從嬰戲圖看宋代佛教活動(dòng)及兒童的模仿性游戲

⊙曾永利［青島大學(xué)，山東 青島 060106］

嬰戲圖是以兒童游戲玩?；顒?dòng)為題材的繪畫(huà)作品，萌芽于戰(zhàn)國(guó)，發(fā)展于唐代，繁榮于宋代，于明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。關(guān)于嬰戲圖的研究，學(xué)術(shù)界有不少成果。有些成果是從嬰戲圖與兒童游戲出發(fā)的。黃衛(wèi)霞的《清代嬰戲圖研究》一文中收集了清代畫(huà)家焦秉貞、金廷標(biāo)、姚文瀚、侯權(quán)、冷枚等人的數(shù)十幅嬰戲圖，詳細(xì)描述了兒童游戲的場(chǎng)景，將嬰戲圖中涉及的游戲按游戲題材分為生活類、運(yùn)動(dòng)競(jìng)技類、語(yǔ)言類和智力類四大類型。作者還將游戲與詩(shī)歌、繪畫(huà)、社會(huì)習(xí)俗相聯(lián)系，展現(xiàn)兒童游戲的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。陳紅星、鄭國(guó)華在《從嬰戲圖看我國(guó)古代少兒體育游戲》中，描述了嬰戲圖中表現(xiàn)的少兒體育游戲并具體分析了我國(guó)古代少兒體育游戲的民俗性、娛樂(lè)性、地域性、階層性等特征，作者還從游戲的載體、游戲的空間、游戲的伙伴、游戲的目的等方面分析了嬰戲圖對(duì)當(dāng)代少兒體育游戲活動(dòng)的啟示。有些成果是以嬰戲圖的服飾、發(fā)式研究為出發(fā)點(diǎn)。徐文寧的《瓷器嬰戲圖歷代服飾研究》一文從發(fā)式、服飾色彩、服飾形制、嬰戲紋及其寓意等方面描繪了由唐至清各時(shí)期嬰孩的服飾特征。劉亞平在《宋代嬰戲圖兒童首服特征》一文中具體分析并總結(jié)了宋代兒童首服的特征，其中發(fā)式分為垂髫、總角等，頭衣包括發(fā)帶、冠帽、頭巾、抹額等。還有些成果是關(guān)于嬰戲圖所傳達(dá)的文化內(nèi)涵。鄭峰華在《嬰戲圖的體育文化內(nèi)涵》中描述了我國(guó)古代瓷器和美術(shù)畫(huà)卷上呈現(xiàn)的多幅嬰戲圖，并從不同時(shí)期的社會(huì)背景出發(fā)分析嬰戲圖所折射出的民眾心理，他認(rèn)為民間少兒游戲具有濃厚的民俗性、顯在的娛樂(lè)性和強(qiáng)烈的地域性。陳敏的《論〈嬰戲圖〉 的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代審視》從傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)思想出發(fā)，分析嬰戲圖蘊(yùn)含的思想理念以及對(duì)傳統(tǒng)嬰戲圖創(chuàng)作的現(xiàn)代審視，他認(rèn)為嬰兒是人與自然和諧統(tǒng)一的象征，并且嬰戲圖的創(chuàng)作受道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理念的影響。

宋代是嬰戲圖的興盛期，對(duì)于宋代嬰戲圖興盛的原因的研究也有不少。如宋春艷的《淺析宋代嬰戲圖盛行的原因》從經(jīng)濟(jì)、思想、文化、社會(huì)等方面分析宋代嬰戲圖盛行的原因，將宋代嬰戲圖的興盛歸因于城市的崛起和市民文化的發(fā)展、宋代的人口政策、宋代文化教育事業(yè)的普及與興盛、宋代倫理觀念的影響等因素。宋丙玲在《宋代嬰戲圖盛行的原因探析》一文中從繪畫(huà)藝術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律、傳統(tǒng)倫理觀念的影響、社會(huì)環(huán)境的助推、宗教觀念的影響等方面分析了宋代嬰戲圖盛行的原因。

關(guān)于嬰戲圖的研究范圍廣泛，但關(guān)于嬰戲圖與宗教活動(dòng)及兒童模仿性游戲的研究成果相對(duì)較少。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，采用圖像收集法、視覺(jué)分析法、心理學(xué)與民俗學(xué)的方法，試從宋代嬰戲圖與佛教發(fā)展的角度，對(duì)宋代嬰戲圖中的佛教活動(dòng)，以及通過(guò)嬰戲圖所展現(xiàn)出的兒童的模仿性心理做一論述。

一、宋代以前嬰戲圖與佛教發(fā)展

佛教傳入中國(guó)的具體年代已難稽考，佛教最早見(jiàn)于中國(guó)文獻(xiàn)始于《后漢書(shū)》。65 年，漢明帝贊賞楚王劉英的禮佛行為，稱他“尚浮屠之仁祠”，這表明東漢時(shí)期佛教已傳入中國(guó)，并得到皇室的認(rèn)同。大約在公元2 世紀(jì)時(shí)，隨著絲綢之路的開(kāi)通，中國(guó)與中亞及印度之間貿(mào)易密切，佛教與商業(yè)相聯(lián)系，佛教經(jīng)由商人們途經(jīng)西域傳入中國(guó)內(nèi)陸，但當(dāng)時(shí)接受者還比較少，佛教因其教理與黃老之學(xué)相似，故而長(zhǎng)期作為黃老神仙方術(shù)的一種而在皇室及貴族上層中間流傳，一般百姓很少接觸。至東漢末年，佛教主要以譯經(jīng)的方式在社會(huì)上傳播。

三國(guó)時(shí)期的佛教是兩漢佛教的延續(xù)，此時(shí)戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安，這為佛教的傳播提供了良好的土壤，雖范圍不是很廣闊，但已逐漸與固有文化相結(jié)合。三國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了大量譯經(jīng)，如魏代的著名譯師曇柯迦羅、曇諦、康居沙門康僧鎧，譯出《郁伽長(zhǎng)者所問(wèn)經(jīng)》一卷、《無(wú)量壽經(jīng)》二卷等四部，吳代譯師竺將譯出《三摩竭經(jīng)》《佛醫(yī)經(jīng)》各一卷（現(xiàn)存），同時(shí)戒律的傳入促進(jìn)了佛教的傳播。

魏晉南北朝時(shí)期佛教已逐漸融入中國(guó)社會(huì)，并與儒道相融合，從而進(jìn)一步發(fā)展。魏晉玄學(xué)便是由于社會(huì)急劇變化，名教遭到踐踏，儒家傳統(tǒng)已不再能適應(yīng)時(shí)勢(shì)，士大夫們?cè)诘兰宜枷氲幕A(chǔ)上糅合佛教思想而產(chǎn)生的。“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，這首詩(shī)雖是對(duì)大興佛寺一事的批判，但也展示了南朝時(shí)佛法興盛，王公大臣們?cè)诮担ń衲暇┐笤旆鹚那樾巍６背吮蔽禾涞酆捅敝芪涞?，大多?shù)君王對(duì)佛教都是支持的，王公大臣們?cè)诙汲锹尻?yáng)興建佛寺，楊炫之見(jiàn)此著有《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，他將洛陽(yáng)分為城內(nèi)、城東、城西、城南、城北五個(gè)部分，分別敘述了洛陽(yáng)各佛寺的興建、發(fā)展與衰落。隋唐時(shí)期是佛教發(fā)展的頂峰期，尤其是唐前期執(zhí)政者對(duì)佛教的大力支持。唐朝是中國(guó)對(duì)外交流的繁盛時(shí)期，主要交流方式除了政治、經(jīng)濟(jì)上的交流之外，還有禪理的交流。唐太宗時(shí)期玄奘前往天竺求取佛經(jīng)，歸來(lái)后著有《大般若經(jīng)》《心經(jīng)》《成唯識(shí)論》等，并翻譯了大量佛經(jīng)，對(duì)佛經(jīng)的解讀做出了重大貢獻(xiàn)。他還將自己的親身經(jīng)歷及見(jiàn)聞?dòng)浭鱿聛?lái)，編成《大唐西域記》，為我們研究西域國(guó)家的風(fēng)土人情提供了詳實(shí)的資料。唐玄宗時(shí)期鑒真七次東渡日本，在日本講解佛經(jīng)，開(kāi)創(chuàng)日本佛教南山律宗一派。同時(shí)，日本、越南、朝鮮等國(guó)還派遣了大量的“遣唐使”來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)佛法。

嬰戲圖是描繪嬰孩嬉戲的生活風(fēng)俗畫(huà)，主要出現(xiàn)于瓷器、玉器、漆器、卷軸和畫(huà)像等藝術(shù)品上。今在四川挖掘出土了戰(zhàn)國(guó)銅壺，上面嵌有嬰兒的形象，這是發(fā)現(xiàn)最早的嬰戲紋作品。兩漢造像和石刻中也有嬰孩形象的作品，但大多是一種吉祥的象征。唐代兒童游戲常伴隨著仕女形象出現(xiàn)于繪畫(huà)中，如張萱的《搗練圖》和《虢國(guó)夫人游春圖》，唐代之前的石窟壁畫(huà)也有大量嬰戲紋，但主要代表佛教祈福的意象。而嬰戲圖作為人物畫(huà)的一種，以單獨(dú)的形式大量出現(xiàn)于繪畫(huà)中則是在宋代，明清時(shí)期嬰戲圖在宋代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。

唐代是佛教發(fā)展的興盛期，出現(xiàn)了一些關(guān)于童子禮佛題材的作品，但主要以壁畫(huà)的形式出現(xiàn)，如敦煌莫高窟的壁畫(huà)。下面三幅敦煌壁畫(huà)主要展現(xiàn)了童子禮佛時(shí)天真無(wú)邪的神態(tài)。圖一中的小孩呈匍匐狀趴在佛祖的側(cè)邊，抬頭望著佛祖。圖二中的小孩或許是在跳舞，或許是在打拳，或許是拜佛的一種儀式。圖三中的小孩四肢伏地，以虔誠(chéng)的方式叩拜佛祖。三幅壁畫(huà)中不管是戲耍的孩童，還是虔誠(chéng)禮佛的孩童，都表現(xiàn)出了唐代對(duì)佛教的信仰，宋代佛教題材的嬰戲繪畫(huà)大概對(duì)這些壁畫(huà)有所借鑒。

二、宋代嬰戲圖與佛教發(fā)展

宋初執(zhí)政者們雖信奉道教，但對(duì)于佛教，他們并未實(shí)行打擊政策，反而認(rèn)為佛教于政治有所裨益，大力提倡。宋太宗曾對(duì)大臣說(shuō)：“浮屠氏之教，有裨政治，達(dá)者自悟淵微，愚者妄生誣謗。朕于此道微究宗旨……雖方外之說(shuō)亦有可觀者，卿等試讀之，蓋存其教，非溺于釋氏也。”南宋時(shí)期，隨著士大夫們對(duì)儒家的復(fù)興，儒釋道三教出現(xiàn)融合發(fā)展的趨勢(shì)。

宋代士大夫與佛教保持著“難舍難分”的關(guān)系。北宋前期，士大夫與高僧們常交往甚密，“兩宋諸儒門庭徑路，半出入于佛老”。北宋著名文學(xué)家、畫(huà)家、書(shū)法家蘇軾就常與高僧佛印交流佛法。北宋末南宋初，士大夫們希望通過(guò)批判佛教以求回歸儒家傳統(tǒng)，經(jīng)歷社會(huì)巨變的士大夫們希冀將儒家意識(shí)形態(tài)樹(shù)立為國(guó)家正統(tǒng)，于是他們?nèi)诤掀渌诮绦叛?，變革儒家傳統(tǒng)，以適應(yīng)社會(huì)形式?！?1 世紀(jì)的士人非常敵視佛教但深受其教學(xué)法以及苦行修道規(guī)例的影響”。歐陽(yáng)修認(rèn)為當(dāng)時(shí)的任務(wù)應(yīng)該是恢復(fù)古代的思想文化，政教結(jié)合，以儒家思想來(lái)指導(dǎo)政治。朱熹也認(rèn)為佛教的流傳影響到了儒家傳統(tǒng)的發(fā)展，因此提出了理學(xué)思想，即“新儒學(xué)”思想。

隋唐時(shí)期，佛教發(fā)展到頂峰，但到了唐朝末期，大眾的宗教熱情漸漸消散，“佛教所適應(yīng)的社會(huì)形式即3—8世紀(jì)的形式（內(nèi)婚制貴族，莊園及其附屬設(shè)施的制度，城鄉(xiāng)教區(qū)）因8—9 世紀(jì)出現(xiàn)的城市經(jīng)濟(jì)與貨幣經(jīng)濟(jì)普遍發(fā)展而受破壞，佛教便因而失去其影響力”。然而佛教發(fā)展到了宋代并未走向衰落，反而呈現(xiàn)出與以往不同的發(fā)展模式，朝著世俗化及平民化發(fā)展。宋代印刷術(shù)的發(fā)展為佛經(jīng)的流傳提供了良好的條件，唐代興起的俗講、變文也為宋代佛經(jīng)經(jīng)義的解釋及傳播起了推動(dòng)作用。

圖一

圖二

圖三

宋代佛教的世俗化、平民化主要表現(xiàn)在重大節(jié)日上。七夕集市上賣的摩喉羅便是源于佛教。九月九日重陽(yáng)節(jié)，“諸禪寺各有齋會(huì)，惟開(kāi)寶寺、仁王寺有獅子會(huì)。諸僧皆坐獅子上，作法事講說(shuō)，游人最甚”。大相國(guó)寺每月開(kāi)放之時(shí)，百姓都前往寺中交易，有賣日常用品的，有賣飛禽鳥(niǎo)獸的，還有賣書(shū)畫(huà)的，應(yīng)有盡有。會(huì)社的出現(xiàn)也為佛經(jīng)的交流提供了便利，13 世紀(jì)的杭州有大量的會(huì)社，其中既有文學(xué)的、體育的，亦有宗教性質(zhì)的，而佛教會(huì)社有水陸齋會(huì)、水陸道場(chǎng)、燒香會(huì)、山頭齋筵聚會(huì)等?！抖汲羌o(jì)勝》曾記載了佛教會(huì)社的活動(dòng)：奉佛則有上天竺寺光明會(huì)，皆城內(nèi)外富家助備香花燈燭，齋襯施利，以備本寺一歲之用。又有茶湯會(huì)，此會(huì)每遇諸山寺院作齋會(huì)，則往彼以茶湯助緣，供應(yīng)會(huì)中善人。城中太平興國(guó)傳法寺凈業(yè)會(huì)，每月十七日則集男士，十八日則集女人，入寺誦經(jīng)聽(tīng)法。西湖每歲四月放生會(huì)，其余諸寺經(jīng)會(huì)各有方所日分。每歲行都神飼誕辰迎獻(xiàn)，則有酒行。宋代的風(fēng)俗畫(huà)中有大量展現(xiàn)佛教因素的，如蘇漢臣的《獾佛嬰戲圖》《百子嬉春圖》《秋庭嬰戲圖》，現(xiàn)藏河南博物館的三彩聽(tīng)琴圖枕、三彩荷葉童子枕、現(xiàn)藏舊金山亞洲藝術(shù)博物館的定窯白釉童子荷葉枕，它們都通過(guò)兒童的視角表現(xiàn)出宋代佛教文化的發(fā)展以及佛教對(duì)市民的影響。

宋代是嬰戲圖發(fā)展的黃金期，出現(xiàn)了大量擅畫(huà)嬰孩的宮廷畫(huà)家和民間畫(huà)工，如蘇漢臣、蘇焯、李嵩、陳宗訓(xùn)、杜孩兒、劉松年等。宋代嬰戲圖常以瓷器、玉器、石器、卷軸、畫(huà)像為載體，體現(xiàn)宋代社會(huì)生活風(fēng)貌，如《嬰戲圖軸》《秋庭嬰戲圖》《秋庭戲嬰圖》《嬰孩斗蜇圖》《嬰孩斗蟋蟀圖》《冬景嬰戲圖軸》表現(xiàn)了宋代的節(jié)日游戲，《嬰孩弄影戲圖》《傀儡嬰戲圖》《骷髏幻戲圖》《蕉石嬰戲圖》《荷亭嬰戲圖》展現(xiàn)的是兒童對(duì)戲曲的模仿，《百子嬉春圖》《百子圖軸》《子孫和合圖》《九九陽(yáng)春圖》《撲棗圖》表現(xiàn)了宋人祈求多子與吉祥的心理，《五瑞圖》《端陽(yáng)嬰戲圖軸》《重午嬰戲圖》則是百姓對(duì)驅(qū)邪避鬼心理的反映。

三、從嬰戲圖看宋代的佛教活動(dòng)及兒童的模仿游戲

佛教有幾大重要節(jié)日，如正月十五上元燃燈節(jié)、四月八日浴佛節(jié)、七月十五盂蘭盆節(jié)、臘月初八臘八節(jié)等，其中，四月八日的浴佛節(jié)宗教儀式和活動(dòng)比較盛大?！霸》鸸?jié)”又稱“灌佛會(huì)”“佛誕節(jié)”“四月八”，是佛教傳入中國(guó)后的重要節(jié)日。浴佛節(jié)，相傳是佛祖釋迦牟尼的誕辰，在這一天，各地寺廟都要舉行誦經(jīng)，并用名香浸水，灌洗釋迦牟尼像，以此紀(jì)念佛的誕生。

據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，開(kāi)封的十大禪院各有浴佛齋會(huì)，煎香藥糖水贈(zèng)送給俗人，此水名曰“浴佛水”。南宋時(shí)，諸寺院都有“浴佛會(huì)”，即僧人將佛像放入小盆，浸以糖水，之后將佛像放于臺(tái)上，棚上以花環(huán)裝飾，僧人們敲著鐃鈸，在市中游行，以乞求上天的保佑。此外，游人在湖邊游玩時(shí)，會(huì)買飛禽、烏龜、螺蚌等放生，做放生會(huì)。放生這一活動(dòng)，古已有之。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)即有在特殊日子放生的說(shuō)法，甚至出現(xiàn)了專門捕魚(yú)鳥(niǎo)以供放生的情況。先秦時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人民生活在水深火熱之中，于是諸學(xué)派提出了自己的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)，其中不乏探討人民與自然關(guān)系的，如荀子的“制天命而用之”的思想，這表明中國(guó)人民自古便重視生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。隨著兩漢時(shí)期佛教傳入中國(guó)，“放生”作為佛教的重要儀式被百姓所銘記，兩宋時(shí)期及其以后更成為中國(guó)傳統(tǒng)民間習(xí)俗之一。佛教的放生儀式與儒家的仁愛(ài)思想不謀而合，對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)“綠色發(fā)展”仍有深遠(yuǎn)影響，今天各大寺院及旅游景點(diǎn)依然有放生的傳統(tǒng)習(xí)俗。

（一）童子禮佛

圖四

圖五

圖六

圖七

蘇漢臣的《獾佛嬰戲圖》（圖四）描繪了宋代兒童模仿大人浴佛的情景。在圖像中，有四個(gè)小孩在荷花盛開(kāi)的庭院中玩耍，其中最前面的一個(gè)小孩兩邊留著長(zhǎng)發(fā)，扎成小辮，其余的頭發(fā)全部剃去，后面戴著玉佩，他雙手合十，雙膝跪于藍(lán)色地毯上，面向前方的佛像叩拜。后面右邊的小孩兩邊蓄著一撮頭發(fā)，并編成兩個(gè)小髻，他面帶微笑，單膝跪地，手持佛像。后面中間的小男孩頭頂用紅繩系了一個(gè)“鵓角”，額前還帶著抹額，他雙手握著佛塔，身體向右側(cè)前屈，似乎在與手持佛像的男孩交流。后面左邊的小孩頭頂留著一撮短發(fā)，其余頭發(fā)都剃去了，胸前也戴著玉佩，他右手端著盛滿荷花的花籃，左手置于胸前，身體右轉(zhuǎn)看著其他小孩。從他們的面部表情可以看出他們玩耍的愉悅心情，同時(shí)從他們的服飾、裝飾，以及庭院環(huán)境等方面可以看出他們出身于富貴之家。

佛塔作為玩具也常出現(xiàn)于嬰戲圖中。蘇漢臣的《秋庭嬰戲圖》（圖五）描繪了在雛菊與芙蓉綻放的庭院中，有一男孩和一女孩站在圓凳兩側(cè)，彎著腰，聚精會(huì)神地玩著推棗磨的游戲，在他們側(cè)面的圓凳上、草地上，凌亂地?cái)[放著佛塔、轉(zhuǎn)盤(pán)、團(tuán)扇、鐃鈸等玩具。在佚名的《小庭嬰戲圖》（圖六）中，有四個(gè)男孩在庭院中追逐、推拉，他們臉上都洋溢著歡笑，在庭院的一側(cè)還擺放著棕藤編織的方凳，在方凳下面的地面上散放著小佛塔、小銅鑼、小喇叭、小球、小白花等玩具。在《秋庭嬰戲圖》和《小庭嬰戲圖》中都出現(xiàn)了許多玩具，這些玩具或是父母購(gòu)置，或是親朋好友相贈(zèng)，但都表現(xiàn)了古代玩具的多樣性以及對(duì)現(xiàn)代玩具的傳承性。

除了童子禮佛，還有童子拜觀音，如蘇漢臣的《百子嬉春圖》（圖七）。畫(huà)中描繪了一群兒童在園中玩鬧嬉戲的場(chǎng)景，其中有舞獅子的，有放風(fēng)箏的，有玩皮影戲的，有玩木偶的。畫(huà)面的右側(cè)有一群小孩圍著一尊觀音像玩鬧，他們發(fā)式、服飾各異，有的小孩頭頂留一撮短發(fā)，有的小孩兩側(cè)各扎一個(gè)小髻，有的小孩頭頂中央留一束頭發(fā)挽成一個(gè)小髻。在觀音像前面有兩個(gè)小孩架著一著紅色服飾的小孩，其余小孩在圍觀，還有的小孩在旁邊嬉戲，有的在參拜觀音。據(jù)推測(cè)，這幅以表現(xiàn)兒童生活為主的風(fēng)俗畫(huà)應(yīng)是宋代慶祝新年的作品，描繪了宋代市民慶祝節(jié)日活動(dòng)的方式的多樣性和娛樂(lè)活動(dòng)的豐富性。

蘇漢臣，北宋末年宮廷畫(huà)家，師從陳宗訓(xùn)，曾是民間畫(huà)工，宋徽宗宣和年間任畫(huà)院待詔，擅長(zhǎng)畫(huà)佛道、嬰孩和貨郎，作品著色鮮潤(rùn)、細(xì)膩寫(xiě)實(shí)。他的《獾佛嬰戲圖》《百子嬉春圖》分別以童子禮佛、童子拜觀音的方式直接表現(xiàn)浴佛這一佛教儀式，展現(xiàn)了兒童視角下宋代佛教信仰的廣泛性?！肚锿霊驁D》《庭院嬰戲圖》則以帶有佛教文化因素的意向側(cè)面表現(xiàn)佛教在兩宋時(shí)期的傳播，佛塔雖然是神圣性物品，在宋代卻成為嬰孩游戲的玩具，進(jìn)入民眾的世俗生活，說(shuō)明了佛教的世俗化傾向。

（二）手持荷葉效仿摩喉羅

圖八

圖九

圖十

宋代嬰戲圖大多與節(jié)慶活動(dòng)有關(guān)，如端午、重陽(yáng)、春節(jié)。七夕，又名“乞巧”節(jié)，在這一天，“小兒女多衣荷葉半臂，手持荷葉，效顰摩喉羅”。宋代嬰戲圖以童子手持荷葉為主題的圖像很多。如三彩荷葉童子枕（現(xiàn)藏河南博物館）、定窯白釉童子荷葉枕（現(xiàn)藏舊金山亞洲藝術(shù)博物館）、三彩聽(tīng)琴圖枕（現(xiàn)藏河南博物館）。

荷葉是童子喜好之物，也是民間吉祥圖案。三彩荷葉童子枕（圖八）描繪了一男嬰身著圓領(lǐng)服飾，腰間系著繪有花紋的腰帶，左手戴著玉鐲，右手手持荷葉斜躺著，單腳翹起，男孩上面是一荷葉形綠釉枕面。

北宋定窯白釉童子荷葉枕（圖九）長(zhǎng)21 厘米，寬17.1 厘米，高15.8 厘米，枕座是雕有精美花紋的床榻，一小孩屈膝側(cè)躺于床榻上，正閉著眼愜意地睡覺(jué)，該小孩頭頂留著一縷頭發(fā)并扎成一個(gè)小髻，其余頭發(fā)全部剃去，身著“V”型衣領(lǐng)的長(zhǎng)袍，雙手緊握著荷梗，荷葉大可附身，上面繪有互相纏繞的纏枝紋，左右兩側(cè)上卷作為枕面。

三彩聽(tīng)琴圖枕（圖十）高16 厘米，長(zhǎng)60.5 厘米，寬18 厘米，枕面四個(gè)角落描繪了四個(gè)嬰孩游戲的場(chǎng)景，他們頭頂都挽著小髻，上著紅色彩繪肚兜，下著綠色裙子，腰間系有綠色圍裙，手上戴著金鐲。左上角的小孩站在池邊，肩上扛著魚(yú)竿。左下角的小孩坐在地上，手舉身著黃色長(zhǎng)袍的“杖頭傀儡”。右上角的小孩立于池邊，手持荷葉。右下角的小孩坐在地上，單手撐地，手中握著荷葉置于頭頂，一副生動(dòng)活潑之姿。

衣荷摩喉羅作為宋代七夕被供奉的泥孩形象，無(wú)論在達(dá)官顯貴還是平民之家都大量出現(xiàn)，在宋人的筆記中也多有記載?！皟?nèi)庭與貴宅皆塑賣磨喝樂(lè)，又叫摩喉羅，孩兒悉以土木雕塑，更以造彩裝局座，用碧紗罩籠之，下以桌面架之，用青綠銷金桌衣圍護(hù)，或以金玉珠翠裝飾尤佳。市井兒童，手執(zhí)新荷葉，效摩喉羅之狀”?！坝謸滟u摩侯羅，多著乾紅背心，系青紗裙兒；亦有著背兒，戴帽兒者”。“七夕節(jié)物，多尚果食、茜雞。及泥孩兒號(hào)‘摩侯羅’，有極精巧，飾以金珠者，其直不資”。從文獻(xiàn)記載可知，摩喉羅是宋代七夕節(jié)供奉的泥孩兒，作為多子多福的象征，在市井上販賣。

宋人記載，“磨喝樂(lè)”一詞源于佛經(jīng)梵語(yǔ)的音譯，而關(guān)于其形象及來(lái)源卻并未詳細(xì)說(shuō)明。故學(xué)術(shù)界關(guān)于摩喉羅的來(lái)源多有爭(zhēng)議，陳江認(rèn)為摩喉羅早在唐代就有供奉小兒像的習(xí)俗，稱之為“化生”，發(fā)展至宋代成為孩童玩樂(lè)的繪畫(huà)題材，多出現(xiàn)于瓷器、玉雕上。楊琳的《化生與摩喉羅的源流》一文認(rèn)為就兒童形象而言，“化生”和“摩侯羅”所指相同，屬于同實(shí)異名。他將摩喉羅按表現(xiàn)形式的方式分為獨(dú)立塑像和物品上的畫(huà)像兩類，而將七夕節(jié)賞玩的摩喉羅歸于前一類。孫發(fā)成認(rèn)為宋代的孩兒枕的形象和內(nèi)涵與七夕節(jié)供奉的摩喉羅是儒家文化、佛教文化以及民俗文化等方面相互融合的結(jié)果，二者在信仰內(nèi)涵上、藝術(shù)形象上、使用形式上具有相似性，孩兒枕因受到摩喉羅信仰的影響而失去其文化寓意，逐漸被人遺忘。筆者認(rèn)為，摩喉羅原為佛教八部眾神之一的摩喉羅神，唐宋時(shí)制作成一種土偶，制作材料有土、木、蠟、玉等，唐代也稱之為“化生”，常以嬰孩形象出現(xiàn)。后來(lái)人們將佛經(jīng)中荷花與多子的故事聯(lián)系起來(lái)，制作出執(zhí)荷摩喉羅，流行于市，“化生”漸漸被遺忘，執(zhí)荷童子便是仿效執(zhí)荷摩喉羅，出現(xiàn)于瓷器、玉器上。

宋代嬰戲圖通過(guò)對(duì)童子禮佛、拜佛、效仿摩喉羅等行為的模仿，一方面體現(xiàn)童子的嬉戲與歡樂(lè)，另一方面也體現(xiàn)宋代佛教活動(dòng)的世俗化傾向，及童子對(duì)成年人佛教活動(dòng)的模仿。正如陸游在《群兒》描繪的那樣“野行遇群兒，呼笑運(yùn)甓忙，共為小浮圖，嶙峋當(dāng)?shù)琅裕槡ひ宰?，碗足以焚香，須臾一哄散，無(wú)益亦何傷”，兒童的這種模仿正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)場(chǎng)景。

（三）兒童佛教活動(dòng)的游戲與模仿

對(duì)于游戲的定義，《辭?！返慕忉屖恰耙灾苯荧@得快感為主要目的，且必須有主體參與互動(dòng)的活動(dòng)”。游戲是兒童有目的、有意識(shí)的一項(xiàng)活動(dòng)，能夠展現(xiàn)兒童的天真活潑，明代教育家王守仁就主張對(duì)于兒童的教育要順其自然，“大抵童子之情，了嬉戲而憚拘謹(jǐn)，如草木之始萌芽，舒暢之，則條達(dá)；摧撓之，則摔痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化。若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁矣”。古代的嬰戲圖中描繪了少兒的多種游戲活動(dòng)，如蹴鞠、推棗磨、下棋、捉迷藏、踢毽子、撲蝶、斗草，這些活動(dòng)都是兒童的一種特殊的實(shí)踐性活動(dòng)，是學(xué)前兒童的主導(dǎo)性活動(dòng)。

著名兒童心理學(xué)家皮亞杰將兒童認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程分為四個(gè)階段：感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。根據(jù)皮亞杰的兒童認(rèn)知心理學(xué)理論，2—7 歲的兒童處于前運(yùn)算階段，此時(shí)他們主要以符號(hào)為中介來(lái)描繪外部世界，具體表現(xiàn)在兒童的模仿、想象與游戲上。7—12 歲的兒童進(jìn)入具體運(yùn)算階段，這個(gè)階段的兒童能運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行有邏輯的思考運(yùn)動(dòng)。皮亞杰根據(jù)智力發(fā)展的不同階段，將游戲分為實(shí)踐性游戲、象征性游戲、規(guī)則性游戲三個(gè)階段。前運(yùn)算階段的兒童所進(jìn)行的游戲活動(dòng)是實(shí)踐性游戲，他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是通過(guò)對(duì)成人的觀察，對(duì)觀察到的活動(dòng)進(jìn)行簡(jiǎn)單加工而后再現(xiàn)。

模仿性游戲是兒童在特定時(shí)期，借助外部環(huán)境，對(duì)大腦皮層表象的模擬再現(xiàn)活動(dòng)。在前幼兒時(shí)期，嬰孩由于身心發(fā)展水平的限制，因而對(duì)世界缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，他們對(duì)事物及心理形成的表象常通過(guò)模擬活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，但這種活動(dòng)具有不穩(wěn)定性?！皟和畹拇蟛糠侄际窍ビ谟螒蛑?，他們所做的游戲模仿年長(zhǎng)者所做的事情，他們通過(guò)游戲?qū)W習(xí)成人世界的生活經(jīng)驗(yàn)”。兒童通過(guò)模仿成人的言行舉止提高自己的生活技能，獲得游戲的歡樂(lè)，形成對(duì)世界的表象。模仿性游戲包括對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和對(duì)虛擬世界的模仿，現(xiàn)實(shí)性模仿是對(duì)真實(shí)生活的情景再現(xiàn)，虛擬性模仿是對(duì)虛擬世界的加工表演。《灌佛嬰戲圖》《百子嬉春圖》通過(guò)兒童對(duì)禮佛儀式、拜觀音像的模仿活動(dòng)，展現(xiàn)了宋代的真實(shí)生活。三彩荷葉童子枕、定窯白釉童子荷葉枕、三彩聽(tīng)琴圖枕通過(guò)描繪童子手持荷葉效仿摩喉羅，反映古人對(duì)兒童的喜愛(ài)之情及祈禱吉祥之意。

模仿性游戲是最簡(jiǎn)單的游戲，兒童必須依賴一定的物品才能進(jìn)行游戲，離開(kāi)了游戲載體游戲就停止了。蘇漢臣所作的關(guān)于童子禮佛題材的嬰戲圖常常會(huì)出現(xiàn)佛塔、凈瓶等代表佛教意向的玩具，瓷枕上兒童大多以荷葉為載體進(jìn)行佛教活動(dòng)。佛塔、凈瓶、荷葉都是佛教的象征性物品，兒童將這些物品作為游戲的載體反映了兒童對(duì)佛教活動(dòng)的模仿。

“游戲與社會(huì)習(xí)俗是相輔相成的關(guān)系，社會(huì)習(xí)俗促使游戲的誕生和發(fā)展，游戲進(jìn)一步豐富社會(huì)習(xí)俗和文化生活”。宋代嬰戲圖中的童子禮佛以及手持荷葉效仿摩喉羅都是兒童的模仿性游戲，他們的佛教活動(dòng)體現(xiàn)了宋代社會(huì)佛教的世俗化傾向。同時(shí)嬰戲圖中的佛教活動(dòng)也是畫(huà)家基于現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性活動(dòng)，是現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的結(jié)合，宋代的畫(huà)家，如蘇漢臣、李嵩、陳宗訓(xùn)、杜孩兒，大多是現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家，他們通過(guò)兒童的模仿性活動(dòng)展現(xiàn)宋代市民的日常生活。宋代的社會(huì)習(xí)俗也是畫(huà)家創(chuàng)造嬰戲圖的源泉，“由于兩宋間俗文化的泛濫，俗文化對(duì)宮廷文化、高雅文化的滲透和影響，這種審美傾向也深深影響了畫(huà)院畫(huà)家，進(jìn)一步強(qiáng)化了他們的風(fēng)俗情結(jié)”。兩宋時(shí)期無(wú)論是畫(huà)院畫(huà)家還是民間畫(huà)工都對(duì)社會(huì)習(xí)俗高度重視，并將此加工描繪出來(lái)。

四、小結(jié)

嬰戲圖是描述兒童游戲的畫(huà)作，作為風(fēng)俗畫(huà)、人物畫(huà)的一種，出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，發(fā)展于魏晉時(shí)期，興盛于兩宋時(shí)期，明清時(shí)期達(dá)到頂峰，于清末走向衰落。嬰戲圖常出現(xiàn)于瓷器、玉器、卷軸等物品上，后發(fā)展為室內(nèi)裝飾品和文創(chuàng)品，形成了中國(guó)獨(dú)特的民俗圖像文化符號(hào)。嬰戲圖題材類型豐富，從游戲類型分類，包括節(jié)令性游戲、娛樂(lè)性游戲和宗教祭禮性游戲，嬰戲圖不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活場(chǎng)景的再現(xiàn)，而且體現(xiàn)了儒釋道三教關(guān)系的發(fā)展。

對(duì)于嬰戲圖的研究，不應(yīng)單純從美術(shù)、體育抑或文化等方面解讀，而應(yīng)將歷史與人類文化學(xué)、心理學(xué)相結(jié)合，從兒童的視角出發(fā)，深度挖掘兒童游戲的目的，體會(huì)兒童與成人的關(guān)系。同時(shí)也應(yīng)關(guān)注畫(huà)家的創(chuàng)造心理，分析畫(huà)作下所體現(xiàn)的社會(huì)習(xí)俗。嬰戲圖對(duì)目前中國(guó)的教育模式也有啟示意義，今天的兒童面臨巨大的升學(xué)壓力，學(xué)業(yè)繁重，極大地限制了兒童的活力與創(chuàng)造力，因而兒童的教育應(yīng)以人為本，回歸本真。

① 〔南朝〕范曄：《后漢書(shū)》，中華書(shū)局1965年版，第1428頁(yè)。

② 〔清〕曹寅：《全唐詩(shī)》，延邊人民出版社2004年版,第258頁(yè)。

③〔宋〕李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，中華書(shū)局2004年版，第554頁(yè)。

④ 黃宗羲：《宋元學(xué)案》，中華書(shū)局1986年版，第2708頁(yè)。

⑤⑥ 謝和耐：《中國(guó)社會(huì)史》，江蘇人民出版社2010年版，第289頁(yè)，第246頁(yè)。

⑦? 〔宋〕孟元老撰、伊永文箋注：《東京夢(mèng)華錄》，中華書(shū)局2007年版，第817頁(yè)，第749頁(yè)。

⑧ 謝 和耐：《蒙元入侵前夜的中國(guó)日常生活》，江蘇人民出版社2008年版，第166頁(yè)。

⑨ 〔宋〕灌圃耐得翁：《都城紀(jì)勝》，古典文學(xué)出版社1957年版，第8頁(yè)。

⑩ 陳 璐：《兩宋嬰戲圖像與宗教》，《美術(shù)大觀》2010年第12期，第22頁(yè)。

?? 〔元〕周密：《武林舊事》，古典文學(xué)出版社1957年版，第48頁(yè)，第47頁(yè)。

? 〔元〕吳自牧：《夢(mèng)粱錄》，古典文學(xué)出版社1957年版，第21頁(yè)。

? 〔宋〕西湖老人：《西湖老人繁盛錄》，古典文學(xué)出版社1957年版，第12頁(yè)。

? 唐圭璋：《全宋詞》，中華書(shū)局1999年版，第24803頁(yè)。

? 〔明〕王陽(yáng)明撰、于民雄注、顧久譯：《傳習(xí)錄》，貴州人民出版社2001年版，第235頁(yè)。

? 張庭華、謝光輝：《杜威兒童游戲理論在體育教學(xué)中的作用》，《海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）》2004年第1 期，第93頁(yè)。

? 黃 林納、宋興：《從瓷枕嬰戲圖品味宋代情趣》，《東方收藏》2010年第6期，第27頁(yè)。

? 呂少卿：《論兩宋畫(huà)院畫(huà)家的“風(fēng)俗情結(jié)”與兩宋風(fēng)俗畫(huà)的“宮廷贊助”》，《理論探索》2010年第1期，第21頁(yè)。