“孝文化”在高中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透

韓 秋

百善孝為先。“孝文化”在中華傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。誠(chéng)然，“孝文化”中也有糟粕，我們?cè)颉岸男D”發(fā)起猛烈抨擊。但不分青紅皂白地一概否認(rèn)則是大錯(cuò)特錯(cuò)的。矯枉過(guò)正的惡果就是近年來(lái)不斷出現(xiàn)的不尊敬父母長(zhǎng)輩，不贍養(yǎng)父母，甚至虐待父母、殺母弒父丑聞也屢見(jiàn)不鮮。因此正確弘揚(yáng)“孝文化”應(yīng)是我們高中語(yǔ)文教師責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任和義務(wù)。

一、孝，首先要敬

孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”

《大堰河——我的保姆》，這是一篇很好的教育學(xué)生有敬孝心的文章。大堰河不是我的生母，實(shí)際上也就是一個(gè)乳母。但是“我”卻對(duì)大堰河有著無(wú)限的尊敬和愛(ài)戴。大堰河是個(gè)童養(yǎng)媳，她甚至連名字都沒(méi)有。可是“我”卻無(wú)比的愛(ài)她，敬她。因?yàn)榘喑錾鷷r(shí)，算命先生說(shuō)他克父母，于是被送到大堰河家里寄養(yǎng)。大堰河家自然是貧窮的，大堰河的圍裙上是炭灰，還有那烏黑的醬碗和烏黑的桌子?？墒恰拔摇睈?ài)她敬她，因?yàn)樗龕?ài)我，養(yǎng)育了我。相反，回到有錢的生母家里，反而讓我忸怩不安，仿佛是家里的新客。

這篇文章告訴我們，孝就是敬，不管你的父母是貧窮還是富貴，只要他們是愛(ài)你的，你就應(yīng)該獻(xiàn)上最大的敬意。因?yàn)樗麄儙銇?lái)到這個(gè)世界，他們養(yǎng)育你長(zhǎng)大，我們有什么理由不尊敬自己的父母呢？！

而敬也是恭敬地聽(tīng)從父母的教誨，有則改之 無(wú)則加勉。

二、孝，要養(yǎng)，更要陪伴

孔子說(shuō)：父母在，不遠(yuǎn)游，游則有方。

宋代學(xué)者趙與時(shí)在《賓退錄》中說(shuō)，讀諸葛孔明《出師表》不墮淚者，其人必不忠也，讀李密《陳情表》不墮淚者，其人必不孝也。讀韓退之《祭十二郎文》不墮淚者，其人必不友。所以談到孝，不能不說(shuō)《陳情表》。

一直有個(gè)爭(zhēng)議：李密不出仕的原因到底是真孝，還是只是不想侍奉新朝的一個(gè)借口？我以為，孝是根本，是本心，毫無(wú)疑問(wèn)。“忠臣不事二主”的觀念是宋以后才有的思想。與之相對(duì)的名言就有“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”。忠國(guó)不忠君，忠民不忠人。所以魏征侍奉過(guò)多個(gè)國(guó)君，并不影響他良臣的美譽(yù)。所以李密不會(huì)是因?yàn)檫@個(gè)不出仕，實(shí)際上他祖母過(guò)世后，他也欣然出仕了。

《陳情表》圍繞一個(gè)“孝”字，以“愿乞終老，肆不赴命”為主旨，凄惻婉轉(zhuǎn)。溢情于詞，表現(xiàn)了一個(gè)孝孫的拳拳之心，令人感動(dòng)。

孝要落到實(shí)處，比如李密做到的：“而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離?！毙⒉皇强谔?hào)，不是母親節(jié)朋友圈里的合影和禮物。而是在日常的陪伴中，在久病床前的端茶倒水、噓寒問(wèn)暖中。

現(xiàn)代社會(huì)，“父母在，不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)似乎無(wú)法落實(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)上已經(jīng)不再匱乏。父母缺的不是金錢，而是無(wú)兒女陪伴的寂寞。父母需要的是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)候一個(gè)溫暖的擁抱，一次充滿愛(ài)的回家團(tuán)聚。有時(shí)間多陪伴父母，就是我們最好的孝順。

三、孝，不等于順

在古代，我們常把順等同于孝。其實(shí)不然，不順不一定不孝。事事順父母的意，也不見(jiàn)得就是孝，這種愚孝，可能造成沒(méi)有主見(jiàn)，害了自己，也害了父母。

《孔雀東南飛》中，焦仲卿就是事事順從自己的母親，成為愚孝的代表人物。劉蘭芝美貌，能干，愛(ài)自己的丈夫，實(shí)在找不到休妻的理由。只因?yàn)榻鼓傅哪氂械淖锩?，沒(méi)來(lái)由的厭恨，就要?dú)У粢粯逗靡鼍?。焦仲卿這個(gè)“孝子”，竟然真的就休了妻。被逼無(wú)奈的劉蘭芝“舉步赴清池”，焦仲卿也“自掛東南枝”。好端端的一對(duì)夫妻，在愚孝思想的毒害性，雙雙赴了黃泉路。請(qǐng)問(wèn)這是孝么？不但葬送了自己的幸福，連贍養(yǎng)父母的責(zé)任也無(wú)人可交付了。由此可見(jiàn)，凡事都順從父母并不見(jiàn)得就是孝?，F(xiàn)在社會(huì)上依然有這樣的“媽寶男”，什么事情都要問(wèn)父母，自己毫無(wú)主見(jiàn)。這真的不是孝！

真正的孝是尊重父母的意見(jiàn)，但也要有自己的主見(jiàn)?？鬃诱f(shuō)：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”的意思對(duì)則遵從，錯(cuò)則要耐心勸導(dǎo)。有所順，有所不順，方為孝。

四、孝，不止對(duì)父母

孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”這種觀點(diǎn)與孔子對(duì)大同之世的理解：“故，人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！钡乃枷胧且幻}相承的。

《寡人之于國(guó)也》中說(shuō)，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

孟子認(rèn)為子孝則家齊，“事親從兄”是家庭內(nèi)的倫理道德，而“老吾老以及人之老”則是擴(kuò)大升華了孝道，敬老尊長(zhǎng)，國(guó)壽無(wú)疆，孝治天下，國(guó)運(yùn)恒昌。

在新時(shí)代的背景下，我們不再提倡以孝治天下。家庭雖然在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活中仍然有很重要的地位，但與古代相比畢竟不再居于社會(huì)生活的核心地位了。今天，我們可以把傳統(tǒng)的“百善孝為先”，從倫理的內(nèi)在精神方面把它改造為“百善孝為始”。也就是說(shuō)，孝仍然可以成為德性倫理的高尚人格和人際義務(wù)的精神淵源。孝所包含的“愛(ài)敬忠順”的倫理本質(zhì)與“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)”的倫理精神仍然是一切道德的精神基因。在這種意義上講它仍然是“源德”。人最先接觸的人倫關(guān)系是父母，人的所有倫理實(shí)踐都起于對(duì)父母行孝道。行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑。因此，孝仍然是“百善之先”“百德之首”。

五、孝，是獨(dú)立，是成長(zhǎng)，是自由飛翔

古人說(shuō)不肖子孫，為什么是“肖”不是“孝”，其實(shí)也就是說(shuō)不成材的子孫就是不孝子。

《項(xiàng)脊軒志》中祖母對(duì)我有著殷切的期望，曾自語(yǔ)曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不已。歸有光為什么長(zhǎng)號(hào)不自禁，不僅僅是思念祖母，更有自己年華老大，功業(yè)無(wú)成的愧疚和自責(zé)。

西方有哲學(xué)家認(rèn)為，一個(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象。我覺(jué)得這不無(wú)道理。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，父母在物質(zhì)上基本不需要兒女的付出。他們需要什么？除了陪伴、關(guān)懷，最主要的就是你自己要有出息，你能夠成為一個(gè)獨(dú)立的有才能的人，這就是孝！居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也。

“夫孝，德之本也。”中國(guó)的孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，自古以來(lái)我們就把孝道視為美德之首、立身之本、齊家之寶、治國(guó)之道。但隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我們的孝德卻在不知不覺(jué)中被淡化甚至遺忘。弘揚(yáng)孝道文化，依然是我們這個(gè)時(shí)代的呼喚。面對(duì)孝文化教育的缺失，面對(duì)孝文化的斷層危機(jī)，我們呼吁要用中華民族傳統(tǒng)的孝文化滋潤(rùn)我們的心靈，完善我們的人格，傳承孝德傳統(tǒng)，爭(zhēng)揚(yáng)孝德之風(fēng)，讓孝行天下，德澤萬(wàn)代。