從“劉三姐”到“城市歌圩”看壯族山歌在柳州的傳承

周俊宇 （大連民族大學(xué) 116000）

廣西是山歌之海，廣西壯族山歌具有種類的繁多、意境深邃的特點(diǎn)。“劉三姐”的故事和歌聲，在其發(fā)展過(guò)程中，劉三姐的形象與精神又與壯族山歌緊密聯(lián)系在一起，不僅展現(xiàn)了山歌藝術(shù)的一種精神形象，也表現(xiàn)出壯族山歌的貼近生活、貼近人民的藝術(shù)形式，也承載著一代又一代廣西人的美好記憶，是壯鄉(xiāng)多彩民族文化的一個(gè)符號(hào)。早在1959年，柳州市和平彩調(diào)話劇團(tuán)就將劉三姐傳說(shuō)編排成為彩調(diào)劇《劉三姐》參加了建國(guó)十周年演出；1960年，《劉三姐》在柳州進(jìn)行了全區(qū)性文藝匯演，隨后三次進(jìn)入懷仁堂、四次進(jìn)入中南海演出，隨后在全國(guó)進(jìn)行了500多次的巡回演出；1961年，由喬羽編劇、雷振邦作曲的音樂(lè)故事片電影《劉三姐》上映，迅速風(fēng)靡全國(guó)，“萬(wàn)人空巷，婦孺皆知”，并傳播到東南亞及世界各地，成為承載無(wú)數(shù)人美好記憶的經(jīng)典佳作。

幾十年來(lái)，劉三姐文化從歷史走到今天，從民間走向大眾。劉三姐歌謠是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分為生活歌、生產(chǎn)歌、愛(ài)情歌、儀式歌、謎語(yǔ)歌、故事歌及創(chuàng)世古歌七大類。劉三姐的形象如今已不再是普通、單純的早期壯歌偶像，其已然成為了壯族山歌文化的傳播標(biāo)桿。時(shí)至今日，廣西民間延續(xù)的大大小小的歌圩，既寄托著人們對(duì)劉三姐這位“民間歌曲神仙”不屈不撓勇于抗?fàn)幘竦募o(jì)念之情，更是山歌的巧技表達(dá)、感情抒發(fā)的最佳承載地。

壯族山歌文化是在壯族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐基礎(chǔ)和社會(huì)生產(chǎn)中形成的一種民族傳統(tǒng)。壯族人民每年會(huì)定期舉行的唱山歌集會(huì)，這就是所說(shuō)的歌圩。男女之間戀愛(ài)唱情歌，婚嫁之禮唱嫁歌，喪葬之禮唱喪歌，相互盤(pán)考比賽智力的歌，宴請(qǐng)賓客好友對(duì)唱?jiǎng)窬聘枧c節(jié)令歌，祈求之禮唱祈禱歌，教育孩童唱兒歌與童謠，都是壯民借歌抒情的方式，其歌圩集會(huì)又以農(nóng)歷三月初三最為隆重。大的歌圩有數(shù)萬(wàn)人參加。歌圩期間還有拋繡球、碰蛋、吃糯米飯、唱戲、物資交流等等除唱歌之外的娛樂(lè)活動(dòng)，有預(yù)祝五谷豐登之意，表現(xiàn)出壯民對(duì)美好生活的熱愛(ài)與憧憬之情。

廣西壯族的山歌文化作為獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，它不僅僅與壯人生活密切相關(guān)，同時(shí)也是壯族歷史文化的載體和聚合。壯族山歌文化是在壯族長(zhǎng)期的生活實(shí)踐基礎(chǔ)和社會(huì)生產(chǎn)中形成的一種文化形式，它反映了壯族人民的審美觀、心理素養(yǎng)、生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。壯族山歌不僅獨(dú)特的審美功能與娛樂(lè)功能，還具有傳播其意識(shí)形態(tài)、社會(huì)生產(chǎn)功能和對(duì)其生活的認(rèn)知功能，為壯族社會(huì)傳統(tǒng)文化的保存和發(fā)展提供了有利的傳播便利。在壯族山歌長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，早已已牢固形成了傳幫帶習(xí)俗，以及極高程度的全民參與性，因此，壯族山歌的發(fā)展與傳承具有十分牢固的社會(huì)基礎(chǔ)。

56個(gè)民族是一家，壯族山歌的傳承不只是一些少數(shù)壯人的事，更是關(guān)乎國(guó)家傳統(tǒng)文化保留、儲(chǔ)藏的大事。如只此一家傳承，會(huì)使壯族山歌文化缺失民族認(rèn)同感、國(guó)家的支持和民眾的推行，因此不能夠在較大規(guī)模的范圍內(nèi)，形成一定的具有影響的事態(tài)。對(duì)此，柳州市政府在保護(hù)、傳承壯族山歌方面做出了多方面的努力，如基礎(chǔ)立法、強(qiáng)有力的文化建設(shè)等，實(shí)現(xiàn)對(duì)壯歌文化的傳承和保護(hù)。壯歌文化當(dāng)代價(jià)值的闡揚(yáng)以及保護(hù)和延續(xù)問(wèn)題迅速被納入政府文化行政工作當(dāng)中。在此背景下，柳州市政府為了使壯族山歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在保護(hù)壯族山歌的原真性方面，投入了大量的人力、物力、財(cái)力對(duì)壯族山歌進(jìn)行收集、整理和翻譯。

柳州市政府采取多種措施進(jìn)行壯歌文化建設(shè)。舉行各種形式的山歌文化推廣演講、演出，制作投放公益廣告，營(yíng)造出了濃郁的壯鄉(xiāng)山歌文化氛圍。重中之重是在全市多個(gè)繁華地帶打造起的歌圩，其中最為著名的是魚(yú)峰山歌圩、濱江公園歌圩。歌圩的建成，在人流量最大的市中心區(qū)域，使得人們?cè)谄匠５陌怼㈦p休日的全天都能聽(tīng)到歡愉的歌聲。每逢節(jié)假日，歌圩還會(huì)舉行大型“壯歌王”對(duì)歌活動(dòng)，歌手們結(jié)伴對(duì)唱山歌，圍聽(tīng)者眾多，場(chǎng)面氣氛歡快。高樓林立的柳州，現(xiàn)代化都市環(huán)境中，這種傳唱山歌的文化形式，既古老又新鮮，不能不說(shuō)是一個(gè)獨(dú)特的文化景觀，即使放入全國(guó)范圍內(nèi)，也是極其罕見(jiàn)的現(xiàn)象。

城市歌圩的興盛，對(duì)于山歌藝術(shù)本身的創(chuàng)作、提高、保護(hù)起到了至關(guān)重要的作用。通俗詩(shī)歌創(chuàng)作、文學(xué)創(chuàng)作在藝術(shù)領(lǐng)域是十分極具藝術(shù)性與挑戰(zhàn)性的，通常好的作品往往需要作者通過(guò)大量的積累、沉淀、醞釀產(chǎn)生靈感與結(jié)構(gòu)，再通過(guò)細(xì)心地雕琢、推敲最終形成文稿。古人以“二句三年得，一吟雙淚流”、“得來(lái)一個(gè)字，擰斷幾根須”等句來(lái)形容創(chuàng)作的艱辛似乎并不為過(guò)。與之相反，壯族山歌通過(guò)通俗易懂、郎朗上口，簡(jiǎn)單的旋律、接地氣的歌詞與耳熟能詳?shù)摹昂倭绵趩本涫?，尤其那令人回味的比喻、比興唱法，整齊、押韻的辭藻韻律，一揮而就、出口成章的特點(diǎn)，更是讓壯族山歌猶如現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)洗腦歌曲一般使之在聽(tīng)眾腦?？M繞。反而實(shí)現(xiàn)它的了易于創(chuàng)、易于唱、易于記、易于流傳。出色的歌手總能“七步成歌”、“出口成章”、“對(duì)答如流”，對(duì)唱幾個(gè)小時(shí)不帶重復(fù)的唱功已不足為奇，他們的嘴巴如同山歌的“人工智能”系統(tǒng)，脫口而出對(duì)于他們來(lái)說(shuō)如同常態(tài)。城市歌圩也成為了他們積極創(chuàng)作、永保創(chuàng)作活力的大舞臺(tái)。

經(jīng)濟(jì)全球化與市場(chǎng)發(fā)展一體化的演變與推進(jìn)世界文化交流越來(lái)越密切，掀起了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的高潮。城市歌圩為壯族山歌的傳承奠定了藝術(shù)的基礎(chǔ)、群眾的基礎(chǔ)，柳州政府配套主辦各類山歌節(jié)、山歌演出秀、文化節(jié)和旅游表演，將壯族山歌進(jìn)行了產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)。自2014年柳州市政府將“壯族三月三”設(shè)為公眾假日起，柳州市“三月三”等主題活動(dòng)每年如期舉行，如今然已成為柳州市地域內(nèi)最重要的民族特色節(jié)日?！扒О烟J笙鬧龍?zhí)?，千人多耶唱和諧”，瑤、苗、侗等民族的演員共同演繹民族文化遺產(chǎn)，合奏民族團(tuán)結(jié)之歌的民族對(duì)話活動(dòng)也成常態(tài)，活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)也總是人頭攢動(dòng)。有游客盛贊“三月三的柳州，處處都是阿牛哥和劉三姐”。柳州市政府通過(guò)不懈的職能行使，不僅增強(qiáng)了廣大柳州市市民對(duì)山歌文化的意識(shí)保護(hù)，也在一定程度上使壯歌文化能更有效地向外宣傳與推廣。

顯然，壯族山歌產(chǎn)業(yè)化的開(kāi)發(fā)在文化傳承發(fā)展方面做出了毋庸置疑的貢獻(xiàn)。物質(zhì)文明的傳播和發(fā)展，早已被民族文化與旅游文化、地域資源結(jié)合在一起，不僅拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還促進(jìn)了地方的精神文明建設(shè)。柳州市政府一直將壯族山歌開(kāi)發(fā)圍繞這經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一主題而進(jìn)行研究和開(kāi)發(fā)，將壯族山歌與旅游、推廣相結(jié)合，與商貿(mào)交易合作，與慈善互惠互利，實(shí)現(xiàn)了為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)職能，也為實(shí)現(xiàn)興國(guó)富民做出了許多貢獻(xiàn)。柳州市在壯族山歌的保護(hù)、傳承與發(fā)展經(jīng)濟(jì)之間已然尋找到了一個(gè)新的平衡點(diǎn)，不僅加速了壯族山歌從文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化，還促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

同時(shí)可以看到，在現(xiàn)代新興傳媒環(huán)境的大環(huán)境下，被新媒體改變的傳統(tǒng)媒體的傳播形態(tài)逐漸落寞。對(duì)信息傳播時(shí)效性的提高與數(shù)字技術(shù)和多媒體間融合的新型傳播模式日漸增加，依托于智能終端軟件的開(kāi)發(fā)，山歌文化門(mén)戶網(wǎng)站的建立，以及依托了易于整理、翻譯、保存、傳播的數(shù)字化平臺(tái)等也為壯族山歌的傳承形成了助力?！懊浇樽鳛槌休d、傳遞知識(shí)的載體”，在傳播學(xué)意義上是指利用媒介存儲(chǔ)和傳播信息的物質(zhì)工具。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的不斷進(jìn)步，山歌迅速被影像化、數(shù)字化，有關(guān)壯族山歌的紀(jì)錄片、專題片層出不窮，隨著各種傳播平臺(tái)得到廣泛傳播。山歌傳承從最古老的口頭傳播方式到上世紀(jì)的歌書(shū)傳播再到曾經(jīng)的傳統(tǒng)媒體傳播，最后轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和視頻手機(jī)的新媒體傳播。解決了曾經(jīng)在接受山歌文化傳承過(guò)程中諸如“上門(mén)拜師學(xué)藝”“對(duì)歌看時(shí)”等低效率的傳播行為。，柳州的歌圩通過(guò)新興的微信、微博等傳播平臺(tái)，以文字、圖片、音視頻等多元形式，以全新的數(shù)字化、互動(dòng)性的特點(diǎn)，進(jìn)一步擴(kuò)大了壯族山歌的文化傳播空間，提高著壯族山歌傳承的品質(zhì)與影響力。