從《始得西山宴游記》看柳宗元在柳州精神的改變

⊙孫彩萍［忻州師范學(xué)院，山西 忻州 034000］

柳宗元是唐宋八大家之一，二十一歲中進(jìn)士，三十二歲任禮部員外郎。公元805 年，參加了以反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官勢(shì)力為主的永貞革新，但由于革新失敗，被貶永州，一去就是十年。人生的重創(chuàng)，對(duì)正當(dāng)年輕有為且仕途一路春風(fēng)的柳宗元來(lái)說(shuō)，苦悶悲慨可想而知。在《始得西山宴游記》的開(kāi)篇作者就說(shuō)自己是“僇人”，是犯了罪的人，因此才來(lái)到永州這個(gè)地方，常常覺(jué)得恐懼不安：“居是州，恒惴栗。”這篇文章寫(xiě)于公元810 年——“元和四年”，此時(shí)作者來(lái)到永州已經(jīng)五年，五年來(lái)，他的情緒并未從政治的厄運(yùn)中解脫出來(lái)，內(nèi)心一直起伏不定，驚懼不安。與西山的相遇，是柳宗元的一次精神救贖，在《始得西山宴游記》文末作者寫(xiě)道：“心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始?！蔽魃较褚话谚€匙重啟了柳宗元的精神，讓他在登上山巔俯視萬(wàn)物、閱覽美景的同時(shí)，一掃頹喪，精神融化在山水中，覺(jué)醒自我。游西山幾乎成為他向周?chē)澜绱蜷_(kāi)心門(mén)的一把金鑰匙，從此，他開(kāi)始用心去觀(guān)覽永州山水，用他古文大家的妙筆歌詠永州山水，在永州完成了著名的《永州八記》?！妒嫉梦魃窖缬斡洝肥恰鞍擞洝钡氖灼@篇游記的全部意義在于我們能從文章當(dāng)中看到柳宗元漸漸走出生命厄運(yùn)帶來(lái)的精神創(chuàng)傷，忘情投入山水的精神歷程以及心靈的救贖。下面我們從文章的始末看看柳宗元心靈的救贖歷程。

一、游西山前的精神

在文章開(kāi)篇作者就說(shuō)自己常常覺(jué)得憂(yōu)懼忐忑不安；“恒惴栗”，為什么呢？因?yàn)椤拔摇笔谴髯镏?，“自余為僇人，居是州”。一個(gè)“自”告訴我們這樣的心情持續(xù)時(shí)間已經(jīng)很長(zhǎng)，自來(lái)到永州就是這個(gè)樣子的（805 年被貶，直到810 年寫(xiě)的這篇文章）。可見(jiàn)，貶官給了他極大的精神打擊，雖然五年過(guò)去，但他的精神依舊低迷，沒(méi)有走出政治打擊的精神創(chuàng)傷。如他在《籠鷹詞》中寫(xiě)自己如蒼鷹一般驚恐不安：“草中貍鼠足為患，一夕十顧驚且傷?！蹦侵簧n鷹在炎熱酷暑的摧殘下，翼摧羽折：“炎風(fēng)溽暑忽然至，羽翼脫落自摧藏”。這是作者在永州真實(shí)心情的再現(xiàn)。

柳宗元在永州只是個(gè)司馬，并無(wú)實(shí)權(quán)，還經(jīng)常受到朝廷的監(jiān)視，一個(gè)在荒僻之地的貶官，前途一片渺茫，看不到政治的前途，遠(yuǎn)離中原，精神的家園也無(wú)處安頓。閑暇之時(shí)，他就去四處游覽：“其隙也，則施施而行，漫漫而游?！薄笆┦?、漫漫”的意思是隨意地、自由地走的樣子。通常情況下，走路的樣子、姿勢(shì)是可以看出一個(gè)人心情的。比如，當(dāng)一個(gè)人大步流星、昂首闊步時(shí)，說(shuō)明他精力旺盛、精神飽滿(mǎn)；當(dāng)一個(gè)人步態(tài)從容，說(shuō)明他自信平靜；當(dāng)一個(gè)人來(lái)回踱步，說(shuō)明他內(nèi)心的焦躁或愁?lèi)灐Ｔ谖膶W(xué)作品中有很多同類(lèi)描寫(xiě)：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”中透著灑脫，“施施、漫漫”看似閑散，實(shí)則是沒(méi)有目的不知該何往的精神不振的表現(xiàn)。

慢慢隨意走到一個(gè)地方就坐下來(lái)：“披草而坐”，把壺中酒一傾而出：“傾壺而醉”，喝醉之后就躺下，躺下就做夢(mèng)：“醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)”。思想到哪里，夢(mèng)就到哪里：“意有所極，夢(mèng)亦同趣。”

透過(guò)柳宗元來(lái)到游歷之地的表現(xiàn)，我們可以看出柳宗元的游歷不過(guò)是消耗打發(fā)時(shí)間而已。一個(gè)真正游玩山水的人，當(dāng)他登上高山時(shí)，常會(huì)俯臨群山；當(dāng)進(jìn)入水窮處時(shí)，會(huì)“坐看云起時(shí)”。而柳宗元卻喝得全然忘情，看到了什么景，記住了什么景，什么景讓他感動(dòng)，都沒(méi)有。

他將自己的憂(yōu)愁寄托于酒：“傾壺而醉”，倒酒的動(dòng)作用“傾”，意思是全部、迅速，是一飲而盡的豪飲，與陶淵明“引壺觴而自酌”以及游歷西山時(shí)“引觴滿(mǎn)酌”的悠然與自足相比，這樣的動(dòng)作中透著粗魯和焦躁不安，根本來(lái)不及品酒之味，似乎喝酒就是為了快速喝下去，進(jìn)入醉態(tài)。一個(gè)人醉了之后自然就無(wú)所思，無(wú)所憶，放下煩惱，可是“借酒澆愁愁更愁”，酒非但不能解愁，一入身體，反而燃燒了他的思想，思慮根本無(wú)法停頓下來(lái)。一個(gè)“意”字，一個(gè)“夢(mèng)”字，充分說(shuō)明他思緒紛亂，精神不安，即便酒也未能減輕他的不安。

醒了之后，看到了什么景，大概也不記得；有什么感悟，也不知道，他全部的思想都在醉夢(mèng)里。顯然生命的失意悲傷讓他的心太滿(mǎn)，即便是千萬(wàn)美景他也裝不下，醒來(lái)之后，毫無(wú)眷戀，索然無(wú)味而歸：“覺(jué)而起，起而歸”。

筆者認(rèn)為，一個(gè)人游山水的境界，有三層：第一層為身在其中，眼不觀(guān)景，心不觀(guān)物，視而不見(jiàn)；第二層為身在其中，眼觀(guān)心看，但品味不出自然之奧秘；第三層為最后一層，身在其中，眼觀(guān)心思，神游，所謂“觀(guān)海則情滿(mǎn)于海，觀(guān)山則情滿(mǎn)于山”。辛棄疾被貶江西上饒時(shí)看著青山就說(shuō)“我料青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，李白唱出“相看兩不厭，唯有敬亭山”。游山水的最高境界應(yīng)是神游，是與大自然的交匯、溝通、融合。而柳宗元在游西山之前的游歷不過(guò)是身在其中，神思卻根本不在山水間。

二、游西山的精神

作者發(fā)現(xiàn)西山的日子是在“今年九月二十八日”，這一天，作者坐在法華西亭，看到了西山，用手指點(diǎn)著覺(jué)得西山特異：“望西山，始指異之。”作者把這一天在文章中特意寫(xiě)下來(lái)，可見(jiàn)這個(gè)日子對(duì)他來(lái)說(shuō)是何等重要。這個(gè)日子是他真正游歷永州山水的開(kāi)始，是大自然與他精神世界可以交流融匯的開(kāi)始，是心靈世界復(fù)蘇的開(kāi)始，也預(yù)示著《永州八記》的誕生這個(gè)開(kāi)始來(lái)自于游西山，西山宴游是他精神歷程改變的鑰匙：“心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。”

發(fā)現(xiàn)西山后，作者充滿(mǎn)興致地讓仆人渡過(guò)湘江，沿著染溪，把沿路的荊棘砍了，燒掉雜草，登上山頂。作者到了西山后，并不像游西山之前一般“披草而坐”，而是“箕踞而遨”。

不同的坐姿，就像他走路的姿態(tài)一樣，實(shí)際表現(xiàn)了他不同的心情。古人在不同的場(chǎng)合有不同的坐姿?！抖Y記·曲禮上》：“坐毋箕。”“箕踞”的坐姿是臀部落地，腿向前伸展，這種坐姿較為隨便，而在正式的場(chǎng)合是兩膝落地，腿在臀下的坐姿，較為拘謹(jǐn)?！稇?zhàn)國(guó)策燕策三》說(shuō)荊軻知道事已不成，就靠著柱子，箕踞開(kāi)始笑罵：“軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵?！鼻G軻以這種坐姿表達(dá)對(duì)秦的蔑視。

游西山前和游西山時(shí)兩種不同的坐姿，可以看出作者從官場(chǎng)的拘謹(jǐn)、惴栗不安的狀態(tài)中漸漸解脫出來(lái)，變得自由隨意放松。

登上西山之巔，作者身臨其境地感覺(jué)到西山的“特立”。西山高峻，與四周比起來(lái)甚是偉岸。在西山上看周?chē)木埃坪醵荚谧约旱淖?；周?chē)纳桨?，好似螞蟻洞穴前的土堆，深溝啊，好似洞穴一般，“其高下之?shì)，岈然洼然，若垤若穴”。整個(gè)世界濃縮凝聚成一體，天邊也盡在眼前，“尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱”。作者深深地感嘆西山的獨(dú)特：“然后知是山之特立，不與培塿為類(lèi)?！睙o(wú)比較無(wú)優(yōu)秀也就無(wú)感動(dòng)可言。西山的獨(dú)特在于傲視群山萬(wàn)壑的氣勢(shì)，在于它不動(dòng)神色就可與天地浩氣相往來(lái)的精神：“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮?！弊髡呱硖幐呱綆p峰，將視野拉向天地交接之處，萬(wàn)物盡顯眼前，大自然的博大、永恒，讓作者精神愉悅，也喚醒了他傲視世俗、卓然獨(dú)立的精神，這種精神是他所向往追求的、原本就沉睡在他精神內(nèi)核中的。他的精神與萬(wàn)物同游共樂(lè)，享受天地的浩渺與無(wú)窮。

“引觴滿(mǎn)酌，頹然就醉”。喝酒以及喝醉是在欣賞美景神游之后進(jìn)行的，不是借酒澆愁，而是酒不醉人、景醉人的一種狀態(tài)?！邦j然”一詞，寫(xiě)的是他醉后站立不穩(wěn)、東倒西歪的樣子，但絕不是頹喪、頹唐、落寞，而是精神得到解脫、如釋重負(fù)的樣子。如同歐陽(yáng)修《醉翁亭記》中：“蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。”一樣是神游山水精神的放松享受。雖然暮色已臨，但不愿歸?！靶哪吾?zhuān)c萬(wàn)化冥合”，心在古人觀(guān)念里，是可以思考的，游西山，使作者思考停滯、思慮盡消，“形釋”與“頹然”都是從形體變化的角度講作者面對(duì)西山時(shí)放下包袱、忘記自我的狀態(tài)。忘我的精神與萬(wàn)物合一，充滿(mǎn)了天地間的浩蕩之氣，那氣至大至剛，足以蔑視世間權(quán)貴，足以無(wú)視個(gè)人榮辱得失，足以超然塵世的紛擾，讓一顆焦躁不安的心得以寧?kù)o，得以重拾生命的方向。

三、總結(jié)

西山之游，是柳宗元在永州十年生活的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是他從“恒惴栗”的精神狀態(tài)走出、走向擁抱山水、忘記現(xiàn)實(shí)人生困窘的開(kāi)始。著名的《鈷鉧潭記》就寫(xiě)于游西山后的幾天，是“八記”的第二篇，在文章結(jié)束時(shí)作者說(shuō)：“孰使予樂(lè)居夷而忘故土者?非茲潭也歟?”鈷鉧潭讓他忘掉故土，生活在永州這個(gè)蠻夷之地，其精神不再像游西山之前，醉酒情緒難以平復(fù)，思慮不斷。正如張士釗所說(shuō)：“子厚永州山水之游……而以西山之得為樞紐?！蔽魃揭云洫?dú)特不群的姿態(tài)，如同他的知音啟發(fā)作者發(fā)現(xiàn)自我、完善自我，彌合精神創(chuàng)傷，找回生命的家園鑰匙，游西山前后是他精神發(fā)生改變的分水嶺。