中原禮樂話語中的雅樂表演
——以平頂山學院雅樂團為例

◎劉偉

一、中原禮樂話語描述

禮樂相須為用是中華文明特色的基因構成，積淀著中華民族深沉的精神追求?！吨芏Y》《儀禮》《禮記》詳細記載了周公制定的禮樂制度，先人在舉行各類禮制典禮儀式中，都有相匹配的樂曲和舞蹈，我們稱之為“禮樂”。禮之本質(zhì)是“序”，即等級、秩序；樂的本質(zhì)是“和”，即和合、和諧。周公制禮作樂，奠定了中國禮樂文化的基調(diào)，也是圣人制禮作樂的本意。宮廷雅樂的體系在西周初年確立，成為禮樂制度的核心內(nèi)容，并與社會法典共同構成了中國政治統(tǒng)治的基本基礎。

中原地區(qū)是孕育融合各類文化的中心，是先秦禮樂文明的核心。位于中原平頂山地區(qū)的古應國是西周所屬，對傳承周禮有著重要作用。雖然歷史文獻中并沒有關于古應國完整而系統(tǒng)的記載，但我們?nèi)匀辉谝恍v史碎片的折光中看到了古應王國中原禮樂曾經(jīng)的繁盛與輝煌，看到了古應王國在鐘磬琴瑟中對中原禮樂文明的踐行與傳承。

平頂山位處中原腹地，西周時期周王分封天下，將第四子應候的封地分封至此治國安邦。以此為背景，平頂山學院籌建雅樂團，2013年召開新聞發(fā)布會，先后推出了表現(xiàn)西周時期應國禮樂的《應龍風云》與《詩經(jīng)》雅樂專場演出。展現(xiàn)了盛世應國的淳厚民風，以詩、樂、舞多種藝術形態(tài)展現(xiàn)中原禮樂文明的輝煌，創(chuàng)造性地傳承和呈現(xiàn)了雅樂表演，探索了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的方法路徑。

二、雅樂表演遵循的原則

西周時期的禮樂制度對雅樂的形成具有積極影響，傳統(tǒng)的禮樂制度中包含了祭祀天地與祖先、舉辦宮廷朝會等方面的內(nèi)容。我們必須審慎地用恰當方法，即無褻瀆傳統(tǒng)禮樂，又不違背相關儀式規(guī)定來引導我們對雅樂表演的合理認知。

（一）雅樂所載負的禮樂內(nèi)涵，決定了雅樂表演體裁必須賦有教育性

“禮”作為人道之大者，是對人的行為的規(guī)范，“樂”是人內(nèi)心情感的直接體現(xiàn)?！胺惨糁?，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音?！币虼耍瑯放浜蟽x式禮制，足以教化人們改善氣質(zhì)。正如《禮記·文王世子》中所記載的“樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也”?！翱鬃又鐣硐?，從人道 主義出發(fā)，以人文主義為旨歸。”而這種人文主義的表達和抒發(fā)，重視“隨風潛入夜，潤物細無聲”的教禮樂化效果，正是人們情感取向范式的內(nèi)在機理，如今音樂教育的很多特質(zhì)是從西周之前就已傳承下來，音樂教育自身的繼承性就決定了這一點。

龔鵬程認為“欲復原者，非古之音樂，而是樂教理想。所謂雅樂，乃是與禮結(jié)合，以對人生社會產(chǎn)生教化功能的那種音樂”。雅樂所體現(xiàn)的理念最終在儒家學說中得到了充分的表述。在這一點上，研習者參與雅樂表演歸根結(jié)底就是希望通過參與“雅樂”，自然而然地在這一過程中建構“禮樂知識”，雅樂演奏風格以成固化，不允許個人過分炫技，不是為了“表演”而“表演”。每個曲目的創(chuàng)作都需要精心構思，巧妙設計，精準把握，將禮樂教育放在主體地位，并在雅樂表演中能切實有所收獲。通過以上的做法，可以加強學生們對雅樂內(nèi)涵的認識，提升他們的合作與交流意識，培養(yǎng)他們的實踐能力，進行潛移默化的德育，從敬人、助人到樂人一系列的文化涵養(yǎng)內(nèi)化為師生主動的生命深化行為?？傊?，雅樂表演不可流于形式，要引導學生將雅樂思想放在重要的位置上。

（二）持守傳統(tǒng)禮樂的核心價值

虔誠的態(tài)度，不脫離雅樂表演的禮樂特質(zhì)，和異有序，天人合一，是華夏文明發(fā)展獨特的表達方式。這也是雅樂表演原則應注意的問題。

雅樂的核心美學精神就是“和”，即平和、和諧。而當今中國文化教育環(huán)境中，禮樂文化是今天堅定制度自信、理論自信、道路自信、文化自信的歷史，通過“以禮修身”“以樂養(yǎng)心”，形成和諧、平等、誠信、仁愛、謙讓、有序、文明的現(xiàn)代價值觀念。

“和”是雅樂表演所追求的終極美德，以中正平和為原則，以莊嚴肅穆為標準?！抖Y記·王制》中提到“春秋教以禮樂，夏冬教以詩書，春夏學干戈，秋冬學羽龠，春誦夏弦?！闭f明在春秋教習禮樂，冬夏則教習詩書；春夏時節(jié)學習干戈防御，秋冬季節(jié)學習羽龠樂器，這些都是依據(jù)時節(jié)時令而依次漸進循環(huán)地進行用樂。《周禮·春官宗伯》記載：“大司樂，中大夫二人。樂師，下大夫四人、上士八人、下士十有六人、府四人、史八人、胥八人、徒八十人?！闭f明了在作樂的過程中將禮的差異體現(xiàn)在樂的樂器、人數(shù)、音律上。由此可以理解為“禮”是對人的行為規(guī)范要求，而“樂”是為緩和緊張與沖突的輔助作用，通過別和異，促進凝聚力，通過合和同，增進親和意識，禮之異，樂之同相輔相成達到人與人之間“和教”“和樂”，達到“以樂教和，大音陶情”的目的。

雅樂在音樂人類學中呈現(xiàn)的是禮樂文化屬性，表現(xiàn)出的是禮樂與社會音樂在文化屬性的不同，雅樂中的儀式部分明顯有別于世俗音樂。精神意識與樂舞的表演，音聲演奏之間的融合共鳴，從而達到心與聲、情與禮的統(tǒng)一，做到內(nèi)化于心，外化與行的自我約束、自我提升的要求。從雅樂特有的規(guī)定性提出新的審美意義，就要有明確的禮樂審美標準和界定的原則，營造出高雅有序的舞臺藝術場景。種種借助于雅樂所產(chǎn)生的各類泛雜的美學問題，需要我們慎重審視與思考。

三、雅樂表演的踐行

平頂山學院雅樂團查閱了相關的歷史文獻，搜集了青銅銘文的相關資料，打造了一個以“禮樂文明與古應王國”為主要內(nèi)容的雅樂表演專場——《古應風云》與《詩經(jīng)》表演活動。該主題活動對春秋戰(zhàn)國時期的雅樂文化內(nèi)涵進行了挖掘，將歷史上的禮樂、雅樂中的實際場景進行了藝術性的演繹，充分吸收了傳統(tǒng)文化中的服飾特點，結(jié)合歷史上遺留的歌曲與舞蹈形式，對雅樂作品進行了編排與表演。

在專業(yè)課程指導上，傳授舞蹈技能的同時，通過禮樂文化中蘊含的真、善、美的普世價值觀和溫良、恭儉、讓的處事原則，首先就是要提高傳統(tǒng)禮樂文化的的影響力，講解禮樂文化中蘊含的豐富的思想，從而實現(xiàn)禮樂文化情操的陶冶作用，做到禮樂雙修，形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼善，感受雅樂文化的熏陶和震撼，實現(xiàn)禮樂對個體的教化作用。

在劇本創(chuàng)作方面，以平頂山的古應國文明為主線，特選取與中原地區(qū)關聯(lián)甚大的《詩經(jīng)》內(nèi)容進行創(chuàng)作，按照吉禮、嘉禮、軍禮分類編排，首次使用中國古音階進行樂曲創(chuàng)編，使用中國古音階進行音樂創(chuàng)作，把十二律、均宮調(diào)理論運用到樂曲的創(chuàng)作之中，以期賦予這些詩歌禮的深刻內(nèi)涵。

在樂隊編配方面，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和文獻記載來設定。古樂隊組合主要樂器也與平頂山地區(qū)有很大淵源。如：編鐘、編磬、骨笛、瑟、篪、缶、骨哨、塤瑟、排簫、柷、敔、缶等，這些在中原地區(qū)出土的古樂器，使其轉(zhuǎn)化為雅樂表演的載體。

在排練表演方面，將“和”的審美意識轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的審美情感體驗，實現(xiàn)在“禮”中應“樂”、于“樂”中有“禮”，從多個方面訓練表演人員的站姿、坐姿、走姿等，讓他們深刻體會“禮”與“樂”在傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵，并將其體現(xiàn)在雅樂表演中，有助于提升演習者表演力，提升“禮”與“樂”的影響力。與此同時，要深化歷史文化與傳統(tǒng)禮儀在樂舞表演中的內(nèi)涵，提升表演者的外在氣質(zhì)，實現(xiàn)歷史文化與現(xiàn)代樂舞的深度融合，進一步促進表演的順利進行。

結(jié)語

平頂山學院雅樂團在從事雅樂創(chuàng)作與體驗中原禮樂表演過程中，探尋了中原禮樂與當代藝術審美的契合點，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，重釋了中原禮樂的精神內(nèi)涵，呈現(xiàn)了雅樂的藝術畫面，傳承了雅樂的文化基因，體現(xiàn)文化自覺與文化自信的時代精神，豐富了中華民族的傳統(tǒng)文化，有助于促進中國特色社會主義核心價值觀的發(fā)展。