凸顯民族音樂學(xué)學(xué)科的發(fā)展演變過程，所以，由中央音樂學(xué)院出版社出版的（美）內(nèi)特爾著《民族音樂學(xué)親歷記 一部回憶錄》是一部關(guān)于外國民族音樂研究不可多得的參考書。王編外國民族音樂從各音樂文化區(qū)的概況、音樂體裁、音樂特征等展開闡述，讓讀者對各音樂文化區(qū)的民族音樂有一個系統(tǒng)性和簡略性的了解。全書力求貫徹以下編寫原則：一是科學(xué)性和系統(tǒng)性。試圖通過各音樂文化區(qū)概況介紹、主要音樂體裁形式及其曲目賞析和音樂特征分析，使讀者對各音樂文化區(qū)的民族音樂（尤其是傳統(tǒng)音樂）有一個初步的較為準確的了解;二是概略性和簡明性。所選曲目力求具有代表性意義，少而精，希望在規(guī)定的學(xué)時內(nèi)能完成教學(xué)任務(wù)，達到概略理解各音樂文化區(qū)簡況的目的;三是可操作性。按教材要求附上復(fù)習(xí)題，便于讀者掌握主要內(nèi)容，達到教學(xué)目標，并且提供教學(xué)相關(guān)資料，滿足課堂教學(xué)要求。相關(guān)讀者對本書使用反饋的意見總體良好，但也有讀者提出了寶貴意見，認為該書體系分類較為明晰，但是有一些不足之處，最為可惜的是作為音樂類圖書卻缺乏音像資料，作為很多想要學(xué)習(xí)和了解外國民族音樂的人來說，更需要的是直觀的視聽享受，以此才能更好地學(xué)習(xí)知識。也有人認為，本書以音樂選段經(jīng)典、注解詳細著稱，但此教材大部分是各音樂文化區(qū)音樂片段解析，雖清晰明了，但是知識點比較零散，導(dǎo)致音樂學(xué)專業(yè)二年級學(xué)生掌握起來難度很大。王編世界民族音樂發(fā)揮了作者在中日音樂比較研究的優(yōu)勢，在充分運用外國資料特別是日本音樂資料基礎(chǔ)上，廣泛吸收日本世界民族音樂研究領(lǐng)域的最新成果，按教材體例編寫的書填補了我國大陸世界民族音樂方面的出版物和教材的空白，突破了中西關(guān)系思維格局，采用“局內(nèi)人”和“局外人”“雙視角”的研究方法與“宏觀與微觀結(jié)合”的思路，把中國傳統(tǒng)音樂置身于世界音樂歷史發(fā)展的長河中，在世界音樂文化的總體格局之下考察中國音樂的位置和特點，所以，此書出版后迅速引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，其洋洋灑灑的論述與鉤深致遠的意圖，將民族特有的音樂音響、形態(tài)及其文化價值觀建構(gòu)為世界音樂文化交往中平等對話的基礎(chǔ)，并力圖使之在中國現(xiàn)代音樂教育體系中有效傳承與延續(xù)。到目前為止，展示我國民族音樂理論研究成果以及介紹世界音樂文化（包括譯著）方面的讀物并不多見，尤其適合我國高等音樂院校的有關(guān)教材，則更是少之又少。本書既能在宏觀理論構(gòu)建上論述了當(dāng)代世界民族的數(shù)量、地理分布、經(jīng)濟類型，并且在辨析“世界民族的人種構(gòu)成”的同時，還兼論了“世界民族的宗教信仰”，進而還在“多種多樣的世界民族音樂形態(tài)”部分中，具體地論述了音組織、節(jié)奏、曲式、演奏樣式、演奏形態(tài)，并對樂器的種類、分類，以及樂器的分布和地域性、樂器的功能乃至環(huán)境、文化與樂器方面，皆給予了條分縷析的闡述。同時，在世界民族音樂文化區(qū)的具體分章專題中，論及了“東亞音樂”“南亞音樂”“西亞、北非音樂”“非洲音樂”“歐洲音樂”“北美洲音樂”“拉丁美洲音樂”和“大洋洲音樂”，并將此劃分為九大音樂文化區(qū)。更為難得的是，作者在“東亞音樂”部分中，將中國音樂的構(gòu)成歸納為由中原音樂、四域音樂和外國音樂所組成，即“三大來源”，并將中國與日本和朝鮮互為參照，最終構(gòu)成“東亞音樂文化區(qū)”，從而揭示了“東亞傳統(tǒng)音樂的特征”，認為東亞音樂帶有“軟性的節(jié)拍和節(jié)奏”，而且在使用的音階方面皆以五聲音階最為常見。盡管東亞音樂文化與東南亞音樂文化的比較以及東亞音樂文化在世界音樂文化史中的地位等問題，都還有待于學(xué)界的進一步深入和探討，在世界民族音樂文化分區(qū)中還未對不按地區(qū)劃分的猶太、吉卜賽、庫爾德、薩阿米（即拉普人）音樂并未取得實質(zhì)性研究進展，在世界民族音樂的宏觀理論構(gòu)建上，僅僅初步回答了世界民族音樂的是什么，為什么要學(xué)習(xí)世界民族音樂、怎么學(xué)習(xí)等學(xué)科建設(shè)的基本問題，尚未形成一個清晰完整“緒論”體系，但是王耀華的《世界民族音樂概論》在世界民族音樂的宏觀理論構(gòu)建、世界民族音樂文化分區(qū)以及中國音樂在東亞與世界民族音樂的定位三個方面均取得了原創(chuàng)性成果。另外，王耀華想盡辦法通過各個渠道收集文字和聲像資料，為學(xué)生提供了比教材更詳細、更豐富的內(nèi)容。

值得一提的是陳著地圖特色有三：兼具知識性、趣味性、普及性;凝聚田野考察、宏觀文化視角與音樂主體彼此融通互補的戰(zhàn)略性學(xué)術(shù)思想與方法;代表性音樂音響資料。首先，從嚴格的學(xué)術(shù)角度來說，《世界民族音樂地圖》一書并不是專深的學(xué)術(shù)著作，不是某一個國家或某一個民族音樂研究專著，而是一本基于國內(nèi)讀者的需要，融知識性、趣味性于一體的大眾普及性讀本;其次，作者出版本書基于音樂學(xué)界世界民族音樂學(xué)科發(fā)展的需要。作者數(shù)十年來在世界各地的實地考察和親身感受之上基礎(chǔ)上，充分運用了中國學(xué)者在民族音樂學(xué)研究領(lǐng)域的宏觀文化視角與音樂主體兼容互補的學(xué)術(shù)思想。

當(dāng)然，饒文心著《世界民族音樂文化》[38]、王州著《<世界民族音樂>課程研究》[39]、王靜怡編著《世界民族音樂文化博覽》[40]、胡斌主編的《世界民族音樂》[42]等書也有部分內(nèi)容可以整合到《世界民族音樂》課程體系中，但總體內(nèi)容均在前述各書中大致涉獵。

（二）整合與優(yōu)化的意義

（1）梳理音樂民族志發(fā)展史與西方音樂民族志最新進展。

（2）呈現(xiàn)世界民族音樂課程發(fā)展史的基本面貌。

（3）課題旨在揭示課程體系的文化本質(zhì)的歷史使命與完成這一使命的基本方法、文本范式和核心手段的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。音樂民族志是世界民族學(xué)書寫的基本方法。其早期學(xué)術(shù)傳統(tǒng)堅持實錄原則，從而形成了世界民族音樂建構(gòu)論與相對論的理論典范，特別是世界民族音樂面臨闡釋文化本質(zhì)的重大任務(wù)后，音樂民族志成為世界民族音樂學(xué)科體系中穩(wěn)定的文本范式和核心手段。

（4）通過音樂民族志手段梳理世界民族音樂課程體系衍進過程及其教學(xué)內(nèi)容的基本面貌，整合、優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，凸顯重大成果，跟進前沿進展，提升教學(xué)效率。

（5）通過研究，反思總結(jié)音樂民族志對于世界民族音樂課程體系衍進發(fā)展史的成功經(jīng)驗和主要失誤，不斷豐富和完善音樂民族志的方法論體系。

（6）將音樂民族志研究的大師及其成果所蘊含的人文價值理念、研究方法、形態(tài)技術(shù)、研究成果整合與優(yōu)化的《世界民族音樂》的課程體系中。

（三）整合與優(yōu)化的內(nèi)容

導(dǎo)論：概念、屬性、學(xué)科范疇

第一章、音樂民族志發(fā)展史與西方音樂民族志最新進展

第二章、梳理世界民族音樂課程發(fā)展史的基本面貌，客觀呈現(xiàn)《世界民族音樂》主要教材的歷史地位與相關(guān)評價，并通過分析提出自己見解。

第三章、揭示課程體系的文化本質(zhì)的歷史使命與完成這一使命的基本方法、文本范式和核心手段的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

第四章、音樂民族志背景下世界民族音樂課程體系的衍進、整合與優(yōu)化基本面貌與基本經(jīng)驗。

第五章、反思總結(jié)音樂民族志對于世界民族音樂課程體系衍進發(fā)展史的成功經(jīng)驗和主要失誤，不斷豐富和完善音樂民族志的方法論體系。

總而言之，世界音樂民族課程體系本身未能較好地處理局內(nèi)人與局外人關(guān)系問題;透過世界民族音樂課程體系衍進、發(fā)展的歷史事實，反映出我國音樂民族志研究滯后于西方音樂民族志對于重大現(xiàn)實問題的研究，音樂民族志研究存在基礎(chǔ)理論研究不足的歷史與現(xiàn)實，已經(jīng)成為制約音樂民族志和世界民族音樂課程體系有效整合與優(yōu)化發(fā)展的迫切問題。

（四）基本思路和方法

方法：由中國音樂民族志和世界民族音樂課程體系的現(xiàn)實困惑入手，全面檢索、分類，專題研究西方音樂民族志學(xué)科史上主要流派、主要大家基本文獻，力圖展示西方音樂民族志最新研究進展，以此指導(dǎo)世界民族音樂課程體系的衍進史梳理，并有效整合與優(yōu)化世界民族音樂課程體系。最后反思、總結(jié)了音樂民族志對于世界民族音樂課程體系衍進發(fā)展史的成功經(jīng)驗和主要失誤，不斷豐富和完善音樂民族志的方法論體系。

研究方法：文獻法、歷史法結(jié)合教材個案專題。

（五）擬解決的主要問題

重點：用音樂民族志方法梳理世界民族音樂課程體系發(fā)展史的基本面貌，整合與優(yōu)化課程體系，跟進時代發(fā)展，提升教學(xué)效率。

難點：突出解決音樂民族志研究的理論與現(xiàn)實問題，并依其積極成果推進世界民族音樂課程體系的有效整合與優(yōu)化。

（六）具體實施計劃

本課題研究將運用資料文獻互證和田野調(diào)查的方法。為了完成此次研究，課題組首先大量搜集各種文獻資料，并且記錄下完整的音聲，還拍下所有原文，盡量保證資料的準確性和真實性。發(fā)掘整理和音樂民族志、世界民族音樂的相關(guān)著作、論文，梳理和研究與的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

起止日期、要求完成的內(nèi)容及質(zhì)量：年初組織團隊，商討研究進度。組長安排與個人興趣相結(jié)合，確立分工。緊接著撰寫研究計劃，對自己的研究提出要求，強調(diào)研究質(zhì)量的重要性。用一個月時間完成開題報告。二季度申報項目，修改論文，三季度定稿，交編輯部審稿。第四季度爭取拿到正式出版的刊物，提交結(jié)題報告。

（七）研究條件

1.完成本項目已具備的研究條件與工作基礎(chǔ)

研究團隊已完成相關(guān)專著4部、論文10篇與一個教育部項目，其中3部系列專著《渝西雙竹鎮(zhèn)民間信仰儀式音樂研究》，發(fā)表在中央音樂學(xué)院學(xué)報的論文《中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科建設(shè)的戰(zhàn)略構(gòu)想》，以及教育部項目《亞魯王音樂研究》就是采用音樂民族志方法，結(jié)合世界民族音樂研究的積極成果而得以完成的。

2.本單位對項目的支持情況

三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院官方網(wǎng)站通過本科與研究生教學(xué)辦公室發(fā)布申報信息，通過全員教職工大會動員，通過系部、教研室活動不斷強化本科教學(xué)的生命線意識，強調(diào)以本為本、教研立教、教研促教和科研強教的戰(zhàn)略意識。

3.尚缺少的條件及擬解決的途徑

教研項目論文發(fā)表難。解決途徑：積極申報教研項目，獲得必要經(jīng)費;提高論文質(zhì)量，開辟自費發(fā)表新途徑;明確寫作動機，切實服務(wù)教學(xué)，提升教學(xué);端正發(fā)表心態(tài)，質(zhì)量第一，降低姿態(tài)，推出教研精品。

四、結(jié)論

在導(dǎo)師主導(dǎo)下，強化學(xué)習(xí)者在潛意識、下意識的狀態(tài)下對于自身認知、能力缺陷的認知，提升學(xué)習(xí)技能，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，注重反饋、循序漸進的自主中，貫穿實錄實錄原則，強化田野與文獻的互證是世界音樂民族課程體系整合與優(yōu)化的基本手段。世界民族音樂課程體系衍變發(fā)展至今，一直未能較好地處理局內(nèi)人與局外人關(guān)系問題，反映出我國音樂民族志研究滯后于西方音樂民族志對于重大現(xiàn)實問題的研究，音樂民族志研究存在基礎(chǔ)理論研究不足的歷史與現(xiàn)實，已經(jīng)成為制約音樂民族志和世界民族音樂課程體系有效整合與優(yōu)化發(fā)展的迫切問題。

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作者簡介：陳開穎，男，三峽大學(xué)教授、碩導(dǎo)，西南大學(xué)博士;王倩，女，三峽大學(xué)碩士生。