明代晚期文學作品中的人性異化現(xiàn)象研究

李辰辰

（中國藝術(shù)研究院，北京 100029）

1 何以為人

中國文化自其伊始，每朝每代都有人與天地萬物之間的復雜關(guān)系、 人的原欲本性與理性情感教化、人的自我生命意義與價值等問題的探討，在某種程度上可以說，一個“人”字貫穿了中國文化演變的全過程，直接決定了每個階段文化內(nèi)涵的深刻程度和人性意蘊的光輝程度。

《周易》乾卦九五說，“飛龍在天，利見大人”，用龍作比人，用天作比萬物，描繪了人與天之間直接的密切聯(lián)系；漢代司馬遷在《報任安書》中說，“究天人之際，通古今之變”，試圖探究天地自然萬物與人之間的相互依存、相互對立的關(guān)系；東漢許慎《說文解字》中，“人，天地之性，取貴者也，段玉裁注【取】本作【最】”[1]，已將人提到天地萬物之首的排序，肯定了人在天地萬物中的地位?！叭碎g天子”皇帝雖受命于天，替天統(tǒng)治萬民，但其本質(zhì)仍是人，可見人同動物一般并無二異，同樣來源于社會，并隨著歷史進程，在人與天地自然萬物之間的關(guān)系中人逐步占據(jù)了主導地位。

恩格斯曾說：“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異”[2]，雖然隨著時代發(fā)展，人在天人關(guān)系中受“天”的影響逐漸減弱，逐步開始走向認知自身的過程。但若缺乏恰當?shù)囊龑?，過分壓抑或釋放了自己的本性（獸性）需求時，此時便產(chǎn)生了人性異化現(xiàn)象。在我國文學作品中，尤以明代后期文學作品中的人性異化現(xiàn)象描寫最為突出。

2 明代后期文學作品中人性異化現(xiàn)象

人的獨立意識逐漸增強，也越發(fā)渴望自由追求自我價值。而人作為一種高等動物，與生俱來的動物屬性是人的自然屬性，所謂“食色，性也”。（《孟子·告子上》） 人天生帶來的原始欲望不可忽視、無法消滅，人的活動也本應(yīng)是一種滿足自身意志自由而自覺的能動活動，但封建禮教極大地限制了人的欲望活動、生命活動，人性遭到了一定程度上的異化。因此人的解放便直接表現(xiàn)在了人性的欲望滿足以及由此而來的人性反抗層面上。

2.1 傳統(tǒng)封建禮教下的人性異化

歷代統(tǒng)治者慣于使用道德教育、宗教控制、制度壓迫、情感感化等手段，以“禮”壓制“情”，試圖壓抑人的本能欲望，以建立國家的文明法度。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，至宋明理學“存天理、滅人欲”，統(tǒng)治者利用儒家學說對人性的控制愈發(fā)強烈，但過猶不及，因為人的本性才是人類發(fā)展的根源，人的本性情欲與性欲中蘊含著人性意蘊的無限光輝。

明代晚期統(tǒng)治者以理性禮教過分壓制人的自然情欲與天生感性，只能造成更大程度上的反抗與爆發(fā)，造成了人性與傳統(tǒng)道德倫理之間的矛盾爆發(fā)，人性異化現(xiàn)象的越發(fā)嚴重。湯顯祖借由杜麗娘為情“生而復死、死而復生”發(fā)出了“以情復禮”的呼喚，控訴了封建禮教對人性的壓制與人所承受的痛苦，抨擊了封建社會禮制對人性本質(zhì)欲望的壓抑，暴露傳統(tǒng)禮教下的人性異化現(xiàn)象。

杜麗娘的情既是個人追求愛情的精神力量，又是個人戰(zhàn)勝被束縛被壓制的環(huán)境的象征，更是人追求自身內(nèi)在本質(zhì)力量對象化的展現(xiàn)。不過湯顯祖并沒有徹底地反抗禮教對人的異化壓迫：杜麗娘還是還魂為人，遵從禮教舊制，在柳夢梅高中狀元，得到父親同意、皇帝賜婚后，最終歸入“才子配佳人”的傳統(tǒng)模式中。饒是湯顯祖自譽“一生似夢，得意處唯有牡丹”，卻終究無法突破時代歷史的局限，沒有直面抨擊當權(quán)者的勇氣，只能借主人公之口發(fā)出“愿天下有情人終成眷屬”的美好祝愿。

2.2 資本主義經(jīng)濟萌芽下的人性異化

明代中后期統(tǒng)治者奢靡放縱，政治腐敗，放松了對人們的倫理道德約束，社會上逐漸出現(xiàn)不避諱公開場合談?wù)撔詯鄣娘L氣；外加此時資本主義經(jīng)濟萌芽并快速發(fā)展，市民階層的崛起，商品經(jīng)濟的發(fā)展使金錢迅速動搖了千百年來封建統(tǒng)治下森嚴的等級制度，金錢一瞬間成為社會地位的象征，人們陷入了對物質(zhì)財富追求的狂熱之中。馬克思曾言，“人類的本質(zhì)同人相異化這一命題，說的是一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質(zhì)相異化”[3]，在巨大的金錢利益的誘惑之下，在因金錢而帶來的人與人巨大差距之下，人們喪失了應(yīng)有的理智與道德，權(quán)色交易、狎妓嫖娼等情形屢見不鮮，更有甚者，竟以公開豢養(yǎng)孌童而相互攀比為榮，走向了另一類型的人性異化。

此時期出現(xiàn)了蘭陵笑笑生的《金瓶梅》。此書大膽而爆發(fā)性地揭示了社會的黑暗混亂、人們的貪婪淫亂現(xiàn)象，將人的本性在金錢利益面前的迅速異化現(xiàn)象以最激烈的方式進行了描述，具有跨時代的進步意義。作為世情小說的發(fā)軔之作，《金瓶梅》是中國小說歷史上第一部以家庭日常生活為題材的小說，不同于以往小說如《三國》、《水滸》中所塑造的高高在上的英雄形象，轉(zhuǎn)而以普通人、普通生活入手，描寫了西門慶和潘金蓮、李瓶兒、龐春梅為代表的一系列男女人物，并借用眾多沉浸淫欲、追求享樂、貪圖金錢的人物不得善終的結(jié)局，勸誡世人慎重對待“酒、色、財、氣”四者。按照馬克思人的異化理論觀點，蘭陵笑笑生主要指向了明代晚期人們的道德淪喪。如潘金蓮是有夫之婦，西門慶與她偷情是破壞他人家庭，有違道德綱常；他與花子虛是結(jié)義兄弟，與李瓶兒先偷情后娶，有違兄弟倫理道義；龐春梅為潘金蓮的丫鬟，與她偷情是主仆亂來，毀壞社會秩序；而那些他與其他人的情欲描寫，要么是以上凌下，要么是霸人妻子。諸如此類，作者在客觀描繪明代晚期在資本主義經(jīng)濟崛起刺激下極速異化的人性現(xiàn)象之上，對人性異化發(fā)出了控訴。

3 人性異化的歷史評價視角

至明代晚期中國封建社會已歷經(jīng)了千年，資本主義萌芽的出現(xiàn)及隨之產(chǎn)生的勞動者“他創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]有價值，越低賤”[3]之間不可回避的矛盾，勢必會引起劇烈的社會動蕩、人性異化，這有著歷史必然性，也給后世帶來了一定的警示作用。東吳弄珠客在《金瓶梅序》中也曾寫到蘭陵笑笑生寫作此書的用意是“蓋為世戒，非為世勸也”、“奉勸世人，勿為西門之后車可也”[4]。而《金瓶梅》之所以對“人”描寫深刻，不僅僅是因為它解剖人性、直面人性，將被壓抑了千百年來的人性欲望揭露無疑，也不僅僅是它將當時社會中人們追求個性解放、渴望自由的人性覺醒給予展現(xiàn)，更重要的是它給混亂不堪、走上歧路的人以道德的警示，并對人性進行了合乎理性的建構(gòu)。

田曉菲在《秋水堂論金瓶梅》序中寫到：“我以為《金瓶梅》里的男男女女是存在于任何時代的，不必一定穿著明朝或宋朝的衣服……我們的生活中，原本不缺少西門慶，蔡太師，應(yīng)伯爵，李瓶兒，龐春梅，潘金蓮。他們鮮衣亮衫地活躍在中國的土地上，出沒于香港與紐約的豪華酒店，我曾經(jīng)親眼見到過他們?！盵5]誠然，人是擁有著獨立自主意識的存在物，無論是在資本主義經(jīng)濟的刺激下，還是在勞動者越勞動越貧窮的勞動異化下，抑或是在“私有資產(chǎn)是異化了的、人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)”[6]下，都隨時可能發(fā)生人性異化。那么如何應(yīng)對人性異化、即“何以成人”的問題，則是不可回避、必須面對的問題。

《中庸》認為，“誠之者，人之道也”（第二十章），要求過于簡單；《論語·憲問篇第十四》中，子路問向孔子請教什么是“成人”，孔子的回答：“若減武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣”[7]，這對“成人”的要求又偏于嚴苛。而《金瓶梅詞話序》中對“成人”的勸導警戒之詞用來解釋“何以成人”、應(yīng)對如何面對“人性異化”問題則恰好，“明人倫，戒淫奔，分淑慝，化善惡。知盛衰消長之機，取報應(yīng)輪回之事，如在目前始終”[4]。也就是說，應(yīng)明確人倫道德的界限，不做違界之事；懂得區(qū)分善惡好壞的區(qū)別，戒除驕奢淫逸的風氣；明白世間盛衰消亡的道理，努力看清事情的前后因緣關(guān)聯(lián)，及時把握當下應(yīng)做的事情，做到有始有終。這樣能夠好好充當“人”的角色，在合適的范圍內(nèi)不壓制本性，擁有自己的自由。

克服人的異化雖不是過分壓制人的本性與欲望，但也絕不僅僅是簡單層面的人性解放與滿足，還必須依靠教育來脫離原始獸性，依靠科學理論來接受情感的教化，依靠社會實踐來加強理性的控制。在承認自身不足的基礎(chǔ)上不斷學習，培養(yǎng)自己自由獨立的意志，自覺且自主地在實踐中逐步使自身成為社會的主人，以實現(xiàn)自身不被社會存在（如資本、政治）所操控的目的，最終實現(xiàn)人對自身對象化的本質(zhì)占有，尋找到屬于自己的獨特人生價值。