山之大，水之活也
——淺論中國(guó)山水畫

肖馥如 （貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院 550025）

在《林泉高致》中，郭熙把“山之大，水之活”展現(xiàn)出來(lái)，他同時(shí)也表示山的大需要水才得其“活”，水的活也需要山才得其“媚”。山水是山水畫的靈魂，這一靜一動(dòng)的組合是中國(guó)山水畫的精髓。就如郭熙所言：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采，故山的水而活，得草木而華，的煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得而媚，得亭榭而明快，得魚釣而曠落，此山水之布置也。”畫山需要畫水，使得山間萬(wàn)物充滿生機(jī)與活力，畫水需要山來(lái)展現(xiàn)潺潺流動(dòng)的意境。那山又是如何大，水是如何活呢？

一、山之大，水之活

對(duì)于山之大，郭熙曾言：“山、大物也，其形欲聳拔，欲偃蹇，欲軒豁，欲箕踞，欲盤礡，欲渾厚，欲雄豪，欲精神，欲嚴(yán)重，欲顧盼，欲朝揖，欲上有蓋，欲下有乘，欲前有倨，欲后有倚，欲上瞰而若臨觀，欲下游而若指麾，此山之大體也?！?山?jīng)]有固定的形狀，它可以以多種形式賦格在圖上，這些形狀可以共存。而這形狀不是山本身攜帶的形狀，而是帶著作者某種寓意在里面。所以其又“欲上有蓋，欲下有乘，欲前有倨，欲后有倚，欲上瞰而若臨觀，欲下游而若指麾?！?談到山之大，除了談到它的多種形態(tài)，郭熙還說(shuō)：“山有三大，山大于木，木大于人，山不數(shù)十里如木之大，則山不大；木不數(shù)十百如木之大，則木不大。木之所以比夫人者，現(xiàn)自七葉，而人人之所以比夫木者，先自其頭。木業(yè)若干可以敵人之頭，人之頭自若干葉而成之，則人之大小，木之大小，山之大小，自此而皆中程度，此三大也。”郭熙在這里強(qiáng)調(diào)了用比較的畫法來(lái)突出“山之大”。在山、木和人三者中，山大于木，木大于人，但是大不是隨意的大，這個(gè)大是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，這里面存在一定的程式法度。除了三大可以突出山之大，郭熙還提出“三遠(yuǎn)”來(lái)突出“山之大”，即“高遠(yuǎn)”、“平遠(yuǎn)”、“深遠(yuǎn)”，“高遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)山的氣勢(shì)，“深遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)意境，“平遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)意趣。總而言之，“山之大”指有一座巍峨聳立的大山，這個(gè)大中包含有各種賦予寓意的形狀，形成比例的“三大”，還有不同指向的“三遠(yuǎn)”。

那“水之活”又何解呢？郭熙有云：“水，活物也，其形欲深靜，欲柔滑，欲汪洋，欲回環(huán)，欲肥膩，欲噴薄，欲激射，欲多泉，欲遠(yuǎn)流，欲瀑布插天，欲濺撲入地，欲漁釣怡怡，欲草木欣欣，欲挾煙云而秀媚，欲照溪谷而光輝，此水之活體也?！?與山相似，“水之活”也存在各種形態(tài)，也正是這“深靜 ”“柔滑”“汪洋”“回環(huán)”“肥膩”“噴薄”“激射”“多泉”……的形態(tài)使得畫中水活靈活現(xiàn)，仿佛觀看畫時(shí)就能感受到潺潺流水一般。而且水能“欲漁釣怡怡，欲草木欣欣，欲挾煙云而秀媚，欲照溪谷而光輝”，水自身不僅蘊(yùn)涵強(qiáng)大的生命力，它還賦予時(shí)間萬(wàn)物生命力。朱利安在解讀郭熙的《林泉高致》是就曾言：“水通過(guò)如此眾多的表現(xiàn)而慷慨大方的地將一切連接起來(lái)并使其孕育豐富，水乃‘活物’也?！?總而言之，“水之活”首先表現(xiàn)在畫中是其形態(tài)各異，其次則是水賦予他物生命力，從而突出自身之“活”。

山與水不是獨(dú)立而存在的，“山以水為血脈”，“山得水而活”；“水以山為脈”，“水得山而媚”。6在中國(guó)山水畫中，山水是相互依存的，那么這一靜一動(dòng)之物是如何相合的呢？

二、山水之合

山與水，一個(gè)是靜止向上的，一個(gè)是流動(dòng)向下的，在山水畫中兩者的結(jié)合增添了畫之韻味。關(guān)于此，朱利安先生是這樣說(shuō)到：“‘山’/‘水’。方是往上伸展的山，而另一方是往下延展的高低，既相反又相應(yīng)?；蚴牵环绞庆o止的而且不動(dòng)聲色的一方是不停流動(dòng)的水，恒常與變化中（la permanence et la varia立而聯(lián)合。或是，一方是有形有起伏的山，而另一方是本性無(wú)成形的水，不透明與透明、密實(shí)和疏稀、穩(wěn)定與流動(dòng)，兩者相襯托?；蚴?，最后一點(diǎn)，一方是擋在人們眼前而不得不看的山方是人們四面八方都聽(tīng)得見(jiàn)的水，既要求視覺(jué)也要求聽(tīng)覺(jué)?！?在這個(gè)分析中，可以看到山水之合反映了相反對(duì)立之物的互動(dòng)，在這種互動(dòng)中，山水使萬(wàn)物聚合，并在可感覺(jué)的事物中涌現(xiàn)。山水的結(jié)合使得人可以從高低之間，靜止與流動(dòng)之間，固體與液體之間，透明與不透明之間，視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)之間尋找一個(gè)制衡點(diǎn)，從而達(dá)到和諧。

和諧就是人所尋求的與自然的相處方式。山水對(duì)于人來(lái)說(shuō)是異己之物，它既為人類提供生產(chǎn)生活需要，也為文人俠客提供精神依托，但它對(duì)人類也存在的一定威脅。在人類與山水的相互依存于對(duì)立中，人類審美意識(shí)逐漸覺(jué)醒，開始欣賞山水之美。在欣賞的過(guò)程中，由于人們社會(huì)環(huán)境的不同，時(shí)代不同，對(duì)山水的欣賞也存在差異。比如，魏晉南北朝時(shí)期，興起的隱士階層提倡歸隱山林的生活方式，在這種情況下他們描繪的山水是對(duì)情感的寄托，使得山水畫獨(dú)具一格。到了北宋，山水畫表現(xiàn)了社會(huì)變遷、人世間的興衰榮辱，擴(kuò)大了山水畫的表現(xiàn)境界。無(wú)論是魏晉時(shí)期反映文人失意心境的山水，還是北宋時(shí)期反映朝代更迭的境界，都離不了“山之大”與“水之活”一靜一動(dòng)的結(jié)合，也正是在這種結(jié)合中反映了人寄情于山水，即人與自然的和諧相處。

人與自然的和諧，在山水畫中就體現(xiàn)在“常處”“常樂(lè)”“常適”“常親”中，就如郭熙所言：“君子之所以愛(ài)夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂(lè)也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見(jiàn)也。……此世之所以貴夫畫山之本意也?！?君子之愛(ài)山水，尋求的是一種出世，所以他們“常厭塵囂僵鎖”，渴望尋求“坐窮泉壑，猿聲鳥啼依約在耳，不下山光水色滉漾奪目”之境，但這種出世不是人人都能得到的，于是就在畫中尋求此境，即“今得妙手郁然出之......此世之所以貴夫畫山之本意也?！辈荒苷鎸?shí)走到自然中，就退而求其次到山水畫中體會(huì)自然。但是這“可行”、“可望”始終達(dá)不到“可游”、“可居”所能帶來(lái)的意境。于是就有“之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得，何者？觀今山川，地占數(shù)百里，可游可居之處十無(wú)三四，而必取可居可游之品，君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也?！?“可游”、“可居”難得，但君子文人都欲追求，都想追求山水之合所隱含的人與自然的和諧相處。

三、山水之氣韻

可以說(shuō)，人們追求山水之合，進(jìn)而人與自然相合的境界是受到中國(guó)道家思想的影響。道家是從人與自然的同一去看待山水美的，追求的是“天人無(wú)際、天人和一、朝野無(wú)別的”10的境界，正是如此，中國(guó)山水畫推崇味象，推崇觀道、自然，其實(shí)這種把山水畫納入道家哲學(xué)領(lǐng)地有其道理，因?yàn)橥ㄟ^(guò)山水畫去體悟“道”的意味，會(huì)發(fā)現(xiàn)道的自然、恬淡與空靈與山水畫的所表達(dá)的韻味契合，所以中國(guó)山水畫最高主旨是體道。因?yàn)轶w道，需要主觀心靈性，即需要心靈去山水的感悟，所以王維說(shuō)道：“咫尺之圖，寫百千里之景。東南西北，宛爾目前，春夏秋冬，生于筆下?！?1體道至此，則可以到達(dá)莊子所說(shuō)的“道通為一”了。既需要主體心靈的感悟，中國(guó)的山水畫就不僅僅是對(duì)山水的簡(jiǎn)單復(fù)制，它是人情味的表現(xiàn)，這種人情味體現(xiàn)在山水的親人性，也體現(xiàn)在山水中人游人居的痕跡中，王維在《山水決》中關(guān)于此是這樣說(shuō)的：“迥抱外僧舍可安，水陸邊人家可置。村莊著數(shù)樹以成林，枝須抱體；山崖合一水而瀑瀉，泉不亂流。渡口只宜寂寂，人行須是疏疏。泛舟楫之橋梁，且宜高聳；著漁人之釣艇，低乃無(wú)妨?！?2在王維所營(yíng)造的這個(gè)環(huán)境中，可以體悟到道家的隱逸思想，既在紅塵中，又想超越紅塵，中國(guó)山水畫自唐以后以表現(xiàn)這種隱逸為主。

山水畫體現(xiàn)了道家道通向自然，天人合一的思想，而另一個(gè)通向道的“氣”也是山水所追求的境界。關(guān)于“氣”，中國(guó)哲學(xué)存在不同說(shuō)法，有說(shuō)是物質(zhì)的，有說(shuō)是精神的，還有說(shuō)是生命之本、宇宙之根的。到了漢代，《淮南子》將三種說(shuō)法綜合，“它首先認(rèn)為，宇宙之本為道，‘宇宙生元?dú)狻?，這元?dú)夥譃槎?，一為陰氣，一為?yáng)氣，清陽(yáng)之氣上升為天，濁音之氣下降為地。天地萬(wàn)物都是陰陽(yáng)之氣構(gòu)成的?！鄙剿慕Y(jié)合正是對(duì)一陰一陽(yáng)之氣的體現(xiàn)，靜止向上的山代表的就是陽(yáng)，流動(dòng)向下的水代表的就是陰。除了化生萬(wàn)物的陰陽(yáng)二氣之外，“氣”在《淮南子》中還有生命之氣的含義，因此，由“氣”構(gòu)成的概念就有“氣象”、“氣韻”、“生氣”、“清氣”等，這些詞從不同角度描述了生命的形態(tài)?！熬哂兄缟械兰覍W(xué)說(shuō)歷史背景的中國(guó)尤為看重氣，認(rèn)為氣是一種和諧，一種美的本源。”13所以中國(guó)古人追求氣韻，因?yàn)槠浯砹巳f(wàn)物的和諧狀態(tài)。而在山水畫中，氣韻作為評(píng)價(jià)優(yōu)秀畫作的準(zhǔn)則具有兩種不同的要求，一是要求畫家自身具有氣韻內(nèi)涵，二是要求畫家將自身的氣韻內(nèi)涵與世間萬(wàn)物的生命之氣結(jié)合起來(lái)體現(xiàn)在畫中。所以這種氣韻在山水畫中的體現(xiàn)，就是“山之大”與“水之活”，山、水被賦予各種形態(tài)，一方面表現(xiàn)了山、水在自然中不同的存在狀態(tài)，另一方面不同形態(tài)的山、水是不同畫家氣韻內(nèi)涵的展現(xiàn)。氣韻之另一表現(xiàn)為“水之活”，水是萬(wàn)物之源，它賦予萬(wàn)物生命力，因此山水畫中的“水之活”展現(xiàn)了萬(wàn)物生生不息的氣韻。但水不能沒(méi)有山，因?yàn)椤吧揭运疄檠}，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落，此山水之布置也?！?4山水之布置缺一不可，否則就會(huì)失其氣韻。

總而言之，山水畫不可缺“山之大”與“水之活”，這是山水畫的生命力所在，山水之合體現(xiàn)了人與自然的和諧，也體現(xiàn)了道家天人合一、崇尚自然的“道”，還體現(xiàn)在其生動(dòng)的氣韻內(nèi)涵，這種內(nèi)涵需要畫家將自身的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)與畫作中萬(wàn)事萬(wàn)物結(jié)合為一體，也體現(xiàn)“天人合一”的思想，所以山水畫可以說(shuō)是道家出世精神的表現(xiàn)。

注釋：

1.郭熙.林泉高致集[M].于安瀾編著.畫論叢刊（上）[M].中華書局，1977.第22頁(yè).

2.郭熙.林泉高致：山水畫高度成熟后的理論總結(jié)（國(guó)學(xué)網(wǎng)原版點(diǎn)注，崔自默審定）[M].尹小林點(diǎn)注.商務(wù)印書館，2007.第9頁(yè).

3.郭熙.林泉高致：山水畫高度成熟后的理論總結(jié)（國(guó)學(xué)網(wǎng)原版點(diǎn)注，崔自默審定）[M].尹小林點(diǎn)注.商務(wù)印書館，2007.第9頁(yè).

4.郭熙.林泉高致：山水畫高度成熟后的理論總結(jié)（國(guó)學(xué)網(wǎng)原版點(diǎn)注，崔自默審定）[M].尹小林點(diǎn)注.商務(wù)印書館，2007.第9頁(yè).

5.（法）朱利安.山水之間：生活與理性的未思[M].卓立譯.上海：華東大學(xué)出版社，2016.第43頁(yè).

6.郭熙.林泉高致：山水畫高度成熟后的理論總結(jié)（國(guó)學(xué)網(wǎng)原版點(diǎn)注，崔自默審定）[M].尹小林點(diǎn)注.商務(wù)印書館，2007.第9頁(yè).

7.（法）朱利安.山水之間：生活與理性的未思[M].卓立譯.上海：華東大學(xué)出版社，2016.第28頁(yè).

8.郭熙.林泉高致：山水畫高度成熟后的理論總結(jié)（國(guó)學(xué)網(wǎng)原版點(diǎn)注，崔自默審定）[M].尹小林點(diǎn)注.商務(wù)印書館，2007.第5頁(yè).

9.郭熙.林泉高致：山水畫高度成熟后的理論總結(jié)（國(guó)學(xué)網(wǎng)原版點(diǎn)注，崔自默審定）[M].尹小林點(diǎn)注.商務(wù)印書館，2007.第6頁(yè).

10.陳望衡.中國(guó)美學(xué)史[M].北京：人民出版社，2005.第87頁(yè).

11.陳望衡.中國(guó)美學(xué)史[M].北京：人民出版社，2005.第282頁(yè).

12.陳望衡.中國(guó)美學(xué)史[M].北京：人民出版社，2005.第282-283頁(yè).

13.喬詩(shī)雨.氣韻生動(dòng)在中國(guó)山水畫中的運(yùn)用[J].陜西師范大學(xué)，2019（01）.第1頁(yè).

14.郭熙.林泉高致：山水畫高度成熟后的理論總結(jié)（國(guó)學(xué)網(wǎng)原版點(diǎn)注，崔自默審定）[M].尹小林點(diǎn)注.商務(wù)印書館，2007.第9頁(yè).