馬克思自然觀對我國生態(tài)文明建設(shè)的時代價值

孫慧娟

（中國礦業(yè)大學，北京 100083）

隨著現(xiàn)代科技革命的進步，社會物質(zhì)生產(chǎn)得以極大發(fā)展，在物質(zhì)財富越來越豐富的同時，無節(jié)制性的生產(chǎn)實踐給人類生存帶來的危機，導致當今世界面臨著全球性發(fā)展危機。在實現(xiàn)共產(chǎn)主義共同理想的同時，我們不能一味地追求物質(zhì)財富極大豐富，而忽視自然界是人的無機身體的行動原則，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”

十九大報告指出，要堅持人與自然和諧共生。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻。

一、馬克思自然觀概述

馬克思自然觀是以人與自然二者的關(guān)系為基點，通過對以往舊自然觀的批評和繼承，形成實踐辯證唯物主義自然觀，進而提出了人與自然和諧相處的觀點，實現(xiàn)了自然觀某種程度上的重要變革。馬克思極其深刻地指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！瘪R克思自然觀對我國生態(tài)文明建設(shè)不僅具有重大的理論意義，而且還有著重大的方法論意義。在我國生態(tài)文明建設(shè)中，我們要牢牢把握馬克思自然觀，將馬克思自然觀理論同我國的現(xiàn)實情況相結(jié)合，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供中國化的馬克思自然觀。

（一）馬克思自然觀對認識人與自然的關(guān)系具有指導作用并為堅定社會主義理念提供了理論指導

人與自然二者的關(guān)系問題貫穿于馬克思自然觀的始終，是馬克思自然觀中重點論述的問題之一。在巴黎手稿中，馬克思寫道：“不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來?！?/p>

（二）我們可以借用馬克思人與自然和解的觀點反思我國的生態(tài)危機，用馬克思的辯證方法思考我國生態(tài)文明建設(shè)總的關(guān)系，以及用馬克思的實踐視角指導我國生態(tài)文明建設(shè)

人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系，人類的生產(chǎn)、生活和發(fā)展無不同自然休戚相關(guān)。從馬克思的自然觀來看，人與自然之間的矛盾即為人與人之間的社會矛盾。從某種程度上來說，解決人與自然之間矛盾的激化即生態(tài)危機只能通過社會的發(fā)展使“人與自然的和解”得以實現(xiàn)。馬克思認為，要通過控制人與自然之間的物質(zhì)交換過程，并以尊重自然的思想來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，才能夠化解人與自然之間的矛盾，并加快全球解決生態(tài)問題的進程。只有大力推進生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，才能促進我國生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。

“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！瘪R克思的自然觀是“觀”現(xiàn)實的自然，而非自然科學意義上的“純粹的自然”，也不是費爾巴哈的“先在的自然”。也就是說，現(xiàn)實生活中的自然界只能是人類長期實踐活動過程中所形成的自然界，人對自然的關(guān)系也就是人對人的關(guān)系，“人化的自然界”就是人們生活于其中的現(xiàn)實的自然界。因此，馬克思的自然觀亦可稱作實踐的人化自然觀。

（三）運用馬克思自然觀深刻認識當代我國生態(tài)危機的社會根源

生態(tài)文明以人類文明的一種新形態(tài)呈現(xiàn)出來，是人類實踐活動的成果。然而，環(huán)境問題至今已引起諸多國家的關(guān)注和不安，因為環(huán)境污染已不再是區(qū)域性的，而演化為全球性的問題了。日益嚴峻的局面迫使人們不得不重新反思人與自然二者之間的關(guān)系，通過分析現(xiàn)存生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，進而尋找解決生態(tài)危機的方法。

說到生態(tài)危機的根源，首先想到的是生態(tài)危機認識上的根源。恰如恩格斯指出，“但是我們不能過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。第一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二部和第三部卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了……因此我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，絕不象統(tǒng)治者統(tǒng)治異民族一樣，絕不象站在自然界以外的人那樣，——相反地，我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界的”。從某種程度上來講，涉及環(huán)境公害和生態(tài)災(zāi)難事件的發(fā)生無不與人們對自然界的無知有關(guān)。換句話說，從自然生態(tài)系統(tǒng)的復雜性與人類認知能力有限性之間矛盾來看，人類的生產(chǎn)活動總是在一定程度上存在著未知的生態(tài)風險。然而，當代生態(tài)危機最本質(zhì)的根源并非是人們對于自然界的這種無知所導致的，否則生態(tài)問題就僅僅停留在認識上的問題這一層面。

當代生態(tài)危機的產(chǎn)生根源不是一元的，而是多元的，可以說是源于人類對自然界掠奪式的開發(fā)，也可以說是人口的劇增、城市迅速發(fā)展和現(xiàn)代工業(yè)的蓬勃興起所導致而成的，但是，最根本的原因是生產(chǎn)資料私有制所造成的社會利益分裂與矛盾。進一步來說，生態(tài)危機就是以共同利益為代價，無止境追逐個別利益所導致的必然惡果。由于人與自然之間的關(guān)系在本質(zhì)上是人與人之間的關(guān)系，所以人與自然的矛盾應(yīng)該從人與人的社會矛盾中尋找根源。生態(tài)危機在直觀上表現(xiàn)為人與自然之間矛盾的激化，但是從根本上說卻是人自身的困境，因為人類的生產(chǎn)活動不僅使人和自然發(fā)生了關(guān)系，還發(fā)生了變化。如恩格斯所言，“一個工廠主或一個商人在賣出他所制造的或買進的商品時，只要獲得普通的利潤，他就心滿意足，不再關(guān)心以后商品和買主的情形怎樣了。這些行為的自然影響也是如此。當西班牙的種植主在古巴焚燒山坡上的森林，認為木灰作為能獲得最高利潤的咖啡樹的肥料足夠用一個世代時，他們怎么會關(guān)心到，以后熱帶的大雨沖掉毫無掩護的沃土而只留下赤裸裸的巖石呢？”

二、馬克思自然觀中國化

馬克思實踐的人化自然觀不僅正確地揭示了生態(tài)危機深層次的社會根源，而且它還從根本上為人們指明了擺脫生態(tài)危機的方向和道路。習近平總書記強調(diào)“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然?！币虼?，只有以馬克思實踐的人化自然觀為指導，對我國現(xiàn)實中的生態(tài)矛盾作出具體的、歷史的分析和判斷，才能真正找出生態(tài)矛盾產(chǎn)生的根源，使人與自然得以和諧共生。

隨著我國工作重心的轉(zhuǎn)移、改革開放的不斷深入與經(jīng)濟社會的不斷快速發(fā)展，生態(tài)矛盾與環(huán)境問題隨之呈現(xiàn)出來。那么究竟該如何妥善處理人與自然二者之間的關(guān)系呢？在不同的歷史時期，馬克思自然觀是不斷豐富和發(fā)展著的。其中囊括：毛澤東對馬克思主義生態(tài)自然觀中國化的初步嘗試、鄧小平對馬克思主義生態(tài)自然觀中國化的積極探索、江澤民對馬克思主義生態(tài)自然觀中國化的貢獻、馬克思主義生態(tài)自然觀中國化的最新成果：科學發(fā)展觀。

馬克思主義中國化，即將馬克思主義的基本原理和基本觀點與中國的具體實踐相結(jié)合，當然，這其中也包括了馬克思自然觀的中國化。

（一）毛澤東對馬克思自然觀中國化的初步嘗試

毛澤東同志指出，“人最初是不能將自己同外界區(qū)別的，是一個統(tǒng)一的宇宙觀。隨著人能制造較進步工具而有較進步生產(chǎn)，人才能逐漸使自己區(qū)別于自然界”。毛澤東同志又提出“人類同時是自然界和社會的奴隸，又是它們的主人”思想，這一思想對當代人類認識和處理人與自然關(guān)系具有重要的價值和意義。在新中國成立后，進入社會主義建設(shè)時期，毛澤東同志在對中國社會道路的探索過程中提出“統(tǒng)籌兼顧，各得其所”的方針。這是我們歷來的方針”。1956年，毛澤東同志發(fā)出了“綠化祖國”的偉大號召。1958年，針對“大躍進”對生態(tài)環(huán)境，尤其是對森林造成的破壞，提出“要使我們祖國的山河全都綠起來，要達到園林化，到處都很美麗，自然面貌要改變過來”，“一切能夠植樹造林的地方都要努力植樹造林，逐步綠化我們的國家，美化我國民眾勞動、工作、學習和生活的壞境”的任務(wù)。1959年，又提出“實行大地園林化”的奮斗目標。

（二）鄧小平對馬克思自然觀中國化的積極探索

十年浩劫，百廢待興。鄧小平同志提出改革開放、發(fā)展經(jīng)濟、發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)中國特色社會主義的同時，提出“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展”的生態(tài)自然觀。正是在鄧小平的倡導下，植樹造林、綠化祖國成為我國公民的法定義務(wù)。1981年第五屆全國人民代表大會第四次會議通過了《關(guān)于開展全民義務(wù)植樹運動的決議》。鄧小平同志主張將環(huán)境保護法律意識教育與環(huán)境保護法制建設(shè)結(jié)合起來，為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。在1983年提出“植樹造林，綠化祖國，是建設(shè)社會主義、造福子孫后代的偉大事業(yè)，要堅持二十年，堅持一百年，堅持一千年，要一代一代永遠干下去。”

（三）江澤民對馬克思自然觀中國化的貢獻

江澤民同志提出“退耕還林、再造秀美山川，綠化美化祖國，促進人與自然協(xié)調(diào)與和諧”的生態(tài)自然觀思想，充分體現(xiàn)了經(jīng)濟、社會和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進步，并從哲學的高度深刻地提出了人與自然的辯證關(guān)系。我們“必須切實保護資源和環(huán)境，不僅要安排好當前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯、斷子孫路，走浪費資源和先污染、后治理的路子。要根據(jù)我國國情，選擇有利于節(jié)約資源和保護環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費方式。堅持資源開發(fā)和節(jié)約并舉，克服各種浪費現(xiàn)象。綜合利用資源，加強污染治理”。

（四）習近平對馬克思自然觀中國化的創(chuàng)新

黨的十七大首次提出了建設(shè)生態(tài)文明的要求，并且把它寫進了黨章，作為行動綱領(lǐng)。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)放在特別重要的位置，提出了五位一體的總體布局，即經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。胡錦濤同志在十七大報告中首次提出要“建設(shè)生態(tài)文明”，并在十八大報告中強調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計?！绷暯酵驹谑糯髨蟾嬷兄赋觯涌焐鷳B(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國。黨的十九大把堅持人與自然和諧共生作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義基本方略的重要內(nèi)容，強調(diào)要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。習近平同志說，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。習近平同志在黨的十九大報告中，就生態(tài)文明建設(shè)提出新論斷，堅持人與自然和諧共生成為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略的重要組成部分。報告提出，到2035年要實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標基本完成，到本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。

三、加強我國生態(tài)文明建設(shè)的對策

（一）加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，大力發(fā)展綠色生態(tài)經(jīng)濟

改革開放以來，經(jīng)過四十多年的經(jīng)濟快速增長之后，中國經(jīng)濟快速發(fā)展，成為世界經(jīng)濟發(fā)展的新引擎。人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要與更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的供給不足之間的矛盾突出，是我國社會主要矛盾新變化的重要方面。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。因此，我國應(yīng)在加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的同時，高度重視產(chǎn)業(yè)升級和“綠色增長”。

（二）加強生態(tài)文明制度建設(shè)，建立健全環(huán)境保護的法律法規(guī)體系

黨的十九大報告從推進綠色發(fā)展、著力解決突出環(huán)境問題、加大生態(tài)系統(tǒng)保護力度、改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制等四個方面，對生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護進行部署，力度更大、措施更嚴、要求更高，既有硬性任務(wù)安排又有制度性設(shè)計，既明確統(tǒng)籌推進又兼顧重點突破。只有實行最嚴格的制度、最嚴明的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障，才能更好地改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

（三）加強生態(tài)文化建設(shè)，樹立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念

習近平總書記所強調(diào)的綠水青山就是金山銀山的理念，在揭示發(fā)展與保護的本質(zhì)關(guān)系的同時，為我們提供了一個實現(xiàn)發(fā)展與保護內(nèi)在統(tǒng)一、相互促進、協(xié)調(diào)共生的方法論。樹立生態(tài)倫理意識，即人類與自然一榮俱榮，休戚與共的生態(tài)文明理念。馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出，人與自然是“密切相聯(lián)系的，只要有人的存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。就人本身而言，是作為自然界的產(chǎn)物存在著的，在某種程度上可以說兩者是在“你中有我，我中有你”的狀態(tài)中共同發(fā)展起來的。這也就說明，人與自然界、生物界的關(guān)系，并非單一地改造、利用與被改造、被利用的關(guān)系，而是彼此依賴、共存共生的關(guān)系。

（四）加強國際合作，構(gòu)建生態(tài)命運共同體

生態(tài)命運共同體指人類在征服自然、改造自然時，在充分利用自然界為我們的生存和發(fā)展提供豐富資源的同時兼顧關(guān)心、愛護自然，并且努力為自然界和生物界創(chuàng)造修養(yǎng)生息、生命再造、再發(fā)展的機會與條件，在謀求經(jīng)濟發(fā)展中促進生態(tài)平衡。以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟增長的發(fā)展思路是短暫的、得不償失的，人類總是要從自然界中提取生存與發(fā)展的物質(zhì)資料，而人類只有一個地球，各國共處一個世界，要倡導“生態(tài)命運共同體”意識，這就要求我們每一個人都要“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境”。

人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。人類正義行為的概念應(yīng)擴大到對生物和自然界的關(guān)心和愛護。生態(tài)環(huán)境用之不覺，失之難存，加強生態(tài)環(huán)境道德教育、自覺遵守生態(tài)環(huán)境道德，保護自然環(huán)境，保護生態(tài)平衡，是每個公民應(yīng)盡的責任和義務(wù)。因此，全世界、全人類需要即刻行動起來，采取經(jīng)濟的、法律的、行政的政策與措施，來解決生態(tài)環(huán)境危機，拯救我們的地球，拯救人類的未來。