《世說新語》中女性形象的特質及成因

摘? 要：魯迅先生曾將《世說新語》稱為“名士的教科書”，但作者劉義慶在展現魏晉名士風貌的同時，也在書中為女性留下一席之地。《世說新語》塑造的眾多人物形象中，女性形象尤其突出，其閃現的熠熠光輝不容小覷，即使是魏晉名士群體也不能全然掩蓋。本文即針對《世說新語》女性群體展現出來的特質，著力分析構成其特質的原因。

關鍵詞：女性形象;群體特質;成因

作者簡介：田睿，女，1997年生，漢族，寧夏銀川人，上海師范大學人文學院古典文獻學專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-36-0-02

在20世紀90年代以前，人們對《世說新語》一書中的女性形象關注較少，但是90年代以后，社會發(fā)展日新月異，人們的思想也隨之更加進步。這表現在《世說》的研究上，就是有越來越多的學者重視起書中的女性群體，從多方面展開女性研究。在構寫本文之前，筆者參考學術界前輩們的著作，特別是對其研究方法進行研習，以求探驪得珠，有一愚之得。

本文首先探討《世說》中女性的風姿神采的問題。對于此，往往就涉及到對女性形象采取何種分類方式，傳統(tǒng)的以人物身份劃為“母親”，“妻子”，和“女兒”的分類方式，或者以“德”、“識”、“才”、“情”為標準對女性進行劃分。筆者認為這些都有助于讀者不拘泥于女性身份，來欣賞女性風神，而且貼近作者劉義慶頌美女性的立場。本文則基于對《世說》女性形象的分類研究，將她們作為一個群體來集中展示，揭示其特質。其次，分析構成《世說》女性形象特質的原因，一方面，這根源于魏晉時代大背景;另一方面，這當然也得益于本書出色的寫人藝術。

不難發(fā)現，盡管對《世說》女性形象做分類研究，但是在研究中她們還是鮮明地呈現出了兩點共同的特質。而這兩點特質就讓《世說》女性形象成為了文學史上前無古人后無來者的特殊群體存在。

一是《世說新語》中的女性有才華，特別是“口才”。我們知道，一部《世說新語》最杰出的女才人就是謝道韞，她被稱為詠絮才，也正是因為太傅謝安在一個下雪天里問兒女們：“這些白雪究竟像什么呢？”侄子說“撒鹽空中差可擬”，而謝道韞卻說“未若柳絮因風起”，將雪花比作隨風而起的柳絮，別出心裁。正是因為本身有才氣，所以謝道韞才有“大薄凝之”的理由，還說天上地下怎么會有自己丈夫這樣的人，其鄙視程度可以想見。其實倒不是王獻之真的一無是處，只是謝道韞很有才氣，自然對于身邊的人要求較高。甚至有一次還問弟弟謝遏為什么全然不見長進，到底是被俗事牽絆，還是天分有限？當然，這些都是可以理解的。除了謝道韞也有不少女性能言善辯，言語中透出機智與幽默。比如班婕妤在被漢武帝寵妃趙飛燕誣告后遭到審問，而她的供詞也只是用“鬼神若有智慧就不會聽信小人的誹謗”作比喻，由此來反詰漢成帝，證明自己的清白。

首先，眾多女性具有口才這應是受魏晉士人談話風氣的影響?！妒勒f新語》中記載魏晉名士清談的內容數不勝數，有人說《世說》正是圍繞名士清談展開的，這種說法固然絕對化，帶有以偏概全的嫌疑，但承認名士清談的重要性是很在理的。我們知道，魏晉清談是從東漢太學的清議發(fā)展而來的，到東漢中葉，由于政治腐敗，社會動亂不堪，太學生們高放言論，針砭時弊，臧否人物，其后就漸漸成為一種風氣，流風所及，至魏晉而尤甚，但是魏晉清談也因為政治環(huán)境險惡被迫逐漸轉向玄虛，最后專言玄理的清談便成為士人日常生活中的重要內容[1]。這就不能不影響到和他們一起生活的人，比如女性?！妒勒f新語》中有不少女性都很有口才，她們的言語或冷靜玄遠，或機智幽默，在一定程度當然可以說是受到此時士人耳濡目染的熏陶。有：韓康伯的母親的一個舊桌子壞了，卞鞠看見了就想把它換了，韓母就說：“我要是不把它留著，你怎么能見到舊東西呢？” 卞鞠生活奢侈，用物多求新異，韓母的話意在諷勸他。又有：桓沖不喜歡穿新衣服，一次洗完澡，他的妻子故意給他送去新衣服?；笡_很生氣就讓人拿走，他的妻子說：“衣不經新，何由而故？”桓沖大笑，穿上了新衣服。

其次《世說新語》中的女性有口才，這不僅僅是因為生活中的男性對她們的影響，更是因為女性本身的思想解放在此期邁上了一個新的臺階，她們有了關注自己，發(fā)展自己的意識，有了更多的愿望，也有了更多表現自己的機會。這是時代賦予她們的巨大契機，漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，但同時也是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代[2]。當然，魏晉時期人性的解放不會只局限于士人，正如傅立葉說過的“在任何社會中，婦女兒童的解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度[3]。”比如有：山濤的妻子可以在夜里爬墻去觀察丈夫的朋友，對這樣的行為絲毫不以為意。并且對丈夫說出這樣的一番話，山濤不僅沒有介意反而欣然接受，可以見出對妻子的尊重與欣賞。還有：王戎的妻子常常用卿來稱呼王戎，王戎覺得不合禮數就讓她不要再這樣稱呼了，他的妻子卻堅持說愛你才這樣稱呼你，大膽又直接地表明自己的心意，在這強烈的愛的攻勢下，王戎也從了自己的妻子。這兩位妻子都是大膽的，我們強烈地感覺到她們對于自己的認可，這是女性自我意識的復蘇。這其中最重要的是她們對自己行為的看法。倘若她們敢于這樣做但自己也覺得不太妥當，這還不算解放。如果她們認為自己這樣的行為本就是正常的、理所當然的，不算什么打破常規(guī)，這才是真正意義上的解放，關于上面兩位女性的描寫正體現了這一點。

最后是因為重視家庭教育。在《世說新語》中常常會見到自己家人或是別人對于門人的品藻，雖然魏晉時期的人物品題不能直接決定士子政治地位的高低或者在仕途中的浮沉進退，但是它在很大程度上仍然可以影響并決定人的“知名度”。魏晉時期門閥林立，各門為了鞏固自己的勢力，保持門第興盛，對于品題人物尤其重視（特別是自己家的人），所以各門都會注重培養(yǎng)下一代，加強對子弟的文化教育。謝安曾一句直接道出教育孩子們的目的：就好比芝蘭玉樹，總想使它生長在自家的庭院里啊。所以就有了謝安的“我常自教兒”，即以身作則成為孩子最好的榜樣，體現出其教育理念的先進性。所以，對于女孩子也一改以往“無才便是德”的束縛態(tài)度，在有條件的情況下還是會注重培養(yǎng)她們的才智，才女謝道韞當然是這方面最顯著的例子了，所以她能說出“未若柳絮因風起”也就不足為奇了。

二是《世說新語》中的女性有神明。在這一點上，再沒有哪個時代的女性能與魏晉女性比肩，這自然是受魏晉時代的影響。魏晉時期品題人物都注重品鑒人物神明。在形與神的關系上，魏晉人認為形和神是表里觀照的，而神為第一位，形為第二位，精神統(tǒng)率身體。所以有《賢媛》第31則王羲之夫人說“發(fā)白齒落，屬乎形骸;至于眼耳，關于神明，那可便與人隔？”在她看來眼睛是能夠傳達人物神明的，自然要比頭發(fā)牙齒一類重要得多。這就將人物神明提到天人合一的高度。這都體現了魏晉時人高度重視人的神明，表現出對精神美的執(zhí)著追求，所以整部《世說新語》描寫女性不重容貌而重神情。在劉義慶看來，那些有風采，有氣質的女性才算是具有真正意義上的美。即使是關于女子芳華的描寫，《世說新語》同樣也是注重寫神不寫形，重視表現女性的神情風范，沒有落入只重視女性容貌美的窠臼，那么這樣的美就不再空洞，而成為了魏晉時期女性有精神追求的一種表現。如稱贊王夫人“神情散朗，故有林下風氣”，顧家婦“清心玉映，自是閨房之秀”此外，還有寫諸葛恢去世后，他的女兒嫁到謝家，當時王羲之到謝家去看新娘，新娘還保存著諸葛恢留下的禮法，行為舉止端莊安詳，服飾華美整齊而落落大方，王羲之嘆息說：“只有我活著時嫁女兒，才能做到這樣??！”可見此女的卓爾不群。所以她們都受到了作者的青睞。因此也可以說，《世說新語》的人物審美標準具有多元化與顛覆性的特點，而且，在人物形體審美方面也具有劃時代的意義[4]。

《世說新語》女性形象之所以特別，典型具有口才和神明，除了受到時代與社會的影響，還在于它出色的寫人藝術。在文學創(chuàng)作中，這是文本本身賦予人物的特質。

（一）選擇個性化的言行表現人物好辯的性格

在文學創(chuàng)作中，人物性格最直接的表現方式就是人物的語言和行動?！妒勒f新語》在塑造女性形象這方面最突出的表現，就是利用個性化的言行來表現人物性格。比如，許允的妻子容貌奇丑，他們新婚交拜禮結束后，許允就不想再入洞房。這時候客人桓范就勸許允說：“阮家把丑女嫁給你，肯定是有道理的，你應該仔細觀察。”許允聽后就回到內室，見到阮氏后就又想出去。新娘料想他這次出去就再無進來的可能，就急忙抓住他的衣襟。許允就對她說：“婦人應有的四德，你有其中幾種？”新娘說：“我所差的只是美麗的容貌罷了，但是士人該有的品行中，您又有幾種呢？”許允回答說自己都有，阮氏就說：“士人各種各樣的好品行中首推德行，您重色不重德，怎么能說都有呢？”許允聽后很慚愧，從此便開始敬重她。許允妻的“然士有百行，君有幾？”和“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備？”都可以見出她在危急關頭的冷靜與沉穩(wěn)，這種處變不驚的性格實在是難得，這也是盡管她長相奇丑但劉義慶不惜筆墨地描寫她的原因。

（二）運用對比、襯托的手法突出人物風度特征

在很多情況下，想要突出人物某方面的特征，直接描寫固然清晰明了，但是總給人一種意猶未盡的感覺，流于表面，十分淺顯。此時如果運用對比、襯托的藝術手法，就能深刻的表現出人物的這種特征，這無疑是非常成功的人物塑造?！妒勒f新語》女性形象塑造中對比的手法很常見，最為著名的是，有一個尼姑將王夫人（謝道韞）與顧家婦對比，說王夫人有林下風氣，顧夫人是大家閨秀，最能見出兩位女性“各有千秋”。

而女性人物形象里的襯托，最為出色的、讓人印象最深刻的還是郭氏見到賈充前妻李氏不自覺的腳軟，將李氏的剛直個性，不俗氣質全都顯現出來。（《賢媛》第十三則）賈充的前妻是李豐的女兒，后來李氏另住在外面，賈充的繼妻郭氏就想去看望她，賈曾經勸過她別去，因為李氏不僅為人剛直，而且還很有才氣。但郭氏還是執(zhí)意要去，特意穿戴整齊帶了很多婢女，進了門，李氏起來迎接，郭氏就不覺雙腿彎屈，跪下行了再拜禮。李氏的不俗氣質于此可見一斑。同樣的，宣武侯桓溫的妻子是晉明帝的女兒南康長公主，她聽說桓溫把寵妾李氏安置在書房后面住，就帶著婢女拿著刀去找小妾的麻煩，進屋正好遇上李氏在梳頭，只見此女“發(fā)委藉地，膚色玉曜”，還慢悠悠地說：“我已經國破家亡，今天被殺，也正是我的心愿?！惫髀牶蠛軕M愧就走了。有公主這個“大人物”的襯托，更顯李氏處變不驚和不卑不亢。當然，公主也被李氏的美貌震懾住，還有“我見猶憐”一語流傳至今，更是襯托出李氏的驚艷美貌。我們看到，通過人物的正面對比，往往能見出人物各自的神韻，所以這時候也無所謂論誰高誰下;而襯托就稍微妙一些，一些人的出現正是為了襯托主人公的不同凡響，所以焦點就集中在這一人的身上。如果細細尋求，我們會發(fā)現，其實作者在塑造女性形象時更多的使用了襯托的手法，這也正是劉義慶的高明之處，所以《世說新語》才會呈現這么多獨立的、栩栩如生的女性形象，也展現出了不同女性的智慧才情與神明風度。

《世說新語》女性形象無疑是非常突出的，因此無論對她們進行怎樣的分析研究都不過分。近年來這類研究也取得了豐碩的研究成果。它們不僅限于人物形象的分析，并由此生發(fā)，鞭辟入里的探討形象背后更深層次的問題，例如女性形象的文化意蘊等，這足以啟發(fā)我們深入思考。本文即著眼于女性形象分析中所體現出來的共同的特質，并試著探討這些共性的成因，以期對《世說新語》中的女性形象有更進一步的認識。

參考文獻：

[1]柳世鎮(zhèn).《語文叢稿》[M].南京：南京大學出版社，1998.

[2]宗白華.《藝境》[M].北京：北京大學出版社，1998.

[3]曾靜.浮出男性文本的女性形象—《世說新語》的女性研究[J].職大學報，2011（03）.

[4]梁恬. 《世說新語》人物審美觀研究[D].四川師范大學，2017.