心牽于世內(nèi)，獨(dú)身于世外

蔣國婷

【摘 要】馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇中有許多道家思想體現(xiàn)。首先，從避世思想來看，馬致遠(yuǎn)是否定世俗功名利祿并追求和憧憬出世的;其次，從無為而無不為思想的角度中，可見馬致遠(yuǎn)是仍對入世懷有牽掛傾向的;另外，馬致遠(yuǎn)在貴己為我思想的影響下，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈個(gè)人意識(shí)的理想追求;最后，就尚圓思想來說，馬致遠(yuǎn)在神仙道化劇作品中所表露出的出世觀和入世觀，是能夠相互轉(zhuǎn)化的，他的出世是披著理想仙化外衣的對世內(nèi)生活的憤恨抒發(fā)，而他的入世也是為了審視自我俗欲從而傳達(dá)對理想世外的追求。

【關(guān)鍵詞】馬致遠(yuǎn);神仙道化劇;道家思想;出世觀;入世觀

中圖分類號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）36-0197-03

馬致遠(yuǎn)歷來有馬神仙之稱，不難看出他擅長寫神仙道化劇的形象已經(jīng)深入人心。說到馬致遠(yuǎn)就不得不提到他的神仙道化劇，而研究神仙道化劇要從馬致遠(yuǎn)入手。但中華人民共和國成立后，學(xué)者對神仙道化劇的研究因受到了政治因素的影響，多集中于內(nèi)含宗教的虛無主義，研究也多從宗教文化和社會(huì)價(jià)值入手，而忽略了其更多的思想價(jià)值。由臧懋循編寫的《元曲選》和隋樹森所編的《元曲選外編》統(tǒng)計(jì)可知，馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇作品有《呂洞賓三醉岳陽樓》《邯鄲道省悟黃粱夢》和《馬丹陽三度任風(fēng)子》以及《西華山陳摶高臥》，在現(xiàn)今所存留下來的十八部神仙道化劇中占有很大比重。馬致遠(yuǎn)可以說是開創(chuàng)了神仙道化劇，對其神仙道化劇的研究不僅可窺馬致遠(yuǎn)的創(chuàng)作思想，也可以對以馬致遠(yuǎn)為代表的一批元初文人的創(chuàng)作有一個(gè)完整認(rèn)識(shí)。本文將從避世思想、無為而無不為思想、貴己為我思想和尚圓思想四個(gè)方面對馬致遠(yuǎn)神仙道化劇中所體現(xiàn)的出世觀、入世觀展開論述。

一、避世思想

馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇的內(nèi)容多為仙人教化度人，宣揚(yáng)了神仙世界的超凡脫俗，批判了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗腐朽，而劇中主人公多在被度化后領(lǐng)悟大道、跟隨仙人出世而去。文中所推崇的遠(yuǎn)離世俗喧囂、避開俗欲紛擾、隱居于清靜閑適的世外，是一種典型的避世思想。

（一）死生虛幻

道家著名代表人物莊子，在其著作《莊子·齊物論》中寫道，他夢見自己變成一只蝴蝶，夢醒后蝴蝶又變回了自己，從而提出了人是不能準(zhǔn)確區(qū)別真實(shí)和虛幻以及生死物化的觀點(diǎn)。同時(shí)，在《莊子·知北游》中也描述了孔子去請教老子什么是至道，老子回答說，人生于天地之間，壽命極其短暫，就好像白馬飛馳過狹窄的空隙，轉(zhuǎn)瞬即逝。從而提出生死只是無形和有形之間的轉(zhuǎn)化，道才能長留世間，這是從時(shí)間的角度來說生死之間的虛幻。

在馬致遠(yuǎn)的《邯鄲道省悟黃粱夢》中，鐘離權(quán)點(diǎn)化呂洞賓，趁他入睡，引他入黃粱一夢，“呂巖也，你既然要睡，我教你大睡一會(huì)，去六道輪回中走一遭。待醒來時(shí)，早已過了十八年光景，見了些酒色財(cái)氣，人我是非。那其間方可成道?！雹賲味促e在夢中獲得了一切，卻又最終妻離子散、慘遭追殺，依次斷了酒氣、權(quán)財(cái)、色欲，一夢醒來，王婆的黃粱飯還未熟。這里也是一樁莊周夢蝶，表面是通過夢境來連接虛幻和現(xiàn)實(shí)，但鐘離權(quán)說呂洞賓睡了十八年，便不能簡單地說夢境是虛幻的構(gòu)造。也有可能一切是一個(gè)末路人夢見了自己在趕考路上，遇到神仙被點(diǎn)化脫離俗世，也可能夢里夢外都為真實(shí)，馬致遠(yuǎn)沒有明說便是在點(diǎn)明真實(shí)和虛幻之間并無明顯界限，《邯鄲道省悟黃粱夢》中的呂洞賓在夢中死去又活過來，《呂洞賓三醉岳陽樓》里郭馬兒眼見賀臘梅頭掉又活現(xiàn)，《馬丹陽三度任風(fēng)子》中任風(fēng)子被殺索要頭顱，這些都是道家死生虛幻思想在馬致遠(yuǎn)神仙道化劇中的體現(xiàn)，不僅是說世俗功名利祿皆是虛幻，也表現(xiàn)了人生短暫，因而人生在世的一切困境都是虛幻的，于是任風(fēng)子看破生死后問馬丹陽出路，馬丹陽提出十戒：“一戒酒色財(cái)氣，二戒人我是非，三戒因緣好惡，四戒憂愁思慮，五戒口慈心毒，六戒吞腥啖肉，七戒常懷不足，八戒徇己害人，九戒馬劣猿顛，十戒怕死貪生?！雹谄渲袩o一條不是摒棄世俗。馬致遠(yuǎn)神仙道化劇中的主人公最后都走向了遠(yuǎn)避世間這條路，這也是馬致遠(yuǎn)自己面對人世困境時(shí)，所做出的出世選擇。

（二）全性保真

“全性保真，不以物累形?！雹凼菓?zhàn)國時(shí)期道家楊朱學(xué)派的重要思想，全性保真即是指順應(yīng)自然之性，保持自然所賦予自己的真性。不以物累形，即是指不要貪慕名利、權(quán)勢等外界誘惑?！胺采L也，順之也，使生不順者，欲也，故圣人必先適欲?！雹苓@里的適，高誘注解為節(jié)制之意，楊朱學(xué)派很明顯是把欲望和生放置到了對立面，并且絕對性地否定了俗世欲望。

這一思想觀點(diǎn)在馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇中頻繁出現(xiàn)，《邯鄲道省悟黃粱夢》中呂洞賓飲酒吐血傷身、貪財(cái)賣陣失去權(quán)勢，這些都是因?yàn)闆]有順應(yīng)自然之性，貪求外物所以才導(dǎo)致了災(zāi)禍。呂洞賓、任風(fēng)子、郭馬兒無一不是斬?cái)嗔司粕?cái)氣，方才得以隨圣人，也就是道家觀念中的神仙出家入道。鐘離權(quán)在勸呂洞賓時(shí)唱“酒戀清香疾病因，色愛荒淫患難根;財(cái)貪富貴傷殘命，氣競剛強(qiáng)損隱身?！雹荼闶顷愂鲴R致遠(yuǎn)對名利是非和酒色財(cái)氣的厭棄觀點(diǎn)。

而陳摶則作為一種馬致遠(yuǎn)理想中的正面形象化身，“本不是貪名利的世間人，則一個(gè)樂琴書林下客，絕寵辱山中相。推開名利關(guān)，摘脫英雄網(wǎng)，高打起南山吊窗?！雹薅沤^功名利祿和色欲紛擾，人間富貴不入他眼，所以才能夠脫俗出世。包括從馬致遠(yuǎn)盡力描寫的各位仙人極致夢幻的清靜脫俗生活來看，他是厭倦和否定世俗欲望的，并且表現(xiàn)了對理想的世外生活的向往之情，他渴望追求遠(yuǎn)離世俗誘惑和順應(yīng)自然、保全自我的生活，也便是出世。

死生虛幻是主人公在世內(nèi)面臨困境時(shí)對大道的一種領(lǐng)悟，也是對于世俗生活的一種慰藉。由于主人公在現(xiàn)實(shí)世界中痛苦掙扎，在明白了生死虛實(shí)只是有形與無形之間的轉(zhuǎn)化，便投身于遠(yuǎn)避現(xiàn)實(shí)的道路中去。而全性保真則是通往理想世外的途徑，只有順應(yīng)自然之性、摒棄世俗貪欲，才能尋求出世后的真實(shí)自我。死生虛幻和全性保真，這兩者都是馬致遠(yuǎn)神仙道化劇中對于避世思想的延伸表現(xiàn)。

二、無為而無不為思想

無為而無不為出自老子《道德經(jīng)》第三十七章“道常無為而無不為”⑦，這是道家中一種對于世事處理的重要思想態(tài)度。馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇中，在對于仙人的處事上不可避免地會(huì)有所反映，他們表面出塵灑脫且有異能，但卻時(shí)時(shí)受無形又無處不在的自然所限，必須遵照自然規(guī)律入世處事。

（一）無為

無為即是順應(yīng)自然，別去干預(yù)自然的運(yùn)行，不要做沒有必要的事。這種無為不是指刻意地不作為，而是說不要刻意地追求違背自然之事，總的說來就是無欲無求之人是逍遙的這一價(jià)值觀。這與全性保真思想在對欲望和自然的看法有所相似，但更側(cè)重于人的處理方式。楊朱學(xué)派中關(guān)于無為論有個(gè)童子牧羊的比喻，說“君不見夫牧羊乎？百羊而群，使五尺童子荷杖而隨之，欲東而東，欲西而西。君且使堯率一羊，舜荷杖而隨之，則亂之始也”⑧。

很形象的是，完全可以將牧童帶入到《邯鄲道省悟黃粱夢》中的鐘離權(quán)身上，呂洞賓則是在前面走動(dòng)的羊，也是紅塵俗世中庸庸碌碌的世人。鐘離權(quán)見呂洞賓睡了而自赴蟠桃會(huì)去了，黃粱一夢可以說是加速了呂洞賓的人生進(jìn)程，但并未亂加干涉到呂洞賓自己的人生選擇，是他自己斬?cái)嗑粕?cái)氣才醒來悟道，鐘離權(quán)和驪山老母只是化身他生命中的過客和引路人，幾番相勸于他?！秴味促e岳陽樓》中呂洞賓點(diǎn)化郭馬兒也是三醉于岳陽樓，只是一遍遍重復(fù)說“郭馬兒，跟我出家去來”⑨，郭馬兒不聽，那就回頭再說。同樣，馬丹陽和陳摶早已知自己要點(diǎn)化何人的使命，但都只是在原地等候那人尋來，并不主動(dòng)過問。這是道家無為思想中順應(yīng)和遵循自然運(yùn)行規(guī)律的觀點(diǎn)，也是馬致遠(yuǎn)對于世內(nèi)的世態(tài)人情的部分看法。

（二）無不為

無不為即是在某種程度上的有為，道家認(rèn)為人既然是自然和社會(huì)中的一部分，因此在不違背自然的前提下，也必須要去做遵循自然邏輯應(yīng)為之事，這在馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇中表現(xiàn)出了對世內(nèi)牽掛的傾向。不難發(fā)現(xiàn)，馬致遠(yuǎn)現(xiàn)存的四部神仙道化劇的故事背景都是放在俗世生活中，仙人順應(yīng)自然之性，入世到紅塵中去點(diǎn)化主人公，因而劇本中所大量描述的仍舊是世俗生活，世外理想仙境僅作為輔助捎帶點(diǎn)出。

無不為思想在馬致遠(yuǎn)神仙道化劇中的體現(xiàn)則是，審視自我的俗世欲望，以及找尋對于入世的探索。馬致遠(yuǎn)一方面希望自己可以被點(diǎn)化成仙去往神仙所在之地，也就是精神上的避處，同時(shí)他又難以割舍士子文人古來有之的入世之心?！段魅A山陳摶高臥》中陳摶已然是個(gè)仙人，但還是有著報(bào)國熱忱，他都已經(jīng)歸隱山林了，還是要唱“我往常讀書求進(jìn)身，學(xué)劍隨時(shí)混;文能匡社稷，武可定乾坤。豪氣凌云，似莘野商伊尹，佐成湯救萬民;掃蕩了海內(nèi)烽塵，早扶策溝中愁困?！雹馀瓮軌蛴忻骶牡絹?，最后哪怕失望至極，也還是要高打起南山吊窗，旁觀世態(tài)世情。

無為和無不為之間并不矛盾，本質(zhì)上都是對于順應(yīng)自然之理的推崇。無為而無不為不僅是作為一種道家思想，在道家仙人的身上作為特征體現(xiàn)，更是作者對于入世的看法。他主張世內(nèi)的人要順應(yīng)自然之性，不要刻意追求世俗欲望，也就是無為，同時(shí)也將無不為作為一種探索途徑，以期許能夠入世實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和抱負(fù)。

三、貴己為我思想

道家楊朱學(xué)派中的觀點(diǎn)基本都是從貴己為我出發(fā)的。貴己為我思想極其重視個(gè)體的自我價(jià)值，輕物重生，雖然主張自我不拔一毛，卻又主張人人不損天下之人以利己，反對過分貪求。簡單地來說，便是每個(gè)人都要管好自己、自重自愛，這樣就能各得其所，天下也能得到治理。

一方面，這種貴己為我的思想曾為孟子所強(qiáng)烈排斥和抨擊過，他認(rèn)為其有自私自利之嫌，這種思想在馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇中則體現(xiàn)出一種人情上的淡薄。如任風(fēng)子若要求真證道便要休棄嬌妻、摔殺孩兒，呂洞賓把劍給郭馬兒，讓他殺了他媳婦，鐘離權(quán)化作的壯士也要先摔死呂洞賓的兩個(gè)孩子，已然是把節(jié)制情欲和崇尚個(gè)體追求放到了俗世倫理道德之上。

另一方面，馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇中，主人公被仙人度脫，從自然之中尋找到了一條自我拯救的人生道路，并且將自己作為個(gè)體所獨(dú)有的天性的自然發(fā)展作為人生追求的最高價(jià)值和境界。這正是道家貴己為我思想的體現(xiàn)，神仙道化劇中的主人公摒棄貪欲，完成了從世內(nèi)到世外的自我價(jià)值升華的一個(gè)過程。

同時(shí)，這種貴己為我的思想體現(xiàn)也包含了漢文人群體對于仕而優(yōu)卻不能仕，和無法達(dá)則安天下，只能退而獨(dú)善其身的苦痛控訴和自我麻痹。正如《西華山陳摶高臥》中陳摶對使臣說：“可不道朝中隨圣主，卻甚的林下訪閑人。既受了雨露九天恩，怎還想云霞三市隱？”?使臣聽聞反問，“先生既如此說，何不仕于朝廷，為生民造福者？”?然而陳摶哪怕入了世，確有明主，到最后也未入仕，更何況是在完全相反的現(xiàn)實(shí)世界中呢？文人們無法在世內(nèi)找到真正的安身之處，只能將希望寄托于虛無縹緲的理想世外。這種自我的拯救和完善也是殘酷社會(huì)背景下漢文人群體在絕境中所找到的，從世內(nèi)逃脫到世外的一種途徑。而正是整個(gè)群體被社會(huì)拋棄了，從而導(dǎo)致神仙道化劇實(shí)現(xiàn)了將視線放在對于人物本身的關(guān)注上，以求在群體的符號(hào)化之外，思索人在世內(nèi)掙扎的生存狀態(tài)和對世外向往的精神追求。

四、尚圓思想

老子說：“反者，道之動(dòng)?！?尚圓思想往具體了說，就是道家認(rèn)為世間萬物是處在不斷地運(yùn)動(dòng)和變化之中的，并且事物會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。老子認(rèn)為道是世界萬物的本源， 道是萬物的最高體現(xiàn)， 即道生萬物、萬物最終又歸于道， 這就是一種道—萬物—道的環(huán)形循環(huán)。

首先，這種尚圓思想體現(xiàn)于馬致遠(yuǎn)在神仙道化劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)中，他的神仙道化劇往往是仙人見有青氣上徹九霄等異象，于是預(yù)感到有凡人等待自己點(diǎn)化，隨后進(jìn)入到俗世中，去幫助凡人，使他們在見識(shí)過世俗困境后斬?cái)嗑粕?cái)氣，其后與自己一同入道成仙。這便是一種受尚圓思想影響而形成的仙—凡—仙的環(huán)形結(jié)構(gòu)。

另外夢醒、生死、得失等相反詞，也在馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇中有所對應(yīng)。比如說，呂洞賓夢境和現(xiàn)實(shí)是可以互相轉(zhuǎn)化不分彼此的，呂洞賓和賀臘梅以及任風(fēng)子的先死后生，呂洞賓獲得功名美眷又逐漸失去，任風(fēng)子摔殺孩兒又有子來殺父尋仇等。種種事物和處境的轉(zhuǎn)換說明，尚圓思想的滲入使得馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇不會(huì)過度地體現(xiàn)消極和悲觀，而是給出了一種略顯積極的出路。

對于出世觀和入世觀也是如此，可以彼此轉(zhuǎn)化。正因?yàn)槿胧?，主人公深入了解了世俗的無奈和困境后，才渴望通過無為來出世隱逸，以尋求精神上的凈土。而當(dāng)其出世獨(dú)身于世外后，又無法放下對世俗的牽掛，從而在無不為中找尋對于入世的探索。所謂求不得出世，又放不下入世，在元代特殊的社會(huì)背景下的文人馬致遠(yuǎn)正是處在這種精神困境之中。

總的來說，馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇具有濃烈的道家思想內(nèi)蘊(yùn)。首先，從避世思想上來看，他對于世俗情欲表現(xiàn)出了很大程度上的否定和消極態(tài)度，認(rèn)為功名虛幻、死生虛幻、人生短暫，人應(yīng)該順應(yīng)遵循自然之性，拒絕世俗外物的欲望，展現(xiàn)了他在面臨生活困境時(shí)，所做出的出世這一選擇。其次，從無為而無不為思想來看，他順從自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)順其自然，對于世情展示了不強(qiáng)求的一面，而無不為則表露了他對世俗的牽掛，他始終是希望能有人能入世來拯救自己，從而被度脫去往精神凈土。另外，從貴己為我思想來看，他無論是推崇出世，還是展現(xiàn)入世，都是在表現(xiàn)一種個(gè)體的自我突破，是一種自我意識(shí)的強(qiáng)烈迸發(fā)，將個(gè)人自然發(fā)展的精神追求作為出世逃脫的一種途道。最后，回歸到道家的尚圓思想中去，馬致遠(yuǎn)在神仙道化劇作品中所展現(xiàn)的出世觀和入世觀是能夠相互轉(zhuǎn)化的，他的出世是披著理想仙化外衣的對于入世生活的憤恨抒發(fā)，他的入世也是為了審視自我俗欲從而傳達(dá)對理想人格的憧憬和追求。而這種夾在入世不得、又難以出世的困境，不僅屬于馬致遠(yuǎn)，也屬于整個(gè)元蒙統(tǒng)治時(shí)期痛苦的漢文人群體。

注釋：

①王季思主編：《全元戲曲》（第二卷），北京，人民文學(xué)出版社1990年，第191頁.

②王季思主編：《全元戲曲》（第二卷），北京，人民文學(xué)出版社1990年，第47頁.

③何寧：《淮南子集釋》（上），北京，中華書局1998年，第940頁.

④許維遹：《呂氏春秋集釋》（上冊），北京，北京市中國書店1985年，第13頁.

⑤王季思主編：《全元戲曲》（第二卷），北京，人民文學(xué)出版社1990年，第190頁.

⑥王季思主編：《全元戲曲》（第二卷），北京，人民文學(xué)出版社1990年，第20頁.

⑦老子：《老子》，饒尚寬譯注，北京，中華書局2007年，第91頁.

⑧劉向原著：《說苑全譯》，王锳、王天海譯注，貴州，貴州人民出版社1992年，第294頁.

⑨王季思主編：《全元戲曲》（第二卷），北京，人民文學(xué)出版社1990年，第172、173、175頁.

⑩王季思主編：《全元戲曲》（第二卷），北京，人民文學(xué)出版社1990年，第8頁.

?王季思主編：《全元戲曲》（第二卷），北京，人民文學(xué)出版社1990年，第10頁.

?王季思主編：《全元戲曲》（第二卷），北京，人民文學(xué)出版社1990年，第10頁.

?老子：《老子》，饒尚寬譯注，北京，中華書局2007年，第100頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]王亞偉.入世與出離：雙重困境中的無奈抉擇——馬致遠(yuǎn)神仙道化劇主題重議，浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016年第3期.

[2]郭曉芳.馬致遠(yuǎn)神仙道化劇中的莊子思想，雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2015年第8期.

[3]刁生虎，王曉萌.馬致遠(yuǎn)神仙道化劇的藝術(shù)特色——兼論其宗教基因，南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013年第7期.

[4]劉蔭柏.仙道虛掩抗世情——試論馬致遠(yuǎn)的“神仙道化”劇.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1983年第3期.

[5]申士堯.論馬致遠(yuǎn)“神仙道化劇”的思想底蘊(yùn)，陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1994年第2期.