古希臘譜系神話的多維闡釋及其深遠影響

⊙吳登洋 ［贛州師范高等?？茖W校，江西 贛州 341000］

⊙潘月珂［贛州歐美思教育咨詢有限公司，江西 贛州 341000］

希臘神話作為古希臘民族最為輝煌的文化文學創(chuàng)造和世界上古老久遠的神話系統(tǒng)之一，一直憑著自身獨特非凡的魅力而為世界人民所青睞。古希臘神話主要產(chǎn)生于古希臘民族的上古時代，也主要保存在公元前9 至前8世紀民間流傳的荷馬史詩和前6 世紀古希臘詩人赫西俄德所著的《神譜》，以及古希臘悲劇和稍后時期的若干文獻中。19 世紀德國浪漫派詩人施瓦布系統(tǒng)地整理編撰了希臘神話，即我們今天所見到的《希臘神話》一書。希臘神話雖然產(chǎn)生于古希臘民族的童年時期，但并非一時一地一人所作，而是希臘民族集體智慧的結(jié)晶，其間歷經(jīng)數(shù)百年的創(chuàng)作與加工。雖然散見于三個來源與系統(tǒng)，甚至有自相矛盾之處，但這并不影響其龐大嚴密的系統(tǒng)性、深邃透辟的哲理性、引人入勝的生動性和意趣橫生的趣味性，其發(fā)達的原始思維和異常豐富的想象力，至今令人嘆為觀止，以至于成為西方文化與文學藝術(shù)的源頭之一，從而深遠影響了后世西方文化文學藝術(shù)的發(fā)展與嬗變。

就內(nèi)容而言，希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩部分；就時間來說，神的故事在先，主要揭示了宇宙自然的產(chǎn)生與演化，以及社會秩序的形成和最初發(fā)展，而之后產(chǎn)生的英雄傳說則重在歌頌部落氏族英雄的精神、力量，以表達原始先民美好的愿望。因此，與其他古老民族的神話一樣，希臘神話成為記錄古希臘先民文明狀況、文化精神和生產(chǎn)生活的一塊活化石一部百科全書。撇開希臘神話的文學性不說——盡管希臘神話天生不是文學，但它天然是文學——我們看到，希臘神話實則就是古希臘人原始宗教信仰、原初哲學與科學認知，以及生產(chǎn)生活和藝術(shù)想象的象征性表述與建構(gòu)，其豐厚的文化內(nèi)蘊，早已成為當今各門學科研究希臘上古文明的無盡寶藏。這僅從希臘神話之神的譜系演變上便可管窺一斑。話說天地未開萬物未形之時，沒有空間，沒有時間，尚無宇宙世界一說，只有一團構(gòu)成世界的始基質(zhì)料的存在，即混沌一片，名曰卡俄斯，是為混沌神。卡俄斯無所謂雌雄而自生出大地，即為生養(yǎng)萬物的地母神蓋亞；后卡俄斯又生地獄（其神名塔耳塔洛斯）、幽冥和黑夜（即厄瑞玻斯和倪克斯），以及古老的愛神厄羅斯等。世界由此拉開序幕。地母蓋亞亦自行生出天空、繁星、高山、海洋等早期自然物，其中天空神格化即為統(tǒng)治宇宙的第一代神王烏拉諾斯。烏拉諾斯又與地母蓋亞結(jié)合，孕育出天地間十二重要自然物即泰坦神族之六男六女。神王烏拉諾斯因得神諭啟示而擔心被子女取代，便將其一一打入地獄，但宿命的鐵律不可逆轉(zhuǎn)，即使貴為神王也概莫能外，終究還是被最小的兒子克羅諾斯閹割推翻?？肆_諾斯在救出被困地獄的兄弟姐妹后做了第二代神王，從此執(zhí)掌宇宙權(quán)柄。十二泰坦神族男女兩兩結(jié)合，又生育出萬千自然之物和諸多社會事物。其中，克羅諾斯與姐姐瑞亞結(jié)合后生下了三男三女，是為后來的奧林匹斯神族的開創(chuàng)者們。同樣出于對神諭和命運的恐懼，克羅諾斯仿效父神烏拉諾斯的防范策略，將自己的兒女逐個吞入腹中，不過最終還是被小兒子宙斯所統(tǒng)領(lǐng)的奧林匹斯神族推翻打入地獄。之后宙斯以萬神之王和眾神之父的身份成為第三代神王。但與父輩不同的是，宙斯與兄弟姐妹以及新生代神進行了權(quán)力分配，各司一域統(tǒng)轄一方或各掌一物并兼管人間某些事物，如宙斯作為天神執(zhí)雷電統(tǒng)御天空，同時他又是生殖神、平安神、預(yù)言神，等等，掌管著天地間萬物的生殖與人間的禍福；而新輩神阿波羅既作為太陽神執(zhí)掌太陽的運行，又是主管音樂文學等的文藝神和為救治人間疾苦的醫(yī)藥神、發(fā)出神諭的預(yù)言神、保駕護航的航海神、射出無數(shù)光箭的射箭神，等等。至此，世界萬物的形成與社會秩序的創(chuàng)建即大體宣告完成。從神話人類學看來，希臘神話的諸神即萬物的神格化象征，諸神的誕生就是天地萬物生成和社會事物及秩序的形成，也即形象地揭示了宇宙自然的創(chuàng)化和人類社會形成與最初發(fā)展的過程。正如最初的混沌一神，其作為世界的本源與始基有如中國哲學的太極——“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”而至世間萬物，生生不息化育天地宇宙，形象地表達了古希臘人“一生”多和生殖即創(chuàng)造的世界觀與生殖崇拜的生命哲學觀。在這一點上，希臘神話與以老子為代表的先秦道家哲學有著驚人的相似和交融。譬如在宇宙創(chuàng)演的功能上，二者都凸顯了女性——母親的功用?！兜赖陆?jīng)》第六章說：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！标蚣磁?，直接揭示出萬物皆來自母性生殖的世界觀?！兜赖陆?jīng)》第四十二章又說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！憋@然中國道家哲學認為萬物皆源自“道”，而將“道”這個形而上的存在作為宇宙的本源，但在宇宙演化的動力上還是在于“生”即生殖，即創(chuàng)化。雖然希臘創(chuàng)世神話略先于道家哲學而形成，二者之間也各自獨立發(fā)展，但在凸顯母性生殖功能上卻表現(xiàn)出高度相似的認知特性。究其原因，當與人類上古時期的母系社會制度及其遺風，以及以人度物的萬物有靈論相關(guān)。

當然，希臘神系的變更與演進不單形象地反映了宇宙的創(chuàng)化過程，也深刻地揭示了自然演化的客觀規(guī)律和人類社會秩序與文明文化的變革特性。那么這自然演化的客觀規(guī)律到底是什么呢？從前奧林匹斯神族到奧林匹斯神族三代神王的權(quán)力更替中，我們發(fā)現(xiàn)，總是最小的兒子推翻父親，子輩推翻父輩，新生的力量取代舊有的力量。我們說，神話本就是一種想象與象征，每位神祇實則都代表著某種自然事物，因此，神王的更替易代就具有了重要的象征性意義，其在原始人類解釋宇宙形成的過程中就象征著自然界的新陳代謝規(guī)律，即舊事物總是被新事物所戰(zhàn)勝和取代。萬物更替，乃宇宙不變的鐵律與法則，所謂的神諭與命運一說也正是這法則的象征性表述。從西方文明文化發(fā)展史的視角來看，也不難發(fā)現(xiàn)，希臘神的譜系神話就是一部弒父的神話，這在某種程度上成為西方社會文明文化新舊更替和文學藝術(shù)推陳出新的某種隱喻與動力啟示。對希臘先民而言，神話世界并非虛幻的彼在，而是活生生的現(xiàn)世此在，人們就活在神話的思維世界中，那么，這種弒父的文化基因必然作為一種集體無意識而沉潛于希臘民族以及整個西方民族的性格當中，即體現(xiàn)為一種勇于挑戰(zhàn)、不斷革新的民族精神。這種富有革新性的民族精神一直貫穿于西方文明文化發(fā)展的流變之中——不論是文化理論和藝術(shù)流派的嬗變，還是科技創(chuàng)新與社會思潮的變革，都是一個不斷“弒父”——推翻權(quán)威、開宗立派的過程。正如軸心時代希臘哲學史上的三杰蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德一樣，三位巨匠雖前后師承，但又自成一家，以至于亞里士多德擲地有聲地發(fā)出“吾愛吾師，但吾更愛真理”的求真宣言。又如19 世紀偉大哲學家尼采最初癡迷于叔本華哲學，而后來則在不斷批判并超越叔本華理論；榮格亦是，由弗洛伊德主義而一反老師弗洛伊德的個體無意識與力比多理論，建構(gòu)出了集體無意識和神話原型理論等。再如，以近現(xiàn)代西方文藝思潮流派的嬗變和發(fā)展為例：古典主義崇尚理性，強大而專橫，卻催生出了極具感性與幻想精神的浪漫主義這一叛逆之子，并最終激情壓倒了理性，為浪漫主義所取代；而后浪漫主義自身又孕育出與其完全相反、逼真再現(xiàn)現(xiàn)實生活為人生的現(xiàn)實主義；當現(xiàn)實主義成為文藝主流時，其作為母體又逐漸孕育出完全反傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義。諸如此類，不一而足，新的理論和文化總是勇于推陳出新，從而不斷地推動著西方文化藝術(shù)的革命性變革。

其實，在譜系神話之后的英雄傳說以及雅典民主制時期的悲劇中，“弒父”的母題或原型也反復(fù)地被書寫，這其中尤以三大悲劇家之一的索福克勒斯創(chuàng)作的《俄狄浦斯王》悲劇為代表。與早期的天神弒父譜系神話不同，《俄狄浦斯王》展現(xiàn)的卻是人間的弒父行為。在這部悲劇中，太陽神阿波羅發(fā)出的“弒父娶母”的神諭被描述成一種不可抗拒的力量亦即命運。俄狄浦斯王是位勇武智慧的英雄，面對還未出生就已注定的命運，他卻毫無畏懼，反而竭盡所能以一己之力向命運發(fā)出了挑戰(zhàn)，所謂我命由我不由天，我的命運我做主，就是對俄狄浦斯王莫大英雄氣概的最好詮釋，體現(xiàn)出人的自由意志與命運的較量。然而一番戰(zhàn)罷，他最終還是滑向了弒父娶母的命運深淵，以最英勇悲壯的姿態(tài)結(jié)束了慘烈的一生。自索氏以來，對該劇的解讀早已成為歷經(jīng)兩千多年的不朽神話，其中談?wù)撟疃嗟谋闶恰懊\”的主題和英雄主義的精神。尤為值得一提的是，弗洛伊德從他精神分析的理論視角對該劇讀出了全新的悲劇內(nèi)蘊。弗洛伊德將人的心理結(jié)構(gòu)自隱至顯地劃分為潛意識、前意識和意識（即顯意識）三個層面，分別對應(yīng)著本我、自我和超我三重人格結(jié)構(gòu)。弗氏認為，俄狄浦斯雖然在意識中竭盡全力積極主動地去規(guī)避神諭的運作與應(yīng)驗，但最終他還是無可避免地誤殺父親娶生母為妻，這都是潛意識的牽引所致。因為男孩在六歲之前都有仇父戀母的潛在心理情結(jié)，而在六歲及以后，父親權(quán)威（即表現(xiàn)在意識層面，體現(xiàn)為社會倫理道德方式的超我人格）的不斷介入，使得男孩不得不將戀母的情結(jié)和仇父的沖動深深地壓至潛意識深處，從而成為一個具有社會人格的正常人。但這種被壓抑的仇父戀母情結(jié)會時不時隱隱逃逸到前意識甚至意識層面，對成長中的男性具有強大的導(dǎo)引與暗示作用。因而，俄狄浦斯才會在這種戀母仇父的潛意識沖動的潛在牽引下，釀成大錯，應(yīng)驗神諭，而隨后俄狄浦斯嚴厲地自懲實則是在意識層面超我人格的彰顯。弗氏本是要研究人的心理與人格結(jié)構(gòu)的，正因為《俄狄浦斯王》這出悲劇恰到好處地詮釋了男孩的這種心理情結(jié)，于是便將之命名為“俄狄浦斯情結(jié)”。在這里我們看到，所謂的“命運”其實就是人的潛意識，是潛意識從根本上在支配著人的一切活動，而俄狄浦斯規(guī)避弒父娶母的悲劇行動就是意識對潛意識、超我對本我的一次悲壯的抵抗與戰(zhàn)爭；阿波羅神諭的發(fā)出，只不過是對他潛意識中戀母弒父欲望的激發(fā)而已。說到底，俄狄浦斯王的悲劇就是人類與生俱來的一種本能沖動所引發(fā)的悲劇。也即人天生就有一種推翻“父親”、反抗權(quán)威、推翻既有規(guī)則秩序的本能，但畏懼于“父親”的強大——社會道德和理性的強大，便把這強烈的沖動壓抑到了潛意識中去。這與原始時期產(chǎn)生的神王更替的譜系神話就具有了高度的內(nèi)在一致性。天神烏拉諾斯的戀母情結(jié)、克羅諾斯以及宙斯的弒父舉動實際都是人類“戀母弒父”情結(jié)在神話中的心理投射。當然，希臘譜系神話產(chǎn)生的時間要早于英雄傳說。這就意味著，在神王更替神話產(chǎn)生的原始氏族及其向奴隸社會過渡的時代，社會道德倫理尚未充分建立起來，社會秩序還不十分穩(wěn)固，因而這時期的“戀母”與“弒父”的沖動就表現(xiàn)得尤為強烈，即表現(xiàn)為一種堂而皇之的顯意識行動。因此，在譜系神話中自然就沒有俄狄浦斯式的罪感意識和自懲行為。而有關(guān)俄狄浦斯王的英雄傳說和悲劇則是原始氏族末期和后來奴隸社會時代的產(chǎn)物，也即產(chǎn)生于譜系神話之后。這個時期，人類社會文明的一切秩序與權(quán)威都已逐步創(chuàng)建起來，因而俄狄浦斯王的弒父娶母無論如何都只能表現(xiàn)為一種潛意識的沖動行為，“命運”卻承擔起了這一切的罪責。不管怎樣，“弒父”作為人類的本能，無論是秩序未定時期的“顯意識弒父”，還是秩序穩(wěn)固后的“潛意識弒父”，都共同開創(chuàng)了對后世影響深遠的西方“弒父”文化傳統(tǒng)，即在西方人類社會不斷呈現(xiàn)出一種推陳出新的變革性嬗變與更替——這在某種程度上也是自然界新陳代謝規(guī)律在人類社會中的一種還魂或曰彰顯。

另一方面，從西方社會政治的演進歷程來看，我們還發(fā)現(xiàn)，為什么自第三代神王宙斯以后就沒有走向弒父的結(jié)局呢？那是因為自宙斯統(tǒng)治天界后，他就汲取了前兩代神王的經(jīng)驗教訓。烏拉諾斯和克洛諾斯實行的都是一己專權(quán)統(tǒng)治，把大權(quán)獨攬，因而十分懼怕子女們的覬覦轉(zhuǎn)而加以殘酷的迫害，或打入地獄或加以吞食，但結(jié)果適得其反，反而激化了子輩神起身反抗父神弒父奪權(quán)推翻神王統(tǒng)治的神諭即命運的應(yīng)驗。鑒于此，高居神王寶座的宙斯便把統(tǒng)轄世間萬物的權(quán)力分配給了兄弟姐妹以及眾多的子女們。于是，神界統(tǒng)治便由專權(quán)制走向了諸神共治的分權(quán)制。作為上古時代社會的活化石，奧林匹斯神族權(quán)力譜系的更迭實際上鮮明地反映了古希臘原始時代到奴隸時代社會政治形態(tài)的轉(zhuǎn)型，即由部落首領(lǐng)的專制向奴隸主民主共治的轉(zhuǎn)變。宙斯最終保全了神王的至尊寶座，實際上正是當時希臘社會轉(zhuǎn)型時代特征的形象表征。古希臘很早就開啟了海洋商業(yè)文明，而隨著各城邦社會的逐步建立、發(fā)展以及手工業(yè)商業(yè)的日漸繁榮，新興的工商業(yè)奴隸主階級同舊有的地主貴族階級的矛盾便日益突出。伴隨著階級力量的此消彼長和希臘民主政治的漸趨成熟，工商業(yè)奴隸主便展開了向土地貴族階級奪權(quán)的斗爭，這在神話中就表現(xiàn)為神王的更替和權(quán)力的重新分配。

此外，若從美學的視域來洞察古希臘譜系神話，就會發(fā)現(xiàn)，神族的誕生往往呈現(xiàn)出偶數(shù)目的對稱性美學原則。十二泰坦神族，分別有六男六女，而宙斯兄弟姐妹則是三男三女，總之，前奧林匹斯神族與奧林匹斯神族都呈現(xiàn)出一種對稱的形式美。正如前所述，每位神祇都代表著某種自然物兼社會事物，因此，神的誕生就是在講述天地萬物的形成與人類社會的創(chuàng)建過程。有大地，就生出天空；有高山，就有海洋與之呼應(yīng)；有男神，必然就有女神相對。那么從神話發(fā)生學的原理考察，神的譜系具有的鮮明的對稱形式都是自然事物的對稱性與矛盾性在神話美學上的無意識映射罷了。古希臘畢達哥拉斯學派在論及美時，“認為美就是和諧”，而和諧就必然追求一種比例形式并探求通過一種數(shù)量比例的呈現(xiàn)而產(chǎn)生的美的效果。雅典偉大的政治家伯里克勒斯在其著作《論法規(guī)》里也提到了一些使人產(chǎn)生美感的形式，如黃金分割比、球形和對稱等。因此，譜系神話中神的性別數(shù)量上的對稱凸現(xiàn)出的正是一種陰陽和諧之美，它是希臘民族審美萌芽意識的一種無意識顯現(xiàn)。而這種對形式美的追求正是后來西方美學里形式主義美學的萌芽，對整個后世西方形式美學的發(fā)展都起到了重要的影響作用。

希臘神話本就體大周深，故事性極強，想象力豐富，其文化內(nèi)蘊自然也十分豐贍。如果進一步探究希臘神的譜系演變，還將勘探出更多維度的文化蘊涵：如由混沌神而至萬神的誕生與繁衍過程，就生動地反映了上古時期具有血緣紐帶關(guān)系的原始氏族以及部落的形成過程；由蓋亞而至宙斯的演變軌跡，則真實地再現(xiàn)了人類由母系社會向父系社會的轉(zhuǎn)變、原始氏族社會向奴隸制社會的過渡的歷程；神族的婚配又反映出了上古蒙昧時期的婚俗，即具有血親關(guān)系的血婚制以及亂婚制；神王的更替則又反映出原始時代食人的風俗和希臘先民對青春與力量的崇拜，至于譜系神話中的人本主義思想更是題中已有之義?？傊S著理論視角的變換，希臘神話之譜系神話的文化內(nèi)蘊也就愈發(fā)豐厚，洋溢著濃郁的人文精神氣息。正可謂說不盡的希臘諸神、道不完的神族故事，對古希臘譜系神話文化內(nèi)蘊的多維度闡釋將永遠在路上！

① 于 春海 譯評：《易經(jīng)》，吉林文史出版社2014年5月第1版，第324頁。

②③ 老子 ：《道德經(jīng)》，吉林出版集團2011年3月第1版，第73頁，第 457頁。

④ 〔奧〕西格蒙德·弗洛伊德：《精神分析引論》，周麗譯，武漢出版社2014年6月第1版，第245頁。

⑤ 朱 光潛 ：《西方美學史》，人民文學出版社2002年第2版，第32頁。