道家和平思想的政治倫理意涵

齊冬蓮，黃小云

（1.湖南商學(xué)院馬克思主義學(xué)院,湖南長沙410205；2.衡陽師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖南衡陽421001）

對和平的追求是人類社會孜孜以求的目標(biāo)，謀和平，促發(fā)展是當(dāng)今時代的主題。中國的傳統(tǒng)文化之中蘊(yùn)含著豐富的“和”思想①中國的“和”哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“和諧”的同時，也重視“和”的“和平”內(nèi)涵，或者說和諧與和平是“和”的統(tǒng)一體中的兩個方面，二者相互交織，通常意義上可以交互使用。參見肖剛：《“和諧世界”:中國“和”哲學(xué)與持久和平——以對道家、儒家、墨家“和”哲學(xué)的分析為中心》，《國際論壇》2006年第6期。。無論是以“仁”為核心的儒家還是主張“道安天下”的道家亦或是講“兼愛非攻”的墨家都隨處可見“和”的理念，和文化成為塑造中華民族精神的文化基因。尤其是道家以宇宙為視野的“大和平”觀，影響更為深遠(yuǎn)，道家和平思想對于我們今天的社會治理和政治實(shí)踐有著重要啟示意義，在推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的語境中具有深刻的政治倫理意涵。

一、“尊道貴德”的倫理原則

“道”是道家哲學(xué)的本體，也是道家和平思想的理論基礎(chǔ)。在道家看來，“道”是宇宙世界的本源：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵1]P5“道者，萬物之所由也?！盵2]P82“萬物以生，萬物以成，命之曰道?！盵3]P155“道”還是世界萬物的根本法則和運(yùn)行規(guī)則：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵1]P3萬事萬物都是由“道”而生，并且按照“道”的規(guī)則運(yùn)行。因而“道”也是人間事理存在的合法性和合理性依據(jù)。無論是人還是天地都必須要遵循和效法“道”的規(guī)律和秩序。道家的和平思想內(nèi)含在由道生成的萬事萬物之中，因?yàn)樵诘兰铱磥?，萬事萬物的和諧共生來自于“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。[1]P5是因?yàn)橄嗷α⒂窒嗷ヂ?lián)系的陰陽之氣相互作用“絪缊”出和諧萬物。道可以通過調(diào)節(jié)事物之間的平衡使之達(dá)到和諧：“天之道其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。”[1]P8無論是人際和諧還是社會和諧也是以“道”為基礎(chǔ)：“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。”[1]P4意思是，執(zhí)政者順乎“道”的要求、合乎“道”的原則施政，天下百姓就會信服并自覺歸往，老百姓認(rèn)識道，掌握道，就不會相互妨害，社會才會和諧。

道家進(jìn)一步認(rèn)為，“道”還是“德”的本源和本體?！暗馈必瀼芈鋵?shí)于具體事物就表現(xiàn)為“德”。“德”作為“道”的展現(xiàn)落實(shí)，體現(xiàn)為個人的“不爭”“守柔”“無為”“儉嗇”等道德品質(zhì)、行為方式和規(guī)范，也體現(xiàn)為萬事萬物和人類社會生活的具體特征。也就是說，人的道德品質(zhì)的獲得和身心的安寧以及自然世界和人類世界的和諧統(tǒng)一都是“道”之功用，通過持守與“道”相通的“德”才能實(shí)現(xiàn)真正的和平安寧。

道家“尊道貴德”的和平思想對于現(xiàn)代善治的意義在于：第一，執(zhí)政者要“尊道”且“順道”，達(dá)到人事的和諧?！暗馈奔婢咝味虾托味轮?，又具有超越現(xiàn)實(shí)和表象的特征?！白鸬馈鼻摇绊樀馈笔紫纫髨?zhí)政者要探索客觀規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，不能僅憑熱情和主觀愿望任意妄為，更不能濫用公共權(quán)力?！笆且允ト耍诺啦恍派?，順道不順心”[4]P86說的就是為政者一定要按照“道”的要求，修身律心，約束自己的言行尤其是私利和私心。第二，執(zhí)政者要建立與“道”相貫通的執(zhí)政美德和個人美德，實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)心和諧。修德是遵道的體現(xiàn)，良好的道德是作為主體人之心靈和諧的重要內(nèi)容。為政者無德，身心不寧，心術(shù)不正，貪圖享樂、不思進(jìn)取、不顧民生，這是對“道”的背離，不可能實(shí)現(xiàn)善治。就像老子所說：“服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余；是謂盜夸，非道也哉！”[1]P6第三，在制定國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃時，也一定要遵循客觀規(guī)律，兼顧大多數(shù)人的利益，保持政策的穩(wěn)定和維護(hù)社會的安定。

二、“自然無為”的倫理策略

道家和平思想源于對當(dāng)時仁義禮法制度的倫理反思和政治現(xiàn)實(shí)的道德批判基礎(chǔ)之上，從天人同構(gòu)的基本認(rèn)識出發(fā)，在對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的審視中和人性修為的實(shí)踐中形成的。道家是通過“自然無為”的人性修為方式以達(dá)成“無不為”的“和諧”理想狀態(tài)?！盁o為”是道家思想的核心，是“道”的重要屬性和基本展開方式，所謂：“道常無為而無不為”[1]P4，通過無為的方式實(shí)現(xiàn)無不為的圓滿結(jié)果。“無為”的方式即是“道”的方式，所以是世間萬事萬物最重要和最理想的打開模式：“不言之教，無為之益，天下希及之?！盵1]P5道家主張“為無為，事無事，味無味”，[1]P7“無為”是任何人修煉理想人格的最基本也是最重要的方法。普通人如此，君王如此，圣人也是如此，所謂：“圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失?！盵1]P3道家的“自然”不是指自然世界中的具體事物，而是指不為人為強(qiáng)加或外在干預(yù)的本然與和諧的理想狀態(tài)。“自然無為”要求遵循“以輔萬物之自然而不敢為”[1]P7的原則，按照萬事萬物自身生長變化的客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)其自身的和諧秩序和理想狀態(tài)。

道家的“自然無為”應(yīng)用于今天的政治領(lǐng)域有兩重含義：一方面，對于為政者來說要“為無為”、“不敢為”或“不治”。就是要求為政者放棄自己的主觀成見，遵循事物本身的法則，不僭越，不越俎代庖和橫加干涉，保持事物自身的本然狀態(tài)，包括不強(qiáng)意妄為、遵循規(guī)律而為、不恃己功而為的基本方式和達(dá)到“無不治”的治理效果，如老子所說“治大國若烹小鮮”[1]P7“以輔萬物之自然而不敢為”[1]P7，就是統(tǒng)治者不要將自己的主觀意志強(qiáng)加于民，而是要了解民情、順應(yīng)民意，盡可能少地去干擾和強(qiáng)制民眾?！疤?，不知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之”“功成事遂，百姓皆謂我自然”[1]P2說的就是統(tǒng)治者不恃己功而為，最好的統(tǒng)治是讓人民感覺不到威勢權(quán)位的存在，這種“無為”之教勝過仁義德行的教化，更勝過嚴(yán)苛的刑法，而達(dá)到“功成事遂”的管理目的，實(shí)現(xiàn)治理的“和諧”；另一方面，對于治理對象的民眾來說，要“自為自治”。為政者行“無為”的方式，不是無所作為，而是在充分尊重民意的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)民眾的自我管理，如莊子所言：“指麾顧眄而民各至其性也，任其自為”[5]P441“就其殊而任之，則萬物莫不當(dāng)也?！盵5]P582民眾和下屬能各盡其能、各司其職、各得其所、相安無事，這便是現(xiàn)代善治的“和諧”狀態(tài)，而且因無為而無往而不勝：“為無為則無不治”[1]P1“不爭而善勝，不召而自來。”[1]P8政府要尊重民眾的意愿，相信民眾的力量，汲取民眾的智慧，政府的職能是為民眾提供服務(wù)、協(xié)調(diào)、組織和引導(dǎo)?？梢钥闯觯兰摇盁o為”的治理方式內(nèi)含著現(xiàn)代柔性管理方法。

三、“常善救人”的倫理品格

道家和平思想中，“常善救人”是最基本的倫理品格。老子說：“是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。”[1]P3意思是說圣人無論是對人還是對物都公正無私，平等相待，這是一種處世的大智慧?！俺Ｉ凭热恕眱?nèi)涵著人際和諧的“寬容”“平等”“尊重”的基本原則。在人際交往中，需要持守這些原則，因?yàn)槊總€人都是獨(dú)立的個體，各有各的特點(diǎn)，都有自己存在的作用和價值，老子說：“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資?！盵1]P3將人分為高低貴賤、親疏利害是不利于人際和諧的。就像老子所說：“不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤?！盵1]P6莊子更是提出“恢詭譎怪，道通為一”的觀點(diǎn)。何謂“寬容”以及“常善救人”如何實(shí)現(xiàn)，老子明確提出了“報怨以德”的思想，具體展開就是“善者吾善自，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信?！盵1]P6這里包含著兩層含義：對待別人，尤其是那些“不善者”“不信者”，需要我們用仁慈寬容的胸懷去接受并感化他們，化解是非恩怨，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧。對待自己，需要我們理性地認(rèn)識和分析自身品格中的“不善”和“不信”。當(dāng)我們以寬容之心待人時，同時也是檢視自身品格的不足，取長補(bǔ)短，相互借鑒，寬恕對方的同時也是保護(hù)自己。人際交往中，若缺少謙讓、包容之心，當(dāng)矛盾產(chǎn)生時，不但不能及時化解，甚至?xí)夯墶５兰也坏珡乃枷胗^念上提出了“寬容”原則，還注重在道德修煉和道德教育實(shí)踐中培育寬容美德。比如，老子提出的“滌除玄鑒”“致虛守靜”，莊子提出的“無己”“心齋”“坐忘”等方法。

寬容，不但是道家人際和諧的基本原則，在文化多元社會矛盾凸顯的的時代，“寬容還是維持良序社會長治久安和人類和平的思想基礎(chǔ)”，也理應(yīng)成為執(zhí)政者的為官之德和倫理品格。統(tǒng)治者常懷寬容之心、謙和之德，在保持自己身心和諧的基礎(chǔ)上，維護(hù)社會團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)人民安居樂業(yè)。

四、“慈愛儉嗇”的道德要求

“慈愛儉嗇”是實(shí)現(xiàn)內(nèi)心和諧安寧和社會穩(wěn)定的基本要求，是道家和平思想的重要組成部分。應(yīng)用于政治領(lǐng)域，“慈愛儉嗇”也應(yīng)該成為為官者的基本倫理訴求。

老子說：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！盵1]P7“慈”和“儉”是老子所信守的“三寶”中兩個要素?！按龋誓苡?；儉，故能廣”，說明，慈是一種美德，讓人無所畏懼；儉，可以積累財(cái)貨?！敖裆岽惹矣?，舍儉且廣，舍后且先，死矣！”[1]P7慈和儉都非常重要，舍棄了便是死路一條。進(jìn)一步分析，首先，老子所倡導(dǎo)的“慈”有平等之意，還與寬容密切聯(lián)系。與儒家的“仁”有親疏之別不同，道家的“慈”強(qiáng)調(diào)天地平衡萬物平等，寬容對待人和事。其次，“慈”的主要對象是民，對于統(tǒng)治者而言，要平等地對待每一個百姓，尊重、關(guān)心、愛護(hù)民眾：“圣人恒無心，以百姓之心為心。”[1]P6對于“儉”，老子視之為治國安邦的重要法則。老子還提出了一個與“儉”相應(yīng)的概念“嗇”?！皢荨币獜膭討B(tài)的方面去理解，意指控制過分的私欲、節(jié)儉不奢。老子說：“治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早福。早福謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道?！盵1]P6可知，“嗇”可以養(yǎng)護(hù)身心，促進(jìn)身心和諧，延年益壽，同時也是一種最好的管理方法，可以穩(wěn)固國家的根本。老子還明確指出了不懂得“儉嗇”的嚴(yán)重后果：“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”[1]P1“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”[1]P5貪得無厭，一味追求物質(zhì)滿足和感官享樂者，會為自己招來禍患。

“慈愛儉嗇”既是全生之道、身心和諧之道，也是為官之德，治理之基。其政治意義在于：第一，慈愛之心，儉嗇美德，是對為政者的基本倫理要求。因?yàn)榇葠?，才會善待下屬，愛護(hù)百姓；因?yàn)閮€嗇，就會懂得節(jié)制物欲，不至于在燈紅酒綠、聲色犬馬中迷失自我。第二，執(zhí)政者清心寡欲、崇儉抑奢，執(zhí)守“儉嗇”之道，對于今天我們黨的廉政建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義?！暗兰彝ㄟ^以內(nèi)樂外、廉儉養(yǎng)生等方法激發(fā)人們對儉嗇廉潔的內(nèi)在心理需求有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義”。[6]第三，有利于發(fā)揮官員的正向帶動效應(yīng)，凈化社會風(fēng)氣。為政者的作風(fēng)會直接影響黨風(fēng)、社風(fēng)和民風(fēng)。執(zhí)政者若不能做慈政愛民，作風(fēng)粗暴簡單、耽于享樂，奢靡無度，會給下屬和民眾帶來巨大的負(fù)面影響，敗壞政風(fēng)和民風(fēng)。反之，為政者能躬行節(jié)約、勤儉愛民，成為社會道德榜樣，就能發(fā)揮上行下效的積極價值導(dǎo)向作用，推動形成風(fēng)清氣正的良好政風(fēng)和民風(fēng)。

五、“物無貴賤”的倫理精神

反對特權(quán)，追求自由和平等是人類社會的目標(biāo)，也是現(xiàn)代社會正義原則的基本要義。2000多年前的中國道家和平思想中就有“物無貴賤”的論述，體現(xiàn)出對平等意識和精神的不懈追求。

首先，道家論證了自然的和諧與平等。在道家看來，天地自身是一個和諧平等的有序系統(tǒng)。在這個世界里，天、地、人、物和諧統(tǒng)一，平等共存?！短浇?jīng)》云：“自天有地，自日有月，自陰有陽，自春有秋，自夏有冬，自晝有夜，自左有右，自表有里，自白有黑，自明有冥，自剛有柔，自男有女，自前有后，自上有下，自君有臣，自甲有乙，自子有丑，自五有六，自木有草，自牝有牡，自雄有雌，自山有丘。此道之根柄也?！盵7]P728老子說：“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物?！盵1]P3“無棄人”“無棄物”表明，每個人和每個事物都具有其自身的價值和意義?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”，[8]P79人是萬物中的一個存在，人與物享有平等的權(quán)力。莊子更是明確提出“萬物一體”“齊萬物”“物無貴賤”“恢詭譎怪，道通為一”等平等主張。

其次，社會平等思想?！秴问洗呵铩氛f：“昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣，平得于公”“得天下者，其得之以公，其失之必以偏?！盵9]P631可見，在道家看來，公正平等是治國理政的根本所在。《老子指歸》中有：“造化之心，和正以公，自然一概，正直平均，無所愛惡，與物通同?！盵4]P24闡釋了一個和正、公平、無偏理想世界。道家認(rèn)為，平等是和諧狀態(tài)下人本然所具有的基本權(quán)利：“天地相和，以降甘霖，民莫之令而自均?！盵1]P3平等還是“天道”之本性，而“人道”的參與反而會打破社會平衡，影響社會公平：“天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。”[1]P8

道家“物無貴賤”的和平思想啟示今天的為政者首先要正確地認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系，遵循和利用自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一，如《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中所述：“上因天時，下盡地財(cái)，中用人力，是以群生遂長，五谷蕃殖?！盵10]人們在利用自然的同時，要保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧。其次，要注重社會公平，維護(hù)社會穩(wěn)定。通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，完善社會保障體系，提高化解社會重大風(fēng)險能力等促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)和公平有序。