系統(tǒng)思維與師范生“三筆字”學(xué)習(xí)路徑選擇

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(1.玉溪師范學(xué)院 教師教育學(xué)院；2.玉溪師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，云南 玉溪 653100)

“三筆字”(毛筆、鋼筆、粉筆)是國家教育部對師范生提出的基本素質(zhì)要求，是師范生從教必備的基本職業(yè)技能之一。能否寫一手規(guī)范的好字，不僅直接關(guān)系到教育教學(xué)效果和教師的威信，還關(guān)系到民族文化素質(zhì)的提升和傳統(tǒng)文化的傳承。然而，目前師范院校師范生普遍面臨“三筆字”書寫能力較低的挑戰(zhàn)。筆者以學(xué)生如何在有限的訓(xùn)練時間內(nèi)獲得較為滿意的結(jié)果為“三筆字”教學(xué)改革目的，提出“系統(tǒng)思維”學(xué)習(xí)方式，即：將中國傳統(tǒng)哲學(xué)中陰陽思辯系統(tǒng)思維方式融入“七步銜接”邏輯系統(tǒng)思維訓(xùn)練步驟中，建立“三筆字”學(xué)習(xí)系統(tǒng)思維模式。毛筆楷書的習(xí)得是粉筆字、鋼筆字的基礎(chǔ)，本文以毛筆楷書歐陽詢《九成宮醴泉銘》為具體對象，提煉、理順楷書的理與法，幫助學(xué)生整體把握陰陽思辯在楷書中的運用，教會學(xué)生操作“七步銜接”系統(tǒng)邏輯訓(xùn)練方法，為學(xué)生提供清晰明了、具體實用的訓(xùn)練路徑。

一、系統(tǒng)思維與“三筆字”學(xué)習(xí)

系統(tǒng)思維是指把目標(biāo)對象看作一個完整的系統(tǒng)，以辯證思維方法對待系統(tǒng)與要素、要素與要素、系統(tǒng)與背景之間的聯(lián)系和作用，并對目標(biāo)問題做出最佳處理的一種思維方法。系統(tǒng)思維方式以整體性為基本特征，始終把研究對象放在系統(tǒng)中考察和把握，強調(diào)從系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)認(rèn)識系統(tǒng)的整體功能，對思維對象進行立體的、動態(tài)的、綜合的整體思維，通過把握系統(tǒng)結(jié)構(gòu)規(guī)律，讓系統(tǒng)不斷地從無序走向有序，使解決問題的思路變得清晰明了，解決問題的方法實用有效[注]馮國瑞.系統(tǒng)思維與辯證思維[J].高校理論戰(zhàn)線,2004(3)：14-20.。

系統(tǒng)思維在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中體現(xiàn)為對陰陽辯證思維的系統(tǒng)應(yīng)用。中國傳統(tǒng)文化雖博大精深，但皆以陰陽辯證思維為本。在中國文化中，陰陽“被運用于宇宙萬物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、關(guān)系、變化(創(chuàng)造、化生、生滅)的根源(內(nèi)在原因)和規(guī)律諸方面。其內(nèi)容包括仰觀天象，俯察地理，中通萬物之情，究天人之際，通古今之變，探索宇宙及人生之必變、所變、不變的大原理，闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則”[注]楊成寅.太極哲學(xué)[M].上海:學(xué)林出版社,2003:24.?！兑捉?jīng)》中“一陰一陽之謂道”“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，就是一套完整的系統(tǒng)思維體系。老子《道德經(jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，同樣構(gòu)成了完整的系統(tǒng)思維體系[注]劉長林.中國系統(tǒng)思維—文化基因探視[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,2008:313-326.。中國傳統(tǒng)系統(tǒng)思維中的陰陽辯證思維認(rèn)為，一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對立的陰與陽兩個方面，二者既是對立又是統(tǒng)一的。對立是二者之間相反的一面，統(tǒng)一是二者之間相成的一面。沒有對立也就沒有統(tǒng)—，沒有相反也就沒有相成。陰與陽之間相互制約、相互消長，事物才能發(fā)展變化，自然界才能生生不息，事物才能不斷地處于協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)；陰與陽又是相互依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨存在，陽依存于陰，陰依存于陽，每一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的條件；這種陰與陽的互根互用，又是陰陽轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)，在一定的條件下，各自向著自己相反的方面轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。二者互相聯(lián)系、互相影響、相反相成。一句話，陰陽對立統(tǒng)一的辯證思維是中國古典哲學(xué)對宇宙萬物相反相成的概括。

漢字書法的形成與發(fā)展，集中體現(xiàn)了中華民族的文化心理基因和思維方式。理解了陰陽變通之道，可以使理解書法的筆法、字法、章法變得更加容易。系統(tǒng)思維在“三筆字”的具體實踐訓(xùn)練，體現(xiàn)為一種邏輯系統(tǒng)思維體系，這個體系要包括觀察、分析、預(yù)判、行動、矯正、結(jié)果與反饋七個步驟，可稱之為“七步銜接”系統(tǒng)思維。這是從量化分析(重邏輯、重實證、重差別)事物間的不同之處入手，將知識自如運行并應(yīng)用于實踐的一套完整的思維體系。

將楷書中的陰陽思辯造型原理具體系統(tǒng)地融入“七步銜接”邏輯思維系統(tǒng)中，“三筆字”實訓(xùn)便有了清晰的思維方式和學(xué)習(xí)路徑，能幫助學(xué)生理順、提煉、簡化對“三筆字”的認(rèn)知，提升學(xué)生正確敏銳的觀察能力和動手能力，切實解決學(xué)生“三筆字”訓(xùn)練從楷書入門的問題。

第一，能幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的整體觀。學(xué)生往往習(xí)慣于把知識點孤立起來，或?qū)δ硞€組成部分進行解析，這種局部分析的思維模式雖有利于深入到事物內(nèi)部進行細致的考察，但會忽視事物的整體關(guān)聯(lián)。因此，學(xué)生學(xué)到的許多知識點在解決實際書寫問題時，往往作用有限。事物是以整體形式存在的，對事物局部的細致研究并不能完全解釋事物的整體行為，必須將各個局部按照其結(jié)構(gòu)模式統(tǒng)一分析，才能得出正確的結(jié)論，如果抓不住整體的聯(lián)系，就會糾纏在一個接一個的矛盾之中?？瑫鳛闀ㄏ到y(tǒng)的子系統(tǒng)，有著完整和極具意味的程式語言體系。從系統(tǒng)思維的角度，把楷書的筆畫、結(jié)構(gòu)、形制，楷書的方法和神韻作為一個由若干要素構(gòu)成的系統(tǒng)來考察，幫助學(xué)生建立系統(tǒng)思維的邏輯體系學(xué)習(xí)方式，能將學(xué)生信息時代對書法產(chǎn)生的碎片化知識、惰性知識變?yōu)榛钚缘挠杏玫闹R，培養(yǎng)學(xué)生觀察學(xué)習(xí)書法的整體意識。

第二，能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的辯證思維能力。書法作為中國古典文化的代表，始終全面系統(tǒng)地蘊含和運用著對立統(tǒng)一的陰陽辯證關(guān)系。我國較早的書法理論，漢代蔡邕的《九勢》開篇即說：“書肇于自然，自然既立，陰陽生焉。陰陽既生，形足立矣。”[注]楊成寅.太極哲學(xué)[M].上海:學(xué)林出版社,2003:441.書法之道就是陰陽之理，其造型的主次大小、疏密正斜、長短粗細、方圓曲直，運筆的輕重緩急、抑揚頓挫，審美的動靜剛?cè)?、雄秀巧拙等諸元素，皆陰陽而已。指導(dǎo)學(xué)生運用陰陽辯證思維理解分析楷書的構(gòu)成原理，能幫助學(xué)生簡化、歸納對楷書的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的辯證思維能力。

第三，能培養(yǎng)學(xué)生正確敏銳的觀察能力和具體系統(tǒng)的學(xué)習(xí)能力。“七步銜接”系統(tǒng)思維模式與陰陽思辯方式有效結(jié)合，能與中國藝術(shù)尚直覺、重體悟、擅類比的感性判斷形成互補。量化分析是最可信的，對于初學(xué)者，傳統(tǒng)書論中“千里陣云”“高山墜石”的描述沒有太多意義，都不具備“1+1=2”這樣的可信度。采用數(shù)學(xué)幾何測量的科學(xué)方法，突破傳統(tǒng)回宮格、米字格書法臨摹學(xué)習(xí)方式引導(dǎo)學(xué)生臨摹練習(xí)，能有效解決初學(xué)者由于“心理視覺”和“視覺錯覺”導(dǎo)致的對具體形象細節(jié)的誤判。因為臨摹同一范本卻出現(xiàn)千人千面的“我體”現(xiàn)象、憑自我感覺隨心所欲盲目臨習(xí)的現(xiàn)象，在初學(xué)者中極為普遍，其結(jié)果不僅事倍功半，甚至南轅北轍，養(yǎng)成惡習(xí)。

二、楷書認(rèn)知的基本路徑

(一)楷書結(jié)構(gòu)系統(tǒng)認(rèn)知

作為“三筆字”的基礎(chǔ)，要對楷書“形、法、神”結(jié)構(gòu)系統(tǒng)有整體認(rèn)知?！靶巍奔醋裱庩栔赖臅ǖ耐庠谛螤?，凡書法作品中視覺可見的外部表現(xiàn)皆為形。楷書“形”的子系統(tǒng)結(jié)構(gòu)包括筆畫、字體、幅式。筆畫的“形”主要有：點、橫、豎、撇、捺、折、鉤、提8種；字體的“形”可歸納為：上寬下窄、上窄下寬、左寬右窄、左窄又寬、中間寬上下窄5種；幅式的“形”涉及款式系統(tǒng)(中堂、條幅、條屏、橫幅、斗方、對聯(lián)、扇面、冊頁、手卷)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)系統(tǒng)(正文、款識、印章)兩部分。

“法”是通過陰陽之道具體實施用線造型的問題，其子系統(tǒng)有筆法、字法、章法、墨法。“筆法”涉及執(zhí)筆、運腕和用筆。傳統(tǒng)執(zhí)筆分為擫(按)、押(壓)、鉤(鉤)、格(頂)、抵(抵)5種；運腕有著腕、枕腕、提腕、懸腕4種[注]胡昌華.教師書寫技能[M].長沙:湖南師范大學(xué)出版社,2000:11.；用筆注重起、行、收，強調(diào)輕重緩急、抑揚頓挫，具體有：提筆、按筆、轉(zhuǎn)鋒、折鋒、中鋒、側(cè)鋒、逆鋒、順鋒、藏鋒、露鋒等，運筆過程中還強調(diào)欲左先右、欲右先左、欲下先上、欲上先下、有往必收等等?！白址ā睆娬{(diào)勻稱均衡、欹正相倚、疏密揖讓、多樣統(tǒng)一、違而不犯、和而不同等等，具體又分為對比和照應(yīng)，對比包括收與放、疏與密、正與斜、輕與重、粗與細、方與圓、寬與窄、高與低、長與短、松與緊、藏與露、主與次等等；照應(yīng)包括顧與盼、向與背、朝與揖、管與領(lǐng)、遞與映等等?！罢路ā庇校荷舷鲁薪印⒆笥艺諔?yīng)、首尾呼應(yīng)、顧盼生姿、布局自然、動靜相宜、通篇貫氣、渾然一體等等?！澳ā庇校嚎轁駶獾⒐P中有墨、墨中有筆、筋藏肉瑩、濃纖間出等等。

“神”是一個寬泛的審美概念，可以衍生出無數(shù)的審美視角，往往依據(jù)個人的喜好而做出相應(yīng)的選擇?！抖脑娖贰肥枪糯姼杳缹W(xué)和詩歌理論專著，其24種審美描述雖然以詩歌為指向，但同樣適用于所有的中國傳統(tǒng)藝術(shù)，書法也不例外。作為中國書畫中精神范疇的“神”，它們聯(lián)系著作品的生命力、感染力以及精神價值、藝術(shù)特質(zhì)。書法“神”的子系統(tǒng)可歸納為以陽剛和陰柔為主的生命之美、氣韻之美和意境之美。陽剛之美偏向于雄渾古樸、剛健險勁、大氣磅礴、渾穆悲慨、蒼率豪放等；陰柔之美偏向于秀逸清雅、豐潤遒媚、委曲含蓄、圓融沖和等。書法之“神”從境界上看有三個層次：象境→意境→道境。象境包涵剛?cè)釢瓭?、斂舒險厲、骨血充盈、縝密況練等特質(zhì)；意境包涵自然隨化、窮觀極照、以形媚道、以意寫意等特質(zhì)；道境具有大化流行、澄懷味象、真氣彌漫、心物妙合，天人合一等特質(zhì)[注]王岳川.書法文化精神[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008:52.。

“形”“神”是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的重要范疇，兩者之間是對立統(tǒng)一的陰陽關(guān)系，“形”是外在表現(xiàn)形式，具有實體性和確定性。“神”是內(nèi)核，是精氣神韻，是虛靈的，寓于形式又超出形式。形的表現(xiàn)與再現(xiàn),神的超越與目的，構(gòu)成完整的陰陽互動體系。“法”是實現(xiàn)形質(zhì)與神采的通道，神采高于形質(zhì)，通過“法”以形寫神，達到神形兼?zhèn)?，這是書法藝術(shù)追求的境界和目標(biāo)。

(二)楷書認(rèn)知學(xué)習(xí)路徑及檢驗學(xué)習(xí)路徑

楷書的認(rèn)知學(xué)習(xí)路徑指對楷書構(gòu)成原理的理解方法，檢驗學(xué)習(xí)路徑指對學(xué)習(xí)結(jié)果的檢驗方法。認(rèn)知與檢驗路徑可遵循“道→陰陽→形法神→陰陽→道”的系統(tǒng)思維過程?！暗馈狈株庩?，形、法、神皆歸于道，故“形”有陰陽，“法”有陰陽，“神”亦有陰陽，“形”與“神”也是陰陽關(guān)系，“法”是介于二者之間的通道，“形”通過“法”傳“神”，“神”通過“法”顯“形”，最終實現(xiàn)形神合一，回歸于道。這就是“綜合→分析→綜合”的相互反饋的雙向系統(tǒng)思維過程，“綜合”貫穿于思維邏輯進程的始終并指導(dǎo)和統(tǒng)攝“分析”，再通過逐級次綜合而達到總體綜合。理解了書法藝術(shù)中陰陽合一的內(nèi)在規(guī)律，把握和運用好陰陽對立與統(tǒng)一的辯證關(guān)系，并把這種辯證關(guān)系深入到具體的形、法、神的子系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，才能使書法作品產(chǎn)生形式上千變?nèi)f化的審美效應(yīng)，才能使書法成為以書傳神、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)。

(三)楷書字形結(jié)構(gòu)的陰陽思辯認(rèn)知

圖1 字體整體結(jié)構(gòu)的陰陽思辨系統(tǒng)要素認(rèn)知圖例

第一，筆畫的陰陽思辯認(rèn)知。楷書中的每一個具體筆畫都大致體現(xiàn)著陰陽法則。若以陰陽相對應(yīng)的方圓關(guān)系作為討論對象，則有的筆畫傾向于方，但方中有圓，有的傾向于圓，但圓中有方，做到方圓結(jié)合，剛?cè)岵?，盡量避免純方(陽)或純圓(陰)，才吻合陰陽之道。在此原則統(tǒng)領(lǐng)下，可千變?nèi)f化呈現(xiàn)千姿百態(tài)的美感。當(dāng)然，受字形、章法、審美等要素的制約，犧牲局部的筆畫以顧全整體的目標(biāo)，或以外柔內(nèi)剛的審美追求實現(xiàn)整體的陰陽變通之道，皆屬于辯證思維的范圍，但對初學(xué)者而言，先通過這樣的認(rèn)知，是較為有效的方法。以一撇的書寫為例，假如邊線太方硬、呈純陽之態(tài)或邊線太圓柔、呈純陰之態(tài)，皆會美感不足，不吻合陰陽之道；只有邊線方圓結(jié)合、陽中有陰才具有美感，吻合陰陽之道。

圖2 字體整體結(jié)構(gòu)的陰陽關(guān)系變化應(yīng)用圖例

第二，字形整體結(jié)構(gòu)的陰陽思辯系統(tǒng)要素認(rèn)知。字形整體的結(jié)字規(guī)律，可以通過字形外圍的“寬窄”陰陽關(guān)系分解為五類(參見圖1)。這五類基本規(guī)律幾乎可以運用于所有的書法結(jié)字，只要吻合這種外圍“寬窄”結(jié)字規(guī)律，同一個字外圍的寬窄亦可以有不同的書寫方法，如“飲”“能”等字，可左寬右窄或左窄右寬(參見圖2)。其目的只有一個，即拒絕把楷書寫成方方正正的方塊字。在學(xué)習(xí)過程中，要學(xué)會觀察、分析范字的這種陰陽關(guān)系，并切實應(yīng)用于臨摹訓(xùn)練中。

圖3 字體間架結(jié)構(gòu)組合的陰陽關(guān)系圖例

第三，楷書字體間架結(jié)構(gòu)組合的總體要求是勻中求變、穩(wěn)中求險。這里選出較有代表性的七個基本要素，每一個基本要素又延伸出若干子要素，即：

(1)收與放：中收外放、左收右放、左放右收、上收下放、上放下收等；

(2)正與斜：中正兩邊斜、左正右斜、左斜右正、上正下斜、上斜下正等；

(3)呼與應(yīng)：左呼右應(yīng)、上呼下應(yīng)、筆畫呼應(yīng)等；

(4)主與次：左主右次、左次右主、上主下次、上次下主、外主內(nèi)次、筆畫主次等；

(5)爭與讓：左爭右讓、左讓右爭、上爭下讓、上讓下爭、筆畫爭讓等等；

(6)疏與密：左疏右密、左密右疏、上疏下密、上密下疏、中密外疏、中疏外密等；

(7)動與靜：左動右靜、左靜右動、上動下靜、上靜下動等(參見圖3)。

三、楷書臨摹學(xué)習(xí)邏輯系統(tǒng)思維具體訓(xùn)練方法

在陰陽思辯法則的統(tǒng)攝下，運用“七步銜接”邏輯系統(tǒng)思維臨摹學(xué)習(xí)模式，可為初學(xué)者提供一條實實在在的、爬樓梯式的學(xué)習(xí)方式，并能獲得較為滿意的學(xué)習(xí)效果，即：第一步觀察，運用陰陽之道對形的直覺把握；第二步分析，運用陰陽之道對形的精準(zhǔn)分析；第三步預(yù)判，運用陰陽之道對分析結(jié)果預(yù)判；第四步行動，運用陰陽之道對預(yù)判結(jié)果實踐；第五步矯正，運用陰陽之道對實踐結(jié)果矯正；第六步結(jié)果，運用陰陽之道對習(xí)得程度總結(jié)；第七步反饋，運用陰陽之道對習(xí)得結(jié)果反省。

(一)基本筆畫“七步銜接”邏輯系統(tǒng)思維訓(xùn)練方法：以“長橫”為例

第一步：觀察。對形的直覺把握，方直挺勁，呈陽剛之氣，剛中有柔。

圖4 長橫具體分析圖例

第二步：分析。對筆畫的長寬比例，粗細比例、正斜程度，做出較為準(zhǔn)確的判斷，具體運用數(shù)學(xué)的精準(zhǔn)度對這個筆畫展開分析(參見圖4)。

圖5 長橫具體字例

圖6 長橫書寫運筆方法

圖7 初學(xué)者易犯的錯誤圖例

第三步：預(yù)判。在歐體楷書中，凡涉及到有長橫的漢字都基本具備這一筆畫特征：略向右上斜，左細右粗，中間略細，略有弧度，往上彎，以方為主，方中帶圓，陽中有陰，陽剛為主。如工、其、昔、千、者的長橫(參見圖5)。

第四步：行動。采用畫、描、摹、臨各種途徑反復(fù)練習(xí)。初學(xué)者往往不可能一筆到位，對形的理解也需要加強鞏固。因此，可以用雙鉤法準(zhǔn)確勾畫，對筆畫的造型特征有了準(zhǔn)確的認(rèn)識后，運用筆鋒的側(cè)正藏露、運筆的輕重緩急反復(fù)練習(xí)，最終實現(xiàn)一筆完成(參見圖6)。

第五步：矯正。關(guān)注書寫過程中容易犯的錯誤，找出問題反復(fù)矯正訓(xùn)練。必須從形狀、大小、神態(tài)上找出與范本的異同，盡可能接近范本。觀察比較、修正練習(xí)過程就是學(xué)習(xí)的過程，只有反復(fù)訓(xùn)練才能培養(yǎng)出較為敏銳的眼光，才能感悟到筆畫之間那些微妙的變化。初學(xué)者通常易犯三個錯誤：一是收尾處未往右下頓筆，導(dǎo)致筆畫缺一角；二是粗細變化不明顯，且兩頭粗細弄反了；三是起、收皆頓筆太重，收筆處未起筆下頓，導(dǎo)致收尾圓而下垂(參見圖7)。

第六步：結(jié)果。以長橫的習(xí)得為例，當(dāng)能較為精確地、熟練地習(xí)得這一筆畫時，便可進入下一步：在歐楷中所有涉及到長橫的字體中去檢測、總結(jié)習(xí)得結(jié)果，進一步認(rèn)知長橫的造型特征及書寫方法。

第七步：反饋。檢驗是否吻合陰陽之道，同道交流，尋找差距，準(zhǔn)確定位自己。反饋有兩個途徑：其一，在歐楷中凡有長橫的漢字是否都具有這一基本特征？事實上，歐楷在各類楷書中，法度是最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，筆畫是最為規(guī)范的。我們檢測的結(jié)果大部分自然是吻合我們習(xí)得的結(jié)果。即使有少部分長橫略有出入，它也是在陰陽法則體系中的變化。當(dāng)然，歐楷并非十全十美，它仍然有一些瑕疵，只不過，就楷書而言，它已是“楷書之極則”。其二，把自己的習(xí)得結(jié)果拿到前輩同修那里求教，從反饋意見中不斷修正自己的習(xí)得結(jié)果，使其更為完善。

(二)字體結(jié)構(gòu)“七步銜接”系統(tǒng)思維訓(xùn)練方法：以“宮”為例

第一步：觀察?！皩m”字筆畫方直有力，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)端莊，整體感覺挺拔俊朗，陽剛氣十足。這是“宮”字給予我們的第一感覺和意象。在之后的具體分析、臨摹學(xué)習(xí)中，盡可能保持這種感覺和意象，我們將不斷地返回到這一步進行反省。

圖8 字體陰陽關(guān)系圖例

圖9 字體陰陽關(guān)系圖例

第二步：分析。先運用楷書結(jié)構(gòu)中的陰陽思辯規(guī)律對“宮”字作具體分析，再運用畫線比較，以數(shù)學(xué)幾何方法對其進行更為精準(zhǔn)的分析：

(1)字體間架結(jié)構(gòu)吻合“中收外放”的陰陽對立統(tǒng)一法則。即寶蓋頭外放，中間的口字中收，下邊的口字略外放(參見圖8)。

圖10 字體偏旁部首特征分析圖例

(2)字形整體結(jié)構(gòu)吻合“上寬下窄”的陰陽對立統(tǒng)一法則。即寶蓋頭體現(xiàn)為扁寬，“呂”字體現(xiàn)為豎長，整體形態(tài)呈豎長結(jié)構(gòu)(參見圖9)。

(3)筆畫偏旁部首特征分析。其一，關(guān)注寶蓋頭的左斜點、豎點與鉤的傾斜程度，特別要注意豎點的傾斜與鉤所對的方向，同時要注意結(jié)構(gòu)中的粗細長短比例。其二，關(guān)注兩個“口”字的變化，上一個略豎長，下一個略扁寬，組成的“呂”字吻合“上小下大”的陰陽法則，同時還要注意它們的粗細變化。其三，左邊的豎畫往左上傾斜，右邊的豎畫往右上傾斜，傾斜程度略有變化，避免了豎畫之間平行呆板問題。同時，豎畫之間的距離大致均勻又略有不同(參見圖10)。

圖11 字體筆畫位置分析圖例

圖12 字體筆畫位置分析圖例

(4)筆畫位置分析。其一，豎點在寶蓋頭的中間偏左，并與兩個口字在一條垂直線上。其二，所有橫畫都往右上傾斜，且傾斜程度多有變化，避免了橫畫之間平行呆板的問題。同時，橫畫之間的距離大致均勻又略有不同。其三，左邊的豎畫往左上傾斜，右邊的豎畫往右上傾斜，傾斜程度略有變化，避免了豎畫之間平行呆板問題。同時，豎畫之間的距離大致均勻又略有不同(參見圖11)。

(5)筆畫的粗細比例分析。字體結(jié)構(gòu)中，最細筆畫與最粗筆畫之間的比例大約為1:3，有此參照，其他筆畫的粗細比例便可相應(yīng)確定(參見圖12)。

(6)筆畫線條的弧度表情分析。無論橫畫還是豎畫都不是直線條，都有意識地將其變成有一定弧度的有表情的線條，且弧度的方向、大小各有不同，變化豐富。

第三步：預(yù)判。經(jīng)過以上深入細致的分析，即可做一個大致的預(yù)判：歐體楷書結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)俊朗，筆畫方直挺勁，整體特征與間架組合體現(xiàn)出“寬與窄”“中收外放”等陰陽法則，凡涉及到類似的字體結(jié)構(gòu)組合中，寶蓋頭的豎點不在正中而是偏左，且略傾斜。所有橫畫均往右上傾斜，筆畫橫細豎粗，都有一定的弧度和表情。請記住這些預(yù)判結(jié)果，因為在往后的學(xué)習(xí)中，隨時都會遇到類似的情況，這些預(yù)判結(jié)果，能為我們尋找到歐體楷書的部分書寫規(guī)律。當(dāng)然，只要符合了陰陽法則，無論筆畫、結(jié)構(gòu)怎么變，則萬變不離其宗。

第四步：行動。有了以上分析，“宮”字的具體形象、結(jié)構(gòu)特征、精神氣質(zhì)已基本上映在我們的腦海中，接下來，就可以依據(jù)我們之前掌握的筆畫書寫規(guī)律以及筆法應(yīng)用經(jīng)驗進行臨摹練習(xí)。練習(xí)中，判斷認(rèn)知與動手操作之間還會有相當(dāng)?shù)木嚯x，因為眼高手低是人之常情。對于初學(xué)者來說，同樣要采用畫、描、臨、摹、記等多種方法反復(fù)訓(xùn)練，爭取做到背臨，并與范字基本相同。注意，“畫”的意思是象畫畫一樣用雙鉤法描繪筆畫，不能用“摹”的方法，因為“畫”能夠加深我們對筆畫結(jié)構(gòu)特征的認(rèn)知。

第五步：矯正。矯正的方法，就是把實踐結(jié)果帶回到前四步進行審視，對照字帖范本，反復(fù)分析、練習(xí)、再分析、再練習(xí)。這一步尤為重要，在比較中反復(fù)訓(xùn)練和矯正，不僅能快速提高自己的眼力，還能快速強化自己的書寫能力，達到心手合一。觀察、分析、比較的過程就是讀帖的過程，修正練習(xí)的過程就是臨寫的過程，讀帖是“心摹”，臨寫是“手追”，二者相輔相成，不可偏廢。若無這一步，臨帖就變成抄帖，效果可想而知，很多初學(xué)者就誤在這一步上。

第六步：結(jié)果。當(dāng)我們經(jīng)過以上五步的訓(xùn)練，得到自己較為滿意的成效時，這就是我們臨摹學(xué)習(xí)的結(jié)果。但是，這只是我們自己認(rèn)可的結(jié)果，這個結(jié)果還必須放到其他途徑去進行反饋和檢測。

第七步：反饋。同樣運用兩個途徑：首先，在歐體楷書中尋找“中收外放”和“寬與窄”等陰陽法則的應(yīng)用情況，以及筆畫、間架的結(jié)構(gòu)特征在歐體楷書中的共通性，進而檢驗習(xí)得結(jié)果與范本的差距。其次，在習(xí)歐楷的專家前輩那里獲得反饋，從反饋意見中發(fā)現(xiàn)自己的局限與缺陷，再不斷修正自己的習(xí)得結(jié)果，使習(xí)得的結(jié)果更為完善和高質(zhì)。

四、結(jié) 語

書法作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)，自始至終都離不開陰陽變通之道。無論用筆、結(jié)體、章法、神韻，還是繼承與創(chuàng)新，都是陰陽辯證統(tǒng)一規(guī)律的運用。在書法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中運用這一規(guī)律，處理好它們之間的關(guān)系，書法才有美感，有動感，有韻律感，才有生命力。從筆者多年的教學(xué)經(jīng)驗看，在學(xué)習(xí)中將陰陽辯證系統(tǒng)思維與“七步銜接”邏輯系統(tǒng)思維有機結(jié)合，是一套可行的“三筆字”學(xué)習(xí)路徑選擇。因為這是依據(jù)師范生“三筆字”的教學(xué)目標(biāo)、大學(xué)生的思維能力和學(xué)習(xí)習(xí)慣有針對性地提出的學(xué)習(xí)方法。限于篇幅，本文把重點放在楷書筆畫、結(jié)字原理的梳理及學(xué)習(xí)路徑的選擇之上，對“法”和“神”都未具體展開討論。必須強調(diào)的是，之所以采用“七步銜接”系統(tǒng)思維學(xué)習(xí)方法，并非死板地要解決怎么寫的問題，而是為初學(xué)者提供一種能形成體系的思維方式。這種思維方式具有嚴(yán)密、可信的特質(zhì)，它能鑒別學(xué)習(xí)者認(rèn)識理論的正確性，有效地訓(xùn)練思維以達到學(xué)習(xí)目的。對于師范生來說，練好“三筆字”是今后從業(yè)的需要，想在書法藝術(shù)道路上走得更遠，我們需要學(xué)習(xí)的就遠遠不止這些。