試論在戲劇影視表演專(zhuān)業(yè)開(kāi)展民歌教學(xué)的重要意義

（天津音樂(lè)學(xué)院 300000）

民歌在我國(guó)民族民間音樂(lè)中占有首要地位，是我國(guó)民族音樂(lè)的基礎(chǔ)；傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展我國(guó)民族音樂(lè)文化是每一位從藝工作者義不容辭的責(zé)任。隨著現(xiàn)代傳媒的進(jìn)步，筆者愈加看到影視媒介在文化傳播中顯現(xiàn)出的重要導(dǎo)向作用，作為戲劇影視表演學(xué)科的聲樂(lè)教師，本人意識(shí)到在戲劇影視表演專(zhuān)業(yè)教學(xué)中開(kāi)展民歌教學(xué)不僅可行而且還具有非常重要的意義。

一、在戲劇影視表演學(xué)科開(kāi)展民歌教學(xué)不僅可行而且適宜

聲樂(lè)課是戲劇影視表演專(zhuān)業(yè)的必選修，一般集體授課兩年，在聲樂(lè)課堂上開(kāi)展民歌教學(xué)為重點(diǎn)聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，不僅切實(shí)可行，而且民歌演唱的諸多特點(diǎn)滿足戲劇影視表演學(xué)科聲樂(lè)學(xué)習(xí)的需要。

我們?cè)趯W(xué)院的課堂上進(jìn)行的民歌教學(xué)并不是原生態(tài)民歌。中國(guó)當(dāng)代民族聲樂(lè)經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展已形成具有我國(guó)特色的民族聲樂(lè)學(xué)派，是在建立通暢的聲音通道基礎(chǔ)上，科學(xué)的進(jìn)行歌唱。戲劇影視表演專(zhuān)業(yè)的學(xué)生入校時(shí)聲樂(lè)基礎(chǔ)整體水平比較薄弱，在該專(zhuān)業(yè)開(kāi)展聲樂(lè)課的主要目的是通過(guò)聲樂(lè)教學(xué)的理念和手段，開(kāi)發(fā)學(xué)生的嗓音能力，使學(xué)生逐步獲得聲音藝術(shù)的表演能力。我國(guó)民歌演唱講究聲音明亮的色彩性和個(gè)性，即聲音明亮，音色干凈，有穿透力；另外我國(guó)民歌曲目繁多，有相當(dāng)數(shù)量的民歌曲目短小，旋律朗朗上口，多為分節(jié)歌式的多段體。而且與藝術(shù)歌曲、創(chuàng)作歌曲、流行歌曲、歌劇等曲種不同的是，民歌本來(lái)就是產(chǎn)生于民間，個(gè)人可以根據(jù)自己的情況用舒適的聲音去歌唱，即使降調(diào)演唱也不會(huì)影響作品的表情達(dá)意。因此，選擇民歌作為教學(xué)內(nèi)容，有利于演唱者聲音共鳴的訓(xùn)練和聲音色彩的獲得，這對(duì)于戲劇影視表演專(zhuān)業(yè)在話劇舞臺(tái)上的語(yǔ)言藝術(shù)展示非常有幫助。

筆者經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐教學(xué)發(fā)現(xiàn)，劇影視表演專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)該允許他們降調(diào)演唱，隨著歌唱能力的提升可以逐漸升調(diào)、“民歌”是最適宜戲劇影視表演專(zhuān)業(yè)學(xué)生聲樂(lè)學(xué)習(xí)的作品類(lèi)型，并整理出一些適合女聲初級(jí)階段學(xué)習(xí)的必唱中國(guó)民歌曲目：《茉莉花》《山歌好比春江水》《瀏陽(yáng)河》《月兒彎彎照九州》《沂蒙山小調(diào)》《北京的金山上》《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》《包楞調(diào)》《一杯美酒》《龍船調(diào)》《采茶舞曲》《繡荷包》男聲初級(jí)階段學(xué)習(xí)的必唱中國(guó)作品《阿拉木汗》《掀起你的蓋頭來(lái)》《可愛(ài)的一朵玫瑰花》《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》《康定情歌》《槐花幾時(shí)開(kāi)》《阿瓦爾古麗》《放馬山歌》《噶呃麗泰》《嘎達(dá)梅林》等等。

二、民歌教學(xué)的意義不僅在于歌曲的傳唱，更重要的是寶貴的民族文化的傳承和傳播

民歌是文字與音樂(lè)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，而文字本身就是文化記憶的一種重要形式。看似通俗易懂的、朗朗上口的民歌中記錄了很多集體性的、歷史性的文化生活，地方民歌在展示其區(qū)域性音樂(lè)特點(diǎn)、語(yǔ)言特點(diǎn)的同時(shí)也擔(dān)負(fù)了文化生活的記錄與傳承，形成了重要的文化記憶。歷史上，以教材形式首次把民歌引進(jìn)高等學(xué)堂之人，應(yīng)屬我國(guó)近代散文家、詩(shī)人、文學(xué)家朱自清。早在上世紀(jì)30年代初，朱自清先生就在清華大學(xué)開(kāi)設(shè)《歌謠》一課，并以《歌謠發(fā)凡》、《中國(guó)歌謠》等教材為講授內(nèi)容，獲得了學(xué)界的高度評(píng)價(jià)和認(rèn)同。朱自清僅從文學(xué)、歷史、民俗等角度來(lái)講授“民歌”，由于其職業(yè)和專(zhuān)業(yè)研究有別，因此民歌的音樂(lè)本體很少涉及1。也就是說(shuō)民歌的價(jià)值不僅在于音樂(lè)本體，民歌演唱不僅是音樂(lè)作品的傳唱，還有其包含著的生活記憶、儀式記載、文化傳承等豐富的民族文化內(nèi)容?！懊窀枋峭ㄏ蛏畹囊粋€(gè)入口，民歌幫助人了解生活，理解生命，民歌集所有生命感覺(jué)之最精華，民歌是永恒生命的吟唱?！?

開(kāi)展集體性的民族音樂(lè)教學(xué)，學(xué)唱民歌，具有民族音樂(lè)文化傳承的深遠(yuǎn)意義。所以，在戲劇影視表演專(zhuān)業(yè)開(kāi)展民歌教學(xué)活動(dòng)是在非音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行的非常有意義的民族文化教育。

三、民歌演唱與戲劇表演在學(xué)習(xí)方法上可以相互借鑒

民歌演唱要“唱什么，像什么”，戲劇要“演什么，像什么”。民歌和戲劇都源于生活，都脫離不了人文、脫離不了人物，二者在學(xué)習(xí)和表演方法上也有一定的共通之處。

馮葆富老師說(shuō)過(guò)：“在聲樂(lè)演唱中包括演唱者的音樂(lè)、藝術(shù)、文學(xué)、審美、氣質(zhì)等多方面的修養(yǎng)與素質(zhì)?！?民歌看似短小，其蘊(yùn)涵的內(nèi)容卻非常豐富，演唱時(shí)需要我們認(rèn)真的解讀?？梢哉f(shuō)每一首流傳下來(lái)的民歌都有珍貴的意義，凝聚著最真誠(chéng)、最感人的、最深刻的人類(lèi)情感，有些情感是含蓄而深沉的，有的則直接而奔放，需要演唱者用心的去研究、體會(huì)，一定要認(rèn)真的挖掘。演唱者是以歌聲為載體進(jìn)行表演，歌詞既給演唱者音樂(lè)表演內(nèi)容上的說(shuō)明同時(shí)也給出一種限定，演唱者不能隨意的去表現(xiàn)。關(guān)于這一點(diǎn)引用戲劇表演教科書(shū)中給出的解釋?zhuān)骸把輪T是在劇作家所創(chuàng)造的文學(xué)形象的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，這個(gè)文學(xué)形象是劇作家以文字的語(yǔ)言創(chuàng)造出來(lái)的。它有其自身的客觀標(biāo)準(zhǔn)，即它在一定程度上或者說(shuō)是在相當(dāng)大的程度上給演員的創(chuàng)造以規(guī)范?！瓘倪@個(gè)意義上講，演員的創(chuàng)作不應(yīng)該是自我表現(xiàn)，而總是在創(chuàng)作一個(gè)與自己不很相同，甚至是很不相同的另一個(gè)人物，一個(gè)特定的角色。4隨著時(shí)代的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平和生存環(huán)境發(fā)生了很大的變化，時(shí)下音樂(lè)媒體傳播的民歌的表演形式與風(fēng)格越來(lái)越多元、時(shí)尚，尤其對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，民歌（地方民歌、改編民歌、新民歌）中所講述的生活場(chǎng)景和感情故事距離我們的現(xiàn)代生活越來(lái)越遙遠(yuǎn)。為什么大家還這么熱衷于這些作品的演唱？這些作品久唱不衰的原因與其產(chǎn)生的特定地域文化有著密切的關(guān)系，他們直接反映出一個(gè)時(shí)代的具有集體性的歷史現(xiàn)象和生活情感，從而形成具有文化記憶特點(diǎn)的內(nèi)容和形式。無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展進(jìn)步，這些民歌中所記錄的特定的生活要素不會(huì)隨著時(shí)代的更迭而改變，所以演唱者自始至終都要重視并盡力去捕捉民歌中反映出的某個(gè)年代的生活本色，在演唱中一定要注意生活場(chǎng)景、人物角色塑造的“生活化”。這樣才有可能做到對(duì)作品成功的演繹。

國(guó)家話劇院非常優(yōu)秀的編劇、導(dǎo)演田沁鑫，她在一次采訪中講到：起初有人找到她改編《紅玫瑰與白玫瑰》時(shí)她拒絕了，因?yàn)樗X(jué)得自己對(duì)劇本的原作者張愛(ài)玲缺少駕馭能力，對(duì)她這個(gè)人的思想、氣質(zhì)拿捏的沒(méi)有一點(diǎn)把握，所以她選擇拒絕。但是當(dāng)三年后她又有機(jī)會(huì)面對(duì)這個(gè)劇本的合作時(shí)，她非常認(rèn)真的反復(fù)閱讀了原著，在這個(gè)過(guò)程里她覺(jué)得她對(duì)張愛(ài)玲有了重新的認(rèn)識(shí)，逐漸理解了作者的表達(dá)和意圖，甚至她感覺(jué)到可以與張愛(ài)玲之間產(chǎn)生某種交流，然后她將這部小說(shuō)改編為話劇。之后在演員的選擇上她又意外的發(fā)現(xiàn)了秦海璐身上很有特點(diǎn)的形象特征和個(gè)人氣質(zhì)，改變了起初讓她扮演白玫瑰的想法而是勸說(shuō)她扮演了紅玫瑰這個(gè)角色?！凹t玫瑰”的成功不僅讓演員秦海璐展示出自身更為光彩的另一面，也再一次證明了田沁鑫導(dǎo)演的“眼獨(dú)”。正是對(duì)原著、對(duì)著作者、對(duì)演員等一系列創(chuàng)作元素有著認(rèn)真、獨(dú)特、深刻的挖掘，田沁鑫編劇并導(dǎo)演的話劇屢獲成功，讓她在業(yè)內(nèi)獲得很高的評(píng)價(jià)和認(rèn)同。如果民歌演唱者可以集導(dǎo)演與演員的工作于一身，試著以導(dǎo)演的態(tài)度通過(guò)對(duì)一首民歌的研究去探求屬于它的時(shí)代和背景、試著以話劇演員的態(tài)度對(duì)研究塑造“角色”，這樣人物形象和歷史畫(huà)面會(huì)更加鮮活，讓民歌的再現(xiàn)更具有“演唱”的魅力和求真的意義。以這樣的態(tài)度去對(duì)待表演，無(wú)論是歌唱演員還是話劇演員，將要達(dá)到的水準(zhǔn)不僅是“演什么像什么，而是演什么是什么！

在民歌演唱中，為了準(zhǔn)確掌握作品的音樂(lè)特點(diǎn)：諸如南方的、北方的、歡快的、委婉的；體現(xiàn)鮮明地域風(fēng)格的作品強(qiáng)調(diào)個(gè)別方言的咬字。比如《瀏陽(yáng)河》是河南民歌，在歌唱中注意“河”（huo），“路”（lou）、“個(gè)”（guo）“出”（qu）這幾個(gè)字的發(fā)音，可以在演唱中更好的體現(xiàn)出湖南方言的特點(diǎn)?！恫刹栉枨?，歌唱時(shí)注意“水”（sui）、“長(zhǎng)”（zang）、“哥哥”（guo guo）、采茶（zai za）、一行一行（yahang yahang）等這些方言的咬字，就可以更好的體現(xiàn)出江浙民歌的語(yǔ)言特點(diǎn)。民歌的演唱就是在歌聲中去塑造人物，追溯生活。

戲劇與民歌都是來(lái)源于“生活”。對(duì)于戲劇影視表演專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)講，歌唱的技巧不及聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)的同學(xué)，但是可以在演唱中發(fā)揮自身表演能力全面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)民歌中的歷史背景、人物、時(shí)間事件、情感進(jìn)行猶如劇本角色一般的分析研究，結(jié)合形體、表演等綜合性藝術(shù)表演手段演唱民歌。運(yùn)用戲劇影視表現(xiàn)手段去剖析民歌，通過(guò)演唱民歌去感受民族的歷史生活，積累豐富的表演體驗(yàn)。

注釋?zhuān)?/p>

1．曾艷．《 民族音樂(lè)傳承中的耕耘與守望——耿生廉民歌教育教學(xué)談》．載《中國(guó)音樂(lè)》，2008年第1期．

2．龔小平．《談歌曲藝術(shù)再創(chuàng)造的原則》．載《中國(guó)音樂(lè)》，2003年第3期．

3．馮葆富．《藝術(shù)嗓音的保護(hù)》．中國(guó)廣播電視出版社，2000，第22頁(yè)．

4．梁伯龍，李月．《 戲劇表演基礎(chǔ)》，文化藝術(shù)出版社，2015．6第16次印刷 P162．