后殖民批評視域下的《阿飛正傳》主題思想研究

陳 露

（遼寧大學(xué)，遼寧 沈陽 110036）

《阿飛正傳》拍攝于1990年，講述了二十世紀(jì)六十年代叛逆青年旭仔的悲劇一生。這部“在票房上慘敗的影片，卻贏得了絕大多數(shù)媒體和影評人的好評。”①袁勇麟，馮汝常.文學(xué)欣賞與創(chuàng)作（第2 版）[M].成都：四川大學(xué)出版社，2016：303.在1991年的香港電影金像獎?lì)C獎典禮上，《阿飛正傳》一舉拿下了最佳影片、最佳導(dǎo)演等五個(gè)獎項(xiàng)。其原因可從電影背后的文化、社會因素上探見一斑。

鴉片戰(zhàn)爭后，香港被英國管轄了一百多年，其文化因而由外來殖民文化與本土文化間的對抗與交融共同書寫。隨著全球范圍內(nèi)后殖民批評浪潮的興起，許多被殖民統(tǒng)治的國家和地區(qū)開始重新厘清自身的意識與文化。置身于國際社會反殖民的思想環(huán)境中，王家衛(wèi)的創(chuàng)作受到后殖民批評思潮深刻影響，他的電影作品以一種積極的態(tài)度表達(dá)了他對香港后殖民現(xiàn)狀的觀照與反思。后殖民批評對西方與東方間關(guān)系的揭示，對后殖民策略的反抗，都為我們提供了一個(gè)全新的視角來研究《阿飛正傳》的主題表達(dá)。

1 后殖民批評與香港文化之契合

后殖民批評（postcolonial criticism）于二十世紀(jì)七十年代發(fā)軔于美國，并迅速席卷全球。它是建立在后殖民主義基礎(chǔ)上，由多種文化政治理論與批評方法組成的批評話語系統(tǒng)。其代表人物有薩義德（Edward W.Said，1935-2003）、霍米巴芭（Homi K.Bhabha，1949-）和斯皮瓦克（Gayatri C.Spivak，1942-）等。

雖然自二十世紀(jì)末起，殖民主義逐漸在全球范圍內(nèi)退出歷史舞臺，然而殖民者與被殖民者的原有矛盾卻并未完全消解，殖民主義的影響依然殘存在前殖民地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化甚至大眾意識形態(tài)之中，而被殖民者則處在嘗試奪回本屬于自身話語權(quán)的努力中。

香港長期處于華洋雜處、東西文化碰撞交融的社會歷史語境中，是一座后殖民與后現(xiàn)代因素雜糅的城市。然而它又并未完全地殖民化，英語雖然是官方語言，但“百分之九十八的香港人仍以中文交流為主?！雹俅掼?后殖民視域下也斯小說的“香港書寫”[D].長春：吉林大學(xué)，2017.這表明，雖然香港文化不可避免地受到西方異質(zhì)文化的沖擊，但也仍保持著異于西方的“自我”身份界定。這充分突顯了其本土文化的主體性，豐富了后殖民文化批評的話語視角。二十世紀(jì)六十年代以來，香港經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展令年輕一代港人產(chǎn)生了發(fā)軔于本土的“城籍身份”認(rèn)同，香港學(xué)者也斯指出“后殖民的意識，來自對殖民處境的自覺，自覺殖民處境造成對人際關(guān)系與文化的扭曲，造成種種權(quán)力不等的溝通與接觸?！雹谝菜?香港文化十論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2013：60.在英國殖民地意識形態(tài)灌輸與港人政治疏離感的復(fù)雜糾纏中，香港對于港人而言是“我城”。到二十世紀(jì)九十年代，面對“九七”大限，“我城何城”與“失城焦慮”則普遍引發(fā)了香港社會對于自身身份認(rèn)同的思考與追問。這一時(shí)期的香港電影和文學(xué)都較多地對港人的文化與身份認(rèn)同問題進(jìn)行探索與反思。王家衛(wèi)的《阿飛正傳》，則采用隱喻的方式，以二十世紀(jì)六十年代香港青年的“困惑”與“追尋”表現(xiàn)了港人在全球后殖民浪潮中的生存狀態(tài)與抗?fàn)幉呗浴?/p>

2 隱喻意象中的后殖民批評主題思想表達(dá)

《阿飛正傳》有兩條主要線索：“愛情”與“尋親”，分別盤踞電影的前后部分。在兩條線索之間，王家衛(wèi)運(yùn)用了諸如無腳鳥、生母、熱帶雨林等多個(gè)意象來隱喻旭仔的愛情、親情與生命狀態(tài)。阿飛在粵語中意為“小混混”，而王家衛(wèi)就是通過這樣一個(gè)看似無足輕重的小人物，去詮釋香港年輕人的生存困境及抗?fàn)幰庾R，甚至在這部電影中，旭仔的意識流變實(shí)則是二十世紀(jì)末反后殖民浪潮的港人心態(tài)史。

2.1 拼命飛翔的無腳鳥——文化夾縫中的 “他者”抗?fàn)?/h3>

很長一段時(shí)間里，英國掌握了話語權(quán)，意識形態(tài)的強(qiáng)制輸入使得香港人處于“失語”的狀態(tài)，也令香港文化呈現(xiàn)出“失根”的狀態(tài)。《阿飛正傳》中，男主公旭仔有一段被奉為經(jīng)典的獨(dú)白：“我聽別人說這世界上有一種鳥事沒有腳的，它只能夠一直地飛呀飛呀，飛累了就在風(fēng)里面睡覺，這種鳥一輩子只能下地一次，那一次就是它死亡的時(shí)候?！薄盁o腳鳥”是旭仔的自喻，“無根”是他的生命狀態(tài)。他是繁華都市的邊緣人，蝸居在陰暗狹小的公寓里，沒有朋友，樂趣是甜言蜜語哄女人回家。愛情之于他，不過是本能使然的肉體之歡。旭仔對待愛情態(tài)度輕浮，更確切地說，他對待周遭一切人和事的態(tài)度都是冷漠疏離的。因?yàn)椴徽撆诉€是養(yǎng)母，她們都意圖令旭仔變成自己想象的樣子，卻沒有人真正關(guān)心他的想法。他一味地被定義，被要求，自己的感受卻無處表達(dá)。影片中旭仔有對白也有為數(shù)不多的獨(dú)白，但他的訴求始終是被壓制的，是處于“失語”狀態(tài)的。

旭仔的困境代表了香港人置身英國殖民話語霸權(quán)之下而在一定程度上喪失主體性的狀態(tài)。在薩義德看來，東西方文化二元對立的格局中，西方可以任意描繪東方，東方卻喪失了話語的主動權(quán)，不能自由地表達(dá)自身，因而東方被迫成為喪失主體性的“他者”。這個(gè)“他者”被定義為“主導(dǎo)性主體以外的一個(gè)不熟悉的對立面或否定因素，因?yàn)樗拇嬖冢黧w的權(quán)威才得以界定。西方之所以自視優(yōu)越，正是因?yàn)樗阎趁竦厝嗣窨醋魇菦]有力量、沒有自我意識、沒有思考和統(tǒng)治的能力的結(jié)果。”①艾勒克·博埃默[英].殖民與后殖民文學(xué)[M].盛寧，韓敏中譯.沈陽：遼寧教育出版社，1998：22.雖然殖民國家利用話語霸權(quán)控制東方意識形態(tài)，但它們并未認(rèn)識到東方意識形態(tài)的主體性。以旭仔為代表的港人在東西文化的夾縫中困難地喘息生存，一直努力以“他者”的文化體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)自我主體性的訴求。他一次又一次的探索，獲得愛情不是其原始動機(jī)，確證自我的存在才是他的終極目的。

作為被殖民的“他者”，在交互的東西方文化空間中很容易迷失自我。而旭仔的異動就是試圖確證自身主體性的存在。他設(shè)法讓女人愛上自己，三分鐘熱度之后便是決絕的厭棄擺脫。他的喜新厭舊本質(zhì)上是以“他者”身份找尋自我的過程。

2.2 尋找生母——身份認(rèn)同的追尋

《阿飛正傳》中，最牽動旭仔神經(jīng)的，是他生母的下落，孑然一身的他將生母視作他的歸屬。旭仔執(zhí)意“尋母”，是他努力確證自己身份的表現(xiàn)。

旭仔的養(yǎng)母是上海人，生母不知所蹤。表面上看，旭仔是講粵語的香港人，但他對自己的身世始終充滿困惑。“生母”存在卻又無處尋覓的痛苦，反映了英國殖民后期港人的身份認(rèn)同焦慮。香港學(xué)者也斯認(rèn)為“殖民者對被殖民者的傷害，往往不僅在財(cái)務(wù)、土地或肉身方面，也在心理方面?！雹谝菜?香港文化十論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2013：58.旭仔喜怒無常，自戀、自卑而又自負(fù)，這是極度缺乏安全感的表現(xiàn)。威廉·布洛姆（William Bloom，1948-）認(rèn)為，“身份確認(rèn)對任何個(gè)人來說，都是一個(gè)內(nèi)在的、無意識的行為要求。個(gè)人努力設(shè)法確認(rèn)身份以獲得心理安全感，也努力設(shè)法維持、保護(hù)和鞏固身份以維護(hù)和加強(qiáng)這種心理安全感，后者對于個(gè)性穩(wěn)定與心靈健康來說，有著至關(guān)重要的作用③樂黛云，張輝.文化傳遞文學(xué)形象[M].北京：北京大出學(xué)版社，1999：331.。”而對旭仔所代表的香港人而言，“香港人” 這個(gè)身份虛浮縹緲，依附于“短暫出現(xiàn)的殖民統(tǒng)治上”。④胡翰棠.尋找失落的香港文化身份——也斯小說分析[D].北京：清華大學(xué)，2016.香港最原始文化記憶就是中國傳統(tǒng)文化，即便淪為英國殖民地長達(dá)一個(gè)半世紀(jì)，香港文化也依然深受內(nèi)地文化影響。對于像旭仔一樣的香港年輕人來說，東西方文化的角力令港人的身份認(rèn)同變得模糊，因模糊的身份認(rèn)同而產(chǎn)生的焦慮則催生出尋求母文化的內(nèi)在驅(qū)動。這種驅(qū)動使旭仔拋棄現(xiàn)有的一切，毅然踏上尋找生母的旅途。薩義德在《世界、文本和批評家》中提出了一種旅行理論，認(rèn)為觀念賴以發(fā)軔的原點(diǎn)到它將在其中重新凸顯的另一時(shí)空，需要一段橫向距離，而人會因文化因素驅(qū)使而跨越這一橫向距離，進(jìn)行所謂的“旅行”。這一“旅行”能夠使被殖民者在模糊的身份認(rèn)同中獲得更為清晰的文化認(rèn)知，并在不斷的找尋中消解殖民文化的話語霸權(quán)。旭仔尋母之旅，就是其自覺建構(gòu)自身文化身份的過程。

2.3 繁茂的熱帶雨林——本土文化生命的延續(xù)

《阿飛正傳》中，熱帶雨林特寫鏡頭幾乎貫穿旭仔所有重要的命運(yùn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。“郁郁蔥蔥的熱帶雨林，洋溢著生命之光的綠色”⑤孫蔚青，劉兆君.以《阿飛正傳》為例淺析王家衛(wèi)電影中的悲劇意蘊(yùn)[J].數(shù)位時(shí)尚（新視覺藝術(shù)），2013，（4）.，伴隨著旭仔的出場、尋母和死亡?！吧释ǔＪ桥c人物的內(nèi)心、性格、命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的，是典型的象征符號。”⑥劉茜茜.王家衛(wèi)電影的符號研究[D].昆明：云南師范大學(xué)，2013.具有生生不息的強(qiáng)大生命力的雨林場景，在影片的開頭與結(jié)尾前后呼應(yīng)般的出現(xiàn)，暗示著旭仔生命的開始即是終結(jié)，終結(jié)也即是開始。英國在社會與文化上進(jìn)行意識形態(tài)滲透，弱化了港人原有的民族意識，這導(dǎo)致了香港人政治觀念淡薄，缺乏本土意識。盡管如此，香港的文化生命并未就此消解。

在后殖民語境下，尋找文化定位其實(shí)是一個(gè)漫長而艱難的過程。旭仔死去了，載他返鄉(xiāng)的火車卻依然在前進(jìn)，這象征著港人尋根的努力并未就此停止。茂密的雨林延續(xù)了代表旭仔生命的綠色，這是香港本土文化生命的延續(xù)。被殖民統(tǒng)治地區(qū)的主體性在民眾的探索中逐漸復(fù)歸，本土文化意識也逐漸蘇醒。香港的文化在突破文化夾縫后的定位與姿態(tài)，應(yīng)是兼收并蓄，主動出擊的。正如薩義德在《文化與帝國主義》中鼓勵(lì)被殖民地的民眾變被動為主動，從自身的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，奪回原本屬于自身的話語權(quán)，以主體的意志再現(xiàn)自我，以平等的姿態(tài)與西方展開對話。

3 頻繁出鏡的中國傳統(tǒng)文化元素： 以想象的方式重塑國族文化

《阿飛正傳》中的許多人物身上都能夠發(fā)掘出中國傳統(tǒng)文化元素。旭仔講著吳儂軟語的上海籍養(yǎng)母就是一個(gè)典型的例證，她在影片中總共出場四次，其中有三次都身著旗袍，且旗袍的花色與面料各不相同。在百年的歷史文化沉淀中，旗袍已“由中華女性最具代表性的傳統(tǒng)服裝轉(zhuǎn)變成為中國民族的文化符號?！雹僮T瀟瀟.論文化符號對現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的啟示--以近代旗袍文化為例[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2013.電影中，旭仔的養(yǎng)母自始至終講著一口老上海話，卻能夠與講粵語的旭仔毫無障礙地交流，這是一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象，與王家衛(wèi)的成長經(jīng)歷不無關(guān)系。王家衛(wèi)1958年生于上海，五歲時(shí)全家遷居香港。初到香港，不懂粵語的王家衛(wèi)幾乎無法與人交談，直到十三歲時(shí)他開始學(xué)會說粵語才逐漸改善這一窘境。在王家衛(wèi)看來，“由于語言上的隔閡，寄居在香港的上海移民并沒有真正融入本土的粵語文化之中”②張雪.后殖民視域下的王家衛(wèi)電影[D].武漢：華中科技大學(xué)，2009.，然而在《阿飛正傳》中，互為鏡像的香港與上海兩座城市在王家衛(wèi)的想象中消解了原本存在于兩者之間的語言隔膜，這是香港本土文化與中華文化之間能夠相通的表現(xiàn)。薩義德認(rèn)為，“對民族文化的張揚(yáng)不僅恢復(fù)了民族的原貌，也會因此對民族文化的未來充滿希望，并使本土人的心理情感平衡出現(xiàn)重要的變化。”③[美]愛德華·W·薩義德.文化與帝國主義[M].李琨譯.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003：198.《阿飛正傳》中的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用，是王家衛(wèi)意圖在后殖民時(shí)代語境下的香港重塑本土乃至國族文化的表現(xiàn)，正如他本人應(yīng)對國際后殖民思潮所采取的策略：“利用自己的民族語言和民族文化，面對后殖民環(huán)境下西方的話語霸權(quán)優(yōu)勢，通過積極汲取民族文化的營養(yǎng)，獲得包括西方在內(nèi)的整個(gè)電影世界的青睞。”④張雪.后殖民視域下的王家衛(wèi)電影[D].武漢：華中科技大學(xué)，2009.

綜上所述，王家衛(wèi)執(zhí)導(dǎo)的《阿飛正傳》對于港人在全球后殖民浪潮中的生存狀態(tài)與心理狀態(tài)的書寫是具有代表性的，他運(yùn)用大量隱喻表達(dá)其后殖民批評的思想主旨，生動地刻畫了殖民末世文化夾縫中的港人的困境與突破策略。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化元素的大量應(yīng)用既是王家衛(wèi)重塑本民族文化的努力，也是他對本民族文化感到自信的表現(xiàn)，這些在他后續(xù)的電影如《花樣年華》、《2046》中都有體現(xiàn)?！栋w正傳》 以一種積極的態(tài)度表達(dá)了他對香港后殖民現(xiàn)狀的觀照和反思，也為研究回歸前后的港人文化心理流變提供了重要的參考素材。