可持續(xù)發(fā)展的思維指引：生態(tài)哲學(xué)

胡佳悅 李媛

摘要：生態(tài)哲學(xué)在理論和思維層面突破了傳統(tǒng)機(jī)械主義價(jià)值觀和世界觀，強(qiáng)調(diào)人類需要正視自然的價(jià)值，將人與自然主客二分的關(guān)系有機(jī)統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)人、社會(huì)、自然是和諧統(tǒng)一的整體。生態(tài)哲學(xué)思想為可持續(xù)發(fā)展提供思維指引，可持續(xù)發(fā)展又反過來為生態(tài)哲學(xué)在理論和思維層面提供實(shí)踐的驗(yàn)證和補(bǔ)充，兩者之間相互補(bǔ)充促進(jìn)、相互密不可分。

關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué) 可持續(xù)發(fā)展 人與自然

中圖分類號(hào)：B02? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）23-0232-02

18世紀(jì)以前，人類的主要生產(chǎn)活動(dòng)方式是農(nóng)業(yè)，那時(shí)候?qū)τ谧匀?，人類是無知的并且充滿敬畏。隨后人類慢慢步入文明社會(huì)，科學(xué)技術(shù)指導(dǎo)并影響人的生活生產(chǎn)方式，此時(shí)人類逐漸開始與自然對(duì)立，人類追求征服自然、改造自然并且失去了對(duì)自然的敬畏之心。之后，科技突飛猛進(jìn)，以超乎尋常的速度改變著人的衣食住行，不幸的是，自然生態(tài)環(huán)境卻成為了人類科技、文化迅速發(fā)展的犧牲品[1]。20世紀(jì)初，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到前所未有的鼎盛，人類對(duì)自然的索取更加步步緊逼，引發(fā)了環(huán)境惡化、資源枯竭等一系列生態(tài)危機(jī)。跨入21世紀(jì)后，人類正在逐步從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)化。與此相適應(yīng)，人類思維方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，認(rèn)識(shí)到曾經(jīng)對(duì)自然的錯(cuò)誤認(rèn)知，逐漸正視自然，尊重自然。人類在工業(yè)時(shí)代的世界觀偏向追求物質(zhì)利益的機(jī)械主義，而隨著大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)對(duì)環(huán)境的破壞導(dǎo)致環(huán)境的惡化，人們的發(fā)展理念開始向可持續(xù)發(fā)展方向轉(zhuǎn)變，在此背景下生態(tài)哲學(xué)思想應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)哲學(xué)與可持續(xù)發(fā)展理論之間是相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的關(guān)系，只有對(duì)生態(tài)哲學(xué)理念有深刻的理解和認(rèn)識(shí)才能做好經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等各方面可持續(xù)發(fā)展的工作，各方面可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也對(duì)生態(tài)哲學(xué)理念進(jìn)行著補(bǔ)充和豐富。因此，明確兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵[2]。

一、生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)涵

“生態(tài)學(xué)”一詞是德國(guó)生物學(xué)家?？藸栐?869年提出的[3]。生態(tài)學(xué)英文ecology是由兩個(gè)希臘詞eco.和.logy組合在一起的，前者的含義是“家、房子”或“生活場(chǎng)所”，后者的意思是“學(xué)問”，組合起來的含義就是有關(guān)“家的學(xué)問”“家務(wù)事”。從詞根的構(gòu)成可以看出“生態(tài)學(xué)”一詞離不開“生命”，生命是自然科學(xué)生物學(xué)的重要研究范式，可以推斷出生態(tài)學(xué)來源于生物學(xué)這門自然科學(xué)。同時(shí)詞根中“家”的概念意味著“環(huán)境”，強(qiáng)調(diào)了生物生存的生活環(huán)境，因此，生態(tài)學(xué)又是一門對(duì)有機(jī)體生存環(huán)境進(jìn)行研究的一門學(xué)問。物種的繁衍和自然的選擇推動(dòng)了物種的進(jìn)化，在物種進(jìn)化過程中已經(jīng)結(jié)合自身喜愛和生存所需要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)確定了自身生成的最佳適宜條件。比如有些細(xì)菌適合在氧氣濃度高的環(huán)境生存，而有些厭氧菌需要在氧氣濃度較低的條件下生存，氧氣濃度高就會(huì)死亡。由于不同生物適合生存在不同的外界環(huán)境中，因此進(jìn)化出適應(yīng)某種特定環(huán)境的身體構(gòu)造，進(jìn)而形成不同的物種類別，這就是物種生態(tài)特性。物種之間看似相互獨(dú)立，但是內(nèi)部也有千絲萬縷的關(guān)系：同種生物之間既有相互幫助、繁衍生息又有種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的殘酷一面;不同物種之間有捕食、競(jìng)爭(zhēng)、寄生、和諧共生的關(guān)系。生態(tài)學(xué)的另一方面是生命和環(huán)境的關(guān)系。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，人類對(duì)物質(zhì)的需求量猛增，人類活動(dòng)范圍越來越大，森林面積迅速縮小，空氣污染不斷加劇，河流水資源污染嚴(yán)重，人類與環(huán)境關(guān)系問題日益嚴(yán)峻。由此人類社會(huì)被納入近代生態(tài)學(xué)研究的范圍，主要綜合分析人口數(shù)目與環(huán)境和資源之間的關(guān)系與影響[2]。

了解了“生態(tài)”一詞的來源和含義就能進(jìn)一步研究什么是生態(tài)哲學(xué)了。如果我們想要了解什么是生態(tài)哲學(xué)首先要明確什么是哲學(xué)。哲學(xué)是世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的概括和總結(jié)[2]。生態(tài)哲學(xué)以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和理念為出發(fā)點(diǎn)，用生態(tài)的視角觀察世界、理解世界。生態(tài)哲學(xué)側(cè)重研究人與環(huán)境之間的關(guān)系，倡導(dǎo)人與自然和諧共生，從生態(tài)系統(tǒng)本就是個(gè)整體的角度出發(fā)理解世界，形成新的理論框架，是一種新的哲學(xué)范式。生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人類需要與自然和諧統(tǒng)一、共同發(fā)展，這些宗旨與可持續(xù)發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)人類是自然的一部分、人類發(fā)展不應(yīng)以犧牲環(huán)境為代價(jià)的思想完全契合，為人類可持續(xù)發(fā)展提供了思維導(dǎo)向和哲學(xué)依據(jù)。

二、生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)成及研究?jī)?nèi)容

生態(tài)哲學(xué)隸屬于哲學(xué)的范疇，因此兩者具有相同的構(gòu)成，生態(tài)本體論、生態(tài)認(rèn)識(shí)論和生態(tài)方法論等共同組成了生態(tài)哲學(xué)。環(huán)境或生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了生態(tài)哲學(xué)的產(chǎn)生，生態(tài)哲學(xué)是關(guān)于人類在生態(tài)系統(tǒng)中的行動(dòng)的哲學(xué)，即生態(tài)方法論。哲學(xué)的研究轉(zhuǎn)向了人的行動(dòng)和實(shí)踐才逐漸出現(xiàn)生態(tài)哲學(xué)，傳統(tǒng)哲學(xué)研究了世界和思維領(lǐng)域之后，就把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了人的行動(dòng)方面。倫理和道德是對(duì)人類行為規(guī)范的約束，因此環(huán)境哲學(xué)在環(huán)境倫理學(xué)中首先萌芽出來。

現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為，所有的認(rèn)識(shí)都是人的認(rèn)識(shí)[4]。哲學(xué)在每個(gè)不同的時(shí)代背景下都有不同的研究主題，隨著時(shí)間的流逝、時(shí)代的轉(zhuǎn)變，哲學(xué)關(guān)注的主題也發(fā)生變化。哲學(xué)走到現(xiàn)代出現(xiàn)了新的哲學(xué)范式生態(tài)哲學(xué)。從認(rèn)識(shí)論角度生態(tài)哲學(xué)提出，世界上所有的生命和他們生存的無機(jī)環(huán)境都具有認(rèn)識(shí)評(píng)判的能力，人不是自然的主宰，自然和人一樣有同等地位。人類與自然之間沒有主體與客體之分，生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為自然界中萬事萬物的價(jià)值是由其自身決定，既有內(nèi)在價(jià)值又有外在價(jià)值，不由人的主觀意識(shí)而改變。人不再是唯一的價(jià)值主體，世界的萬事萬物都是價(jià)值主體，都是相互平等的。

生態(tài)本體論認(rèn)為，在宇宙創(chuàng)生的過程中誕生了萬事萬物的自然秩序，這種誕生與發(fā)展是自發(fā)的，是不受外界干擾和控制的。人類社會(huì)包含于地球生態(tài)圈之中，人類社會(huì)的演化也必然包含于地球整體演化過程之中，是地球整體演化不可分割的一部分。生態(tài)哲學(xué)本體論強(qiáng)調(diào)需要將人與自然作為一個(gè)有機(jī)的整體來研究，不再將兩者割裂開來單獨(dú)研究，生態(tài)本體論對(duì)本體的定義打破了傳統(tǒng)地機(jī)械主義對(duì)本體的定義，這種將兩者有機(jī)結(jié)合成一個(gè)本體的方式對(duì)研究人類生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展具有重要而深遠(yuǎn)的影響。

三、可持續(xù)發(fā)展理論

可持續(xù)發(fā)展理念起源于1972年斯德哥爾摩環(huán)境大會(huì)。斯德哥爾摩大會(huì)第一次將環(huán)境與發(fā)展關(guān)系問題列為國(guó)際政治議題。在會(huì)議上提交的《環(huán)境宣言》引起了全球?qū)τ诃h(huán)境和發(fā)展關(guān)系的思考。此后，在巴西全球首腦會(huì)議之上，更是把可持續(xù)發(fā)展正式定為人類轉(zhuǎn)型發(fā)展新戰(zhàn)略。雖然不同文化背景、知識(shí)水平的人對(duì)于可持續(xù)發(fā)展解讀是不盡相同的，但是概括來說可以總結(jié)為可持續(xù)發(fā)展是既需要滿足當(dāng)代人發(fā)展需求，又需要滿足后代人發(fā)展需求的發(fā)展，不能因謀求某一代人的發(fā)展而損害后代人發(fā)展權(quán)利的發(fā)展;同時(shí)，可持續(xù)發(fā)展也是不能謀求某些人的發(fā)展而損害其他人發(fā)展的權(quán)利的發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展分別從公平性、共同性、持續(xù)性三個(gè)方面闡述可持續(xù)發(fā)展理念。其中公平性強(qiáng)調(diào)兩部分的公平：代內(nèi)公平和代際公平。代內(nèi)公平是指同一時(shí)期不同區(qū)域的人們擁有相同的發(fā)展機(jī)會(huì)，同時(shí)對(duì)于自然資源的擁有和使用權(quán)利相同。各個(gè)地區(qū)在謀求自身發(fā)展的同時(shí)不能破壞其他地區(qū)發(fā)展的權(quán)利與機(jī)遇。代際公平強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人要有節(jié)制的開采利用資源，不要過分破壞生態(tài)環(huán)境，保障后代發(fā)展的物資、生態(tài)基礎(chǔ)。共同性從人與人、人與社會(huì)、人與自然三個(gè)維度提出可持續(xù)發(fā)展的重要性。個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展是部分與整體的關(guān)系，而良好的自然環(huán)境是社會(huì)發(fā)展的必要保證。因此，在追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展同時(shí)，也要維護(hù)生態(tài)環(huán)境，達(dá)到人與環(huán)境的和諧共生。持續(xù)性原則主要展現(xiàn)在追求生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三方面的持續(xù)進(jìn)步。持續(xù)進(jìn)步是指不以當(dāng)前發(fā)展指標(biāo)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是站在歷史的脈絡(luò)上，以人類的整體的、長(zhǎng)久的發(fā)展作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，不能以追求當(dāng)前的高速發(fā)展，而為未來的發(fā)展埋下隱患，發(fā)展應(yīng)當(dāng)是一個(gè)持續(xù)長(zhǎng)久的過程。生態(tài)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又為社會(huì)進(jìn)步提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)的進(jìn)步應(yīng)該更好地推動(dòng)生態(tài)的健康發(fā)展，因此這三者之間互相依靠，密不可分，是一個(gè)有機(jī)的整體。可持續(xù)發(fā)展是全人類的共同目標(biāo)，是人類在追求長(zhǎng)久持續(xù)發(fā)展道路上的必然選擇。

四、生態(tài)哲學(xué)與可持續(xù)發(fā)展的相互關(guān)系

生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)新的轉(zhuǎn)向，生態(tài)哲學(xué)就價(jià)值體系提出了生態(tài)環(huán)境與人類具有同等的價(jià)值地位，環(huán)境也具有自身的價(jià)值，否定了傳統(tǒng)的“人類中心主義”的價(jià)值觀念，認(rèn)為“人類中心主義”是人類無節(jié)制開采、使用自然資源和不計(jì)后果污染環(huán)境導(dǎo)致生態(tài)污染、資源枯竭不良現(xiàn)象的錯(cuò)誤價(jià)值體系根源。生態(tài)哲學(xué)提出人類與自然本身就是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，人類本身就生活在自然之中，人類不能脫離自然環(huán)境而單獨(dú)存在。生態(tài)哲學(xué)從精神層面上提出生態(tài)的持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)和社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步三者密不可分。無節(jié)制的生態(tài)破壞，不計(jì)后果地追求經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)都是對(duì)未來發(fā)展的抑制和破壞，勢(shì)必會(huì)影響人類未來的發(fā)展，甚至在未來的某一時(shí)刻導(dǎo)致發(fā)展的倒退，對(duì)人類文明造成不可逆轉(zhuǎn)的傷害。因此，從生態(tài)哲學(xué)的角度出發(fā)分析人類的發(fā)展方式，可以為可持續(xù)發(fā)展的策略、理論和實(shí)踐等多方面提供思維理論層面的指導(dǎo)與導(dǎo)向。

五、結(jié)語

可持續(xù)發(fā)展策略是世界各國(guó)在生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三個(gè)方面尋求合理發(fā)展所采取的具體政策和措施。世界各國(guó)以保護(hù)生態(tài)為前提，在環(huán)境承受能力范圍內(nèi)尋求經(jīng)濟(jì)的可續(xù)發(fā)展，對(duì)過度破壞的環(huán)境加以修復(fù)，實(shí)現(xiàn)資源的合理分配與利用。在實(shí)現(xiàn)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)之間和諧可持續(xù)發(fā)展的前提下，進(jìn)一步尋求社會(huì)和諧關(guān)系的持續(xù)進(jìn)步。可持續(xù)發(fā)展策略是實(shí)踐層面上的具體行動(dòng)，為生態(tài)哲學(xué)的精神思維層面理論提供實(shí)踐的驗(yàn)證和補(bǔ)充。以生態(tài)哲學(xué)作為理論指導(dǎo)，以可持續(xù)發(fā)展作為實(shí)踐行動(dòng)，為全球生態(tài)文明的早日實(shí)現(xiàn)提供了雙重保障，是未來國(guó)家發(fā)展政策的制定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施與執(zhí)行的重要參考標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。

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責(zé)任編輯：景辰

[作者簡(jiǎn)介]胡佳悅，沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)，碩士，研究方向：技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展;李媛，沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，博士，研究方向：對(duì)外直接投資，國(guó)際服務(wù)貿(mào)易等方面。