對(duì)散文語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用的探析
——以散文言外之意解讀路徑為例

文心全

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡(jiǎn)稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）明確指出：語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)主要包括“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個(gè)方面，而“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)。因此教學(xué)必須以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言；散文言外之意的解讀即是此原則的具體實(shí)踐。

一、言外之意的內(nèi)涵：言近旨遠(yuǎn)，余味曲包

《課程標(biāo)準(zhǔn)》在“必修課程學(xué)習(xí)要求”中提出了“閱讀古今中外文學(xué)作品，注重審美體驗(yàn)，能感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力”的閱讀要求，實(shí)則，即是對(duì)言外之意的考查?？山虒W(xué)日常中，通常使用的是“句子含義”，而很少用“言外之意”，這是亟需厘定的一個(gè)教學(xué)概念。

“言外之意”是漢語(yǔ)表達(dá)和接受中一種普遍存在的語(yǔ)言現(xiàn)象，是歷來(lái)被廣泛關(guān)注的修辭現(xiàn)象。劉勰在《文心雕龍·隱秀》中指出：“隱也者，文外之重旨也?！彼选把酝庵狻钡母拍顨w到一個(gè)“隱”字上。“隱”是指文辭以外所蘊(yùn)含的意味?！胺螂[之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)”，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該注重文本之間的相互指涉與相互引發(fā)，注重文本意義的派生與演化。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第七版）》對(duì)“言外之意”界定為：話里暗含著沒(méi)有直接說(shuō)出的意思。“言外之意”是古今漢語(yǔ)中被廣泛運(yùn)用的一種積極修辭現(xiàn)象，其特點(diǎn)是修辭主體用一定的語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)其語(yǔ)表意義之外的內(nèi)容，使人思而得之，進(jìn)而收到言近旨遠(yuǎn)、余味曲包的修辭效果。

二、散文“言外之意”之特征：情景交融，含蓄雋永

散文語(yǔ)言抒發(fā)作者的某種思想情感，直說(shuō)則無(wú)韻味可言。托物言志，借物詠懷的手法順勢(shì)而起，從而達(dá)到“景中生情，情中含景”之境，使讀者從情景交融中得到韻味無(wú)窮的感受。散文語(yǔ)言善于用有限的字句營(yíng)造動(dòng)人的意象與意境，傳遞作者無(wú)限的情感意趣，呈現(xiàn)“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)境界。情景交融、借景言情，通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言將情感外化成為客觀審美對(duì)象——意象，所以寫(xiě)景是情感對(duì)象化的關(guān)鍵性因素。散文語(yǔ)言就是運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)把情感變成人可以知覺(jué)的東西，語(yǔ)言中的客觀景物便具有了豐盈的情感內(nèi)涵。因此，情景交融是散文語(yǔ)言“言外之意”的重要特征之一。

藝術(shù)語(yǔ)言的言外之意體現(xiàn)為含蓄為上的審美準(zhǔn)則。含蓄就是含虛而蓄實(shí)。散文語(yǔ)言作為藝術(shù)語(yǔ)言的一種，充分發(fā)揮了文學(xué)語(yǔ)言含蓄雋永的特點(diǎn)，使意蘊(yùn)委婉曲折，言短意長(zhǎng)，意味無(wú)窮。言外之意其實(shí)是充分運(yùn)用了語(yǔ)言去暗示、象征某些不須明說(shuō)的深意，使讀者通過(guò)聯(lián)想、想象發(fā)現(xiàn)作品辭面意義之外的雋永深長(zhǎng)的意味和情趣。散文語(yǔ)言的“言外之意”是為了解決言不盡意的策略，以有限表達(dá)無(wú)限，以少勝多，為讀者留下空白，含蓄地建立了一個(gè)言外無(wú)限豐富的藝術(shù)世界和情感世界。

三、散文言外之意的解讀路徑：以不同的呈現(xiàn)方式為支架解讀語(yǔ)言

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是指學(xué)生在豐富的語(yǔ)言實(shí)踐中，通過(guò)主動(dòng)的積累、梳理和整合，逐步掌握語(yǔ)言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)體的言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，在具體的語(yǔ)言情境中正確有效地運(yùn)用語(yǔ)言文字。因此散文解讀需要掌握散文語(yǔ)言的特點(diǎn)及呈現(xiàn)方式，再結(jié)合語(yǔ)境去分析。按照散文言外之意在文學(xué)作品中的呈現(xiàn)方式，可歸為三種類型：“托物言志”式、“比喻引申”式、“情景依托”式。不同類型對(duì)應(yīng)著不同的語(yǔ)言建構(gòu)方式，也自然有著不同的解讀路徑。

1.“托物言志”式：結(jié)“意象”之紐帶解讀語(yǔ)言

“托物言志”式是指辭面是寫(xiě)物或人，借助語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)，由辭面所寫(xiě)之物或人聯(lián)想到與之具有相似特點(diǎn)或遭遇的物或人，而與辭面具有相似特點(diǎn)或遭遇的就是所要傳達(dá)的“言外之意”，這里特別強(qiáng)調(diào)相似性的關(guān)聯(lián)。

史鐵生《我與地壇》第七段：譬如祭壇石門(mén)中的落日，寂靜的光輝平鋪的—刻，地上的每一個(gè)坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時(shí)間，—群雨燕便出來(lái)高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰(shuí)，曾在哪兒做過(guò)些什么、然后又都到哪兒去了；譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時(shí)候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時(shí)候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒，它們沒(méi)日沒(méi)夜地站在那兒從你沒(méi)有出生一直站到這個(gè)世界上又沒(méi)了你的時(shí)候；譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無(wú)數(shù)個(gè)夏天的事件；譬如秋風(fēng)忽至，再有一場(chǎng)早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。

文段用了六個(gè)“譬如”，向我們展示了史鐵生在地壇所觀察到的世界。這里主要通過(guò)意象和與之相符的語(yǔ)境來(lái)共同建構(gòu)語(yǔ)言。由于人生經(jīng)歷與感悟儲(chǔ)備缺乏，學(xué)生理解起來(lái)有難度。不妨采用意象分析法來(lái)剖析史鐵生的言外之意，把意象的普遍意義與史鐵生特定的人生境況相勾連，從而挖掘其深層含義。這一段落日、雨燕、腳印、古柏、暴雨、落葉等眾多的意象構(gòu)成了地壇與眾不同的意境。我們可對(duì)每個(gè)意象進(jìn)行剖析，以此打開(kāi)史鐵生的心靈之窗。

2.“比喻引申”式：抓“本喻體”之關(guān)聯(lián)解讀語(yǔ)言

“比喻引申”式是指在具體的語(yǔ)境中，主要通過(guò)詞的比喻義來(lái)表達(dá)和理解言外之意。辭面是在說(shuō)一詞，但依據(jù)語(yǔ)境，這個(gè)詞是另有所指的。這個(gè)詞在語(yǔ)境中獲得的這種臨時(shí)義，就是所要傳達(dá)的“言外之意”。

《鳥(niǎo)啼》文中句子：生命和死亡全不相容。死時(shí)，生便不存在，皆是死亡，猶如一場(chǎng)勢(shì)不可擋的洪水。繼而，一股新的浪頭涌起，便全是生命，便是銀色的極樂(lè)的源泉。

這里用洪水、浪頭及源泉為喻。洪水兇猛，在文中的具體語(yǔ)境中引申為死亡的不可抗拒，生命和死亡全不相容，我們是為著生的或者是為著死的，非此即彼，在本質(zhì)上是不可兼得；同時(shí)，“浪頭”“銀色的極樂(lè)源泉”引申為生命的希望。作者通過(guò)對(duì)比、比喻的修辭手法肯定了生命的價(jià)值，表達(dá)了對(duì)生命神奇的由衷贊美。春天必然來(lái)臨，誰(shuí)也無(wú)法阻擋生命的沖動(dòng)，無(wú)法阻擋我們對(duì)于新生命、新世界的渴望和追求。

3.“情景依托”式：依“語(yǔ)境”之具象解讀語(yǔ)言

“情景依托”式是指在具體的情景中，辭面句子所說(shuō)的意思，是賦予了具體語(yǔ)境內(nèi)容的，而此賦予了具體語(yǔ)境內(nèi)容的意義就是所要傳達(dá)的“言外之意”。其言外之意是寄托在語(yǔ)句之外的語(yǔ)境之中的，因而要找出這種言外之意，必須有話語(yǔ)之外的知識(shí)參與?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)“學(xué)業(yè)質(zhì)量水平”有同樣要求：學(xué)生應(yīng)該注意語(yǔ)境與交流的關(guān)系，能根據(jù)具體的語(yǔ)言環(huán)境理解語(yǔ)言，結(jié)合具體語(yǔ)境理解重要詞語(yǔ)的隱含意思?！扒榫耙劳小笔骄褪且栏接谔囟ń浑H場(chǎng)合而臨時(shí)獲得的情景意義，它能夠達(dá)到“言在此而意在彼”的效果。

女人們到底有些藕斷絲連。過(guò)了兩天，四個(gè)青年婦女集在水生家里來(lái)，大家商量：

“聽(tīng)說(shuō)他們還在這里沒(méi)走。我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳?！?/p>

“我有句要緊的話得和他說(shuō)說(shuō)?！?/p>

水生的女人說(shuō)：

“聽(tīng)他說(shuō)鬼子要在同口安據(jù)點(diǎn)……”

“哪里就碰得那么巧，我們快去快回來(lái)。”

“我本來(lái)不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他，有什么看頭??！”（孫犁《荷花淀》）

這里幾個(gè)婦女沒(méi)有一個(gè)說(shuō)自己想去看望丈夫，但內(nèi)心卻十分盼望能見(jiàn)到在前方打鬼子的丈夫，于是借助 “忘了一件衣裳”“有句要緊的話”“俺婆婆非叫我再去”之類的話語(yǔ)曲折地表達(dá)出來(lái)。全文的“女人們到底有些藕斷絲連”給我們提供了一個(gè)語(yǔ)言背景，同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)婦女矜持害羞的性格也為我們理解他們的話語(yǔ)的真正含義提供了一個(gè)歷史文化背景。如果脫離了這些語(yǔ)境，單從字面去理解，必然不能確定幾個(gè)婦女的真實(shí)意圖。

散文語(yǔ)言作為藝術(shù)語(yǔ)言的一種，表意具有隱喻性和象征性，以語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用為導(dǎo)向，立足散文言外之意的三種呈現(xiàn)方式，結(jié)合具體語(yǔ)境分析，散文的言外之意的解讀也就水到渠成了。