新中國70年馬克思主義哲學(xué)中國化的實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新

龐元正 吳晶晶

（中共中央黨校/國家行政學(xué)院 哲學(xué)教研部，北京 海淀 100091）

馬克思主義哲學(xué)中國化，就是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)與中國實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理解決中國革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐問題，又以中國革命、建設(shè)、改革的成功經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展馬克思主義理論的過程。新中國70年來，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持中國化的發(fā)展方向，成為中國共產(chǎn)黨和中國人民認(rèn)識世界改造世界的強(qiáng)大思想武器，在實(shí)踐中發(fā)揮了重大歷史作用，在理論上得到了長足發(fā)展，在實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了一系列重大理論創(chuàng)新，取得了重大的歷史性成就。

一、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，反對照抄照搬蘇聯(lián)和外國經(jīng)驗(yàn)，提出堅(jiān)持馬克思列寧主義與中國實(shí)際相結(jié)合

理論聯(lián)系實(shí)際是唯物主義思想路線的具體體現(xiàn)。理論從實(shí)際中來，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。理論只有聯(lián)系實(shí)際，才能從實(shí)際出發(fā)，與實(shí)際相符合，指導(dǎo)實(shí)踐取得成功。脫離實(shí)際的理論，就會變成僵死的教條，束縛實(shí)踐的發(fā)展，導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。在長期的革命斗爭中，中國共產(chǎn)黨同違反這個(gè)原則的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義作了堅(jiān)決的斗爭，堅(jiān)持馬克思列寧主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合的原則，并在這一原則指導(dǎo)下取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了新中國。

二戰(zhàn)勝利后，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)社會的建設(shè)成就巨大，對其他社會主義國家產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力，后來幾乎所有的新興社會主義國家，都在不同程度上照搬了蘇聯(lián)模式，而隨著社會主義建設(shè)的深入，高度集權(quán)的蘇聯(lián)模式日益僵化，逐漸暴露出嚴(yán)重問題。1956年初，新中國的生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造取得決定性勝利，黨和國家工作的重點(diǎn)開始轉(zhuǎn)向社會主義建設(shè)方面。我國社會主義建設(shè)的第一個(gè)五年計(jì)劃已有3年多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對于蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤也逐步有所了解。以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為戒鑒，總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，探索一條適合中國情況的社會主義道路的任務(wù)，歷史性地提到了中國共產(chǎn)黨面前。1956 年2 月始，毛澤東用了2 個(gè)多月的時(shí)間先后聽取了中央34個(gè)部委的匯報(bào)，匯報(bào)的內(nèi)容主要是有關(guān)經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題的調(diào)查研究。在這個(gè)基礎(chǔ)上，毛澤東集中全黨智慧，在同年4月25日政治局?jǐn)U大會議上作了《論十大關(guān)系》的報(bào)告。他指出：我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，但是必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)。他以蘇聯(lián)為例指出：最近蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設(shè)社會主義過程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們走過的彎路，你還想走？過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，如今當(dāng)然更要引以為戒。毛澤東強(qiáng)調(diào)說：馬克思列寧主義我們一定要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)。“我們要學(xué)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國實(shí)際相結(jié)合。如果每句話，包括馬克思的話，都要照搬，那就不得了。我們的理論，是馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合?！盵1]毛澤東的這些論述，反對照抄照搬的教條主義，首次提出了建設(shè)社會主義必須堅(jiān)持馬克思列寧主義與我國實(shí)際相結(jié)合的思想，為此后中國社會主義發(fā)展和中國特色社會主義的開創(chuàng)奠定了最根本的思想遵循。

二、運(yùn)用對立統(tǒng)一規(guī)律，分析社會主義社會的矛盾，創(chuàng)立社會主義社會基本矛盾理論和正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說

矛盾學(xué)說是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，社會基本矛盾理論是唯物史觀的核心理論。馬克思和恩格斯通過對人類歷史的考察和對資本主義社會內(nèi)在矛盾的分析，深入研究了資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示了資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。但馬克思和恩格斯以及后來的列寧都沒有把“社會基本矛盾”作為專門的哲學(xué)范疇加以明確規(guī)定，也沒有論及社會主義社會的基本矛盾問題。

1950年代，斯大林關(guān)于社會主義社會沒有矛盾的觀點(diǎn)曾盛行一時(shí)。毛澤東根據(jù)我國社會主義的初步實(shí)踐，在1956年發(fā)表的《論十大關(guān)系》一文中，深刻分析了新中國面臨的重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的關(guān)系，沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)的關(guān)系，國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系，中央和地方的關(guān)系，漢族與少數(shù)民族的關(guān)系，黨和非黨的關(guān)系，革命和反革命的關(guān)系，是非關(guān)系，中國和外國的關(guān)系。毛澤東指出：“這十種關(guān)系，都是矛盾。世界是由矛盾組成的。沒有矛盾就沒有世界。我們的任務(wù)，是要正確處理這些矛盾?！盵2]在1957年發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中，他又指出：馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為，對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。這個(gè)規(guī)律，不論在自然界、人類社會和人們的思想中，都是普遍存在的?！霸谖覀兊拿媲坝袃深惿鐣埽@就是敵我之間的矛盾和人民內(nèi)部的矛盾。這是性質(zhì)完全不同的兩類矛盾?！盵3]進(jìn)而他又提出：“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。不過社會主義社會的這些矛盾，同舊社會的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了?！盵4]毛澤東的這些觀點(diǎn)，為我們黨深刻認(rèn)識我國社會主義的發(fā)展中的各類矛盾，特別是社會主義社會基本矛盾和區(qū)分兩類不同性質(zhì)矛盾、正確處理人民內(nèi)部矛盾，提供了強(qiáng)大認(rèn)識工具，同時(shí)也極大地豐富和發(fā)展了唯物史觀的社會基本矛盾理論。

三、堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)解放思想、撥亂反正，重新恢復(fù)和發(fā)展黨的思想路線

馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，真理是標(biāo)志著主觀符合客觀的哲學(xué)范疇，只要是真理，都具有主觀符合客觀的內(nèi)容，這一點(diǎn)是絕對的、無條件的，但由于人的認(rèn)識只是在一定的條件下對真理的局部的、相對的把握，不可能窮盡真理，這一點(diǎn)是相對的、有條件的。判斷人的認(rèn)識是否是真理，有其客觀的標(biāo)準(zhǔn)，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人只有在實(shí)踐中不斷使主觀符合客觀，才能使認(rèn)識不斷地趨向和接近真理。換言之，人們的真理性認(rèn)識只能從社會實(shí)踐中來，而由社會實(shí)踐中產(chǎn)生的思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀世界的規(guī)律，只有放到社會實(shí)踐中，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能證明它是正確的還是錯(cuò)誤的，除此之外，別無其他的檢驗(yàn)方法。在實(shí)踐活動(dòng)中，主觀符合客觀、認(rèn)識趨向真理的過程，就是“實(shí)事求是”的過程。

“實(shí)事求是”，是毛澤東依據(jù)馬克思主義的唯物主義，在總結(jié)黨的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上為我們黨確立的思想路線?！拔幕蟾锩敝袑?shí)事求是思想路線遭到踐踏，得而復(fù)失。1978 年5 月10 日，由胡耀邦審定的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文在《光明日報(bào)》公開發(fā)表，由此引發(fā)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論。在“文化大革命”動(dòng)亂之后，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對于沖破“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤思想的束縛，果斷結(jié)束“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的錯(cuò)誤路線，推進(jìn)解放思想、撥亂反正，及時(shí)把黨和國家工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。在鄧小平的支持下，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論迅速在全國展開，并發(fā)展成為一場偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。真理標(biāo)準(zhǔn)大討論打開了中國歷史進(jìn)步的閘門，為新時(shí)期的改革開放提供了思想準(zhǔn)備。

黨的十一屆三中全會高度評價(jià)了真理標(biāo)準(zhǔn)大討論對于全黨同志和全國人民思想解放的深遠(yuǎn)意義，強(qiáng)調(diào)全黨全國必須“堅(jiān)持唯物主義的思想路線”，“堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的原則”。黨的十二大通過的黨章對黨的思想路線作了如下規(guī)范表述：“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”，標(biāo)志著實(shí)事求是的思想路線得到了重新恢復(fù)和確立，從而為我國新時(shí)期的社會主義建設(shè)和改革開放的推進(jìn)，以及一系列正確的路線方針政策的制定，提供了最根本的思想保證。

四、創(chuàng)造性運(yùn)用矛盾問題的精髓原理，開辟中國特色社會主義道路，創(chuàng)立中國特色社會主義理論

矛盾問題的精髓原理即矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原理，是毛澤東對馬克思主義辯證法理論的創(chuàng)造性發(fā)展。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中，為了解決把馬列主義普遍原理與中國革命實(shí)際結(jié)合起來這個(gè)重大歷史課題，在說明和發(fā)揮對立統(tǒng)一規(guī)律這一辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明了矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一關(guān)系的三種表現(xiàn)：矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中，共性就存在于個(gè)性之中；矛盾的普遍性僅僅是對矛盾特殊性的本質(zhì)的、共同的東西的概括，它不包括矛盾特殊性的全部內(nèi)容，矛盾的特殊性更為豐富多采；矛盾的普遍性與特殊性又在一定條件下是相互轉(zhuǎn)化的。他指出矛盾的普遍性與特殊性“這一共性個(gè)性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！盵5]毛澤東之所以如此重視矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原理，將其視為矛盾問題的精髓，不獨(dú)在于這一原理在馬克思主義哲學(xué)中具有極為重要的地位，而且在于這一原理乃是實(shí)現(xiàn)馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)建有中國特色的革命和建設(shè)學(xué)說的基本哲學(xué)依據(jù)。

新中國成立后，如何在經(jīng)濟(jì)文化落后的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義，成為黨和國家面臨的新的歷史性課題。毛澤東對此進(jìn)行了初步探索，給我們黨留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。改革開放之初，鄧小平在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出：搞現(xiàn)代化建設(shè)“照抄照搬別國經(jīng)驗(yàn)、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們又過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵6]走中國式現(xiàn)代化道路，建設(shè)中國特色社會主義，就是對矛盾普遍性和特殊性、共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一原理的創(chuàng)造性運(yùn)用。這里，特殊性體現(xiàn)為中國的特殊國情即中國處在社會主義初級階段，是一個(gè)落后的發(fā)展中國家；普遍性不僅體現(xiàn)為馬克思主義所揭示的建設(shè)社會主義的一般規(guī)律和社會主義的共同特征，而且也體現(xiàn)為在堅(jiān)持馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法的前提下，通過不斷總結(jié)發(fā)達(dá)資本主義國家、新興工業(yè)化國家和先進(jìn)地區(qū)發(fā)展現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，從中剝離和剔除反映資本主義本質(zhì)的特殊內(nèi)容，總結(jié)和概括出不同社會制度的國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一般規(guī)律。堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一的原理，建設(shè)中國特色社會主義，不僅要堅(jiān)持科學(xué)社會主義的一般原理與中國實(shí)際的相結(jié)合，而且在此基礎(chǔ)上還要把不同社會制度國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一般規(guī)律與處在社會主義初級階段的中國實(shí)際相結(jié)合，探索和找到中國實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的特殊規(guī)律。中國特色社會主義道路的開辟和中國特色社會主義理論的創(chuàng)立，就是運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一的原理，將社會主義的普遍性與中國社會主義的特殊性、不同國家現(xiàn)代化的普遍性與中國社會主義現(xiàn)代化的特殊性，創(chuàng)造性相結(jié)合的產(chǎn)物。

五、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，科學(xué)判定我國的社會性質(zhì)和發(fā)展階段，形成社會主義初級階段理論

一切從實(shí)際出發(fā)，是辯證唯物主義關(guān)于世界統(tǒng)一于物質(zhì)的唯物主義一元論的根本要求。恩格斯就指出：哲學(xué)唯物主義無非是要求“人們決心在理解現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）時(shí)按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來對待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí)（從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握事實(shí)）不相符合的唯心主義怪想?！盵7]一切從實(shí)際出發(fā)，從根本上說，是在尊重和把握事物客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用對客觀規(guī)律的認(rèn)識，能動(dòng)地改造現(xiàn)實(shí)世界。

一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們黨堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線的首要要求。在中國搞社會主義，必須從中國的實(shí)際出發(fā)，從中國的實(shí)際出發(fā)，就必須搞清楚中國是一個(gè)什么樣的社會，處在什么樣的發(fā)展階段，即必須搞清楚中國的基本國情，從中國的基本國情出發(fā)。但在很長一段時(shí)間里，我們對我國的基本國情認(rèn)識并不清醒，或者以為我國可以“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”，或者認(rèn)為我國還處在資本主義向社會主義的過渡時(shí)期，這種脫離我國實(shí)際的認(rèn)識造成了社會主義建設(shè)的挫折和失誤。改革開放以來，黨的實(shí)事求是的思想路線得到恢復(fù)，我們黨堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，作出我國還處在并將長期處在社會主義初級階段的科學(xué)判斷。1982年，黨的十二大正式將我國處在社會主義初級階段的論斷寫入黨的全國代表大會，首次明確提出物質(zhì)文明不發(fā)達(dá)是社會主義初級階段的基本特征。1987 年，鄧小平明確指出：“社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃?！盵8]根據(jù)鄧小平的這一思想，黨的十三大報(bào)告明確指出：“我國正處在社會主義的初級階段。這個(gè)論斷，包括兩層含義。第一，我國社會已經(jīng)是社會主義社會。我們必須堅(jiān)持而不能離開社會主義。第二，我國的社會主義社會還處在初級階段。我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，而不能超越這個(gè)階段?！秉h的十三大報(bào)告還在總結(jié)我國社會主義初級階段實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，較為系統(tǒng)地論述了社會主義初級階段的理論，為我國在社會主義初級階段制定和執(zhí)行正確的路線和政策提供了根本依據(jù)。

六、以唯物史觀的社會基本矛盾理論為指導(dǎo)，開創(chuàng)社會主義改革偉大事業(yè)，創(chuàng)立社會主義體制改革理論

唯物史觀認(rèn)為，在社會主義社會基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。雖然社會主義社會的基本矛盾具有與以往階級社會基本矛盾不同的性質(zhì)，不具有對抗性；但當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要時(shí)，仍然會束縛和阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，因而就需要對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面做出調(diào)整，使其適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這個(gè)調(diào)整和完善生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要的過程，就是改革。改革是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑，改革在本質(zhì)上是社會主義制度的自我完善。

改革開放伊始的1978 年，鄧小平依據(jù)和發(fā)展毛澤東關(guān)于社會主義社會基本矛盾的理論，實(shí)事求是地對我國社會基本矛盾的狀況作出了中肯的分析，提出了進(jìn)行改革的主張。他指出，社會主義的四個(gè)現(xiàn)代化是一場改變我國經(jīng)濟(jì)和技術(shù)落后面貌的偉大革命，“這場革命既要大幅度地改變目前落后的生產(chǎn)力，就必然要多方面地改變生產(chǎn)關(guān)系，改變上層建筑”，“進(jìn)行這些改革，是全國人民的長遠(yuǎn)利益所在，否則，我們不能擺脫目前生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)管理的落后狀態(tài)”[9]。此后，在《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話中，鄧小平在分析我國生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑領(lǐng)域中存在的一系列與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的弊端后，振聾發(fā)聵地提出“如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送?！盵10]正是基于對我國社會基本矛盾狀況的科學(xué)分析，我國揭開了社會主義發(fā)展史上波瀾壯闊的改革篇章，通過對經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制等改革，解除了一系列束縛生產(chǎn)力發(fā)展的弊端，極大地解放和發(fā)展了我國的生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)了我國的快速發(fā)展。

在發(fā)動(dòng)和推進(jìn)改革開放的實(shí)踐中，鄧小平對社會主義社會基本矛盾理論作出了多方面的推進(jìn)。他把生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑區(qū)分為基本制度和具體體制，指出社會主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的基本制度是好的，但以往形成的生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的具體體制，如僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和高度集權(quán)的政治體制已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，必須對原有體制進(jìn)行徹底的改革；改革是發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路，是解決社會主義基本矛盾的根本手段和基本途徑，是社會主義基本制度的自我完善和發(fā)展；革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力，改革必然要引起整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑領(lǐng)域的廣泛而深刻的變化，引起人們行為規(guī)范、生活方式、精神狀態(tài)、價(jià)值觀念的重大變化，就其深度和廣度而言實(shí)質(zhì)上是一場新的革命。這些重要理論創(chuàng)新成果，集中形成了社會主義社會的改革理論。

七、運(yùn)用唯物史觀的世界歷史理論，制定和推進(jìn)對外開放的基本國策，豐富發(fā)展馬克思主義的對外開放理論

馬克思世界歷史理論是馬克思唯物史觀的重要組成部分。馬克思指出，大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場，首次開創(chuàng)了世界歷史。由于世界市場使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”[11]。它使每個(gè)文明國家的需要都依賴于整個(gè)世界，而能否成功利用世界市場促進(jìn)新的工業(yè)的建立則成為一切文明國家生命攸關(guān)的問題。

新中國成立以后，由于復(fù)雜的國內(nèi)國際因素，我國的對外開放很長時(shí)間里處于不正常狀態(tài)，結(jié)果造成我國的發(fā)展緩慢，與發(fā)達(dá)國家和周邊國家差距進(jìn)一步拉大。我們黨繼承馬克思關(guān)于世界歷史理論和落后國家建設(shè)社會主義要吸取資本主義制度的一切積極成果的思想，開創(chuàng)了改革開放新時(shí)代。鄧小平在總結(jié)我們新中國成立之后的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)就強(qiáng)調(diào)指出：新中國成立以后，人家封鎖我們，在某種程度上我們也還是閉關(guān)自守，這給我們帶來了一些困難。他強(qiáng)調(diào)說，要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，就要善于學(xué)習(xí)，“不加強(qiáng)國際交往，不引進(jìn)發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和資金，是不可能的”?！艾F(xiàn)在的世界是開放的世界”“關(guān)起門來搞建設(shè)是不行的，發(fā)展不起來?！盵12]鄧小平深刻地指出：“中國要謀求發(fā)展，，擺脫貧窮和落后，就必須開放”[13]。根據(jù)鄧小平的一系列指示，我國把對外開放確立為我國的基本國策，先后創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)、開放沿海港口城市、建立沿海經(jīng)濟(jì)開放區(qū)、開放沿江及內(nèi)陸和沿邊城市、加入世貿(mào)組織，對外開放由南到北、由東到西層層推進(jìn)，逐步形成了全方位多領(lǐng)域全面對外開放的新格局，極大推進(jìn)了我國的經(jīng)濟(jì)體制改革，有力地推動(dòng)了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。中國對外開放的實(shí)踐是對唯物史觀世界歷史理論生動(dòng)運(yùn)用和體現(xiàn)。

在推進(jìn)對外開放的實(shí)踐中，以鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人系統(tǒng)地闡明了中國在社會主義條件下對外開放的客觀必然性、對外開放的內(nèi)容、對外開放應(yīng)堅(jiān)持的原則、對外開放的基本格局、對外開放與經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系，形成了一整套具有中國特色和適合經(jīng)濟(jì)全球化的對外開放理論體系，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義。

八、依據(jù)唯物史觀的生產(chǎn)力理論和唯物辯證法的發(fā)展觀，堅(jiān)持把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的根本任務(wù)和推進(jìn)社會全面進(jìn)步，創(chuàng)立具有中國特色的發(fā)展理論

唯物史觀的生產(chǎn)力理論認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。生產(chǎn)力就是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成的物質(zhì)的社會力量，標(biāo)志著人類改造自然的實(shí)際能力和改造程度。生產(chǎn)力的發(fā)展是整個(gè)社會生活和現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力是社會發(fā)展最活躍最革命的因素和社會發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是衡量社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。對任何一個(gè)國家來說，發(fā)展生產(chǎn)力的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，具有極其重要的基礎(chǔ)性意義。唯物辯證法的發(fā)展觀則認(rèn)為，發(fā)展是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，發(fā)展是事物低級形態(tài)向高級形態(tài)演進(jìn)，發(fā)展是新事物取代舊事物的創(chuàng)新過程。研究和解決當(dāng)今世界和一個(gè)國家的發(fā)展問題，唯物史觀的生產(chǎn)力理論和辯證法的發(fā)展觀是兩個(gè)缺一不可的理論依據(jù)。

新中國成立后，重視生產(chǎn)力發(fā)展，迅速實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，并為建立社會主義工業(yè)體系奠定了基礎(chǔ)。但1950年代后期受到“左”的思想影響，搞“以階級斗爭為綱”，生產(chǎn)力的發(fā)展受到忽視。改革開放以來，我們黨堅(jiān)持唯物史觀，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)持把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義社會的根本任務(wù)。1980年，鄧小平就指出：“根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，講社會主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會主義的優(yōu)越性?！盵14]他還指出：“我們在總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出整個(gè)社會主義歷史階段的中心任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，這才是真正的馬克思主義?！盵15]同時(shí)，鄧小平堅(jiān)持唯物辯證法的全面發(fā)展觀又提出：“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能單打一?！盵16]在此基礎(chǔ)上，我們黨始終不渝地把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)社會進(jìn)步，逐步形成了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的社會主義建設(shè)總布局，確立了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記堅(jiān)持唯物史觀的生產(chǎn)力理論和唯物辯證法的發(fā)展觀，進(jìn)一步提出和貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，協(xié)調(diào)發(fā)展中平衡與不平衡的關(guān)系，實(shí)行人與自然和諧的綠色發(fā)展，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與國外發(fā)展兩個(gè)大局，以人民為中心的發(fā)展思想。正是這一系列生動(dòng)體現(xiàn)唯物史觀生產(chǎn)力理論和唯物辯證法發(fā)展觀的重大方針政策的貫徹落實(shí)，造就了新中國70 年的歷史性變革特別是改革開放40多年中國的快速發(fā)展。

發(fā)展是當(dāng)代世界的主題。如何解決落后國家發(fā)展起來的問題，成為全世界所關(guān)注的問題。新中國以自身艱難的探索和驕人的成績向全世界交出了一份出色的中國答卷。從毛澤東提出的“把我國建設(shè)成為一個(gè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”到鄧小平提出的“發(fā)展是硬道理”，從江澤民提出的“發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”到胡錦濤提出的以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，再到習(xí)近平總書記提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，中國共產(chǎn)黨人圍繞發(fā)展問題進(jìn)行了一系列理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了一整套完整的具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展理論，為解決人類發(fā)展問題貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。

九、依據(jù)主要矛盾轉(zhuǎn)化的理論，提出滿足人民日益增長的美好生活需要的新要求，為新時(shí)代中國特色社會主義發(fā)展開辟廣闊前景

注重對社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的研究，是馬克思主義辯證法和唯物史觀極為重要的思維方法和工作方法，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的戰(zhàn)略和確立中心工作的基本根據(jù)。在我們黨的歷史上，毛澤東通過科學(xué)分析中國民主革命時(shí)期社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，提出了新民主主義革命理論。黨的八大通過科學(xué)分析生產(chǎn)資料所有制社會主義改造其后我國階級關(guān)系和國內(nèi)主要矛盾的變化，作出了黨和國家的工作重點(diǎn)必須轉(zhuǎn)移到社會主義建設(shè)上來的重大戰(zhàn)略決策。社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化有根本性轉(zhuǎn)化和階段性轉(zhuǎn)化兩種不同情況，前一種轉(zhuǎn)化決定了社會性質(zhì)和發(fā)展階段的根本變化，后一種轉(zhuǎn)化表明某一社會形態(tài)在發(fā)展過程中的階段性質(zhì)變。不論是社會主要矛盾的根本性轉(zhuǎn)化還是階段性轉(zhuǎn)化，對于我們黨正確認(rèn)識社會發(fā)展的性質(zhì)和階段、確定黨的工作重點(diǎn)都具有十分重大的意義。

黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》進(jìn)一步對我國社會的主要矛盾作了如下規(guī)范的表述：“社會主義改造基本完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾?！备鶕?jù)對我國主要矛盾的這一科學(xué)判定，我國把改變生產(chǎn)力的落后狀況作為根本任務(wù)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會全面進(jìn)步。經(jīng)過40多年的改革開放和社會主義建設(shè)的蓬勃發(fā)展，我國已經(jīng)穩(wěn)定解決了溫飽問題，在總體上實(shí)現(xiàn)了小康，生產(chǎn)力水平在總體上顯著提高，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。根據(jù)這些重要變化，黨的十九大做出了我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的重大判斷。這一科學(xué)判斷表明，雖然我國社會生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，但發(fā)展不平衡不充分的問題更加突出，已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素。習(xí)近平總書記指出：我國社會主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對黨和國家工作提出了許多新要求。我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步。因此，我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，不僅表明中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，而且展現(xiàn)了新時(shí)代中國特色社會主義發(fā)展的廣闊前景，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。當(dāng)然，還要看到，我國社會主要矛盾的變化是社會主義初級階段發(fā)展中的階段性質(zhì)變，因此并沒有改變對我國社會主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。我們?nèi)匀灰卫瘟⒆闵鐣髁x初級階段這個(gè)最大實(shí)際，牢牢堅(jiān)持黨的基本路線這個(gè)黨和國家的生命線、人民的幸福線，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而奮斗。

十、依據(jù)馬克思主義世界觀方法論，提高治國理政的能力與水平，形成了具有中國特色的科學(xué)思想方法和工作方法體系

有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。馬克思主義是科學(xué)世界觀與方法論的統(tǒng)一。我們黨一貫堅(jiān)持馬克思主義世界觀，同時(shí)具有高度重視思想方法的優(yōu)良傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析問題和解決問題。毛澤東把解決思想方法問題擺在十分突出的地位，善于從世界觀和方法論的高度總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。他指出：“一切大的政治錯(cuò)誤沒有不是離開辯證唯物論的。”他提出的實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、調(diào)查研究、群眾路線、矛盾分析、獨(dú)立自主等思想方法和工作方法，成為了中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界改造世界的強(qiáng)大思想武器，為奪取新民主主義革命勝利提供了重要的思想保障。

新中國成立后，特別是進(jìn)入社會主義建設(shè)時(shí)期，針對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中出現(xiàn)大量新事物新矛盾，為教育和培養(yǎng)廣大干部群眾正確認(rèn)識和處理各類社會矛盾，毛澤東將馬克思主義世界觀方法論用中國化通俗化的方式加以闡釋，如將對立統(tǒng)一規(guī)律闡述為“一分為二”“兩點(diǎn)論兩分法”，還提出了“兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一”“統(tǒng)籌兼顧”“綜合平衡”等重要思想方法和工作方法，為廣大干部群眾處理和解決社會主義建設(shè)中的各種問題和矛盾提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。進(jìn)入改革開放新時(shí)期，為沖破僵化的思想觀念和體制機(jī)制束縛，走出一條中國特色社會主義道路，鄧小平提出“解放思想、實(shí)事求是”“走自己的路”“摸著石頭過河”“加強(qiáng)工作中的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性”“兩手抓，兩手都要硬”“抓住機(jī)遇”“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”等思想方法和工作方法；江澤民提出“與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新”“一個(gè)中心、三個(gè)著眼于”“自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來,從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來,從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來”。胡錦濤提出要堅(jiān)持“求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干”“以人為本”“問計(jì)于民，問需于民”，強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)籌兼顧”“著力解決群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題”“不折騰”等思想方法和工作方法。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從提高國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的高度指出：“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)”，“努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維，底線思維、法治思維，要堅(jiān)持“問題導(dǎo)向”，增強(qiáng)“戰(zhàn)略定力”，發(fā)揚(yáng)“釘釘子精神”。新中國成立以來，幾代中央領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義思想方法和工作方法的強(qiáng)調(diào)和提倡，不僅對中國共產(chǎn)黨人提高治國理政的能力起到了極大的推進(jìn)作用，而且也創(chuàng)造性地形成了一整套運(yùn)用中國語言、體現(xiàn)中國風(fēng)格的馬克思主義思想方法和工作方法體系，為廣大干部群眾認(rèn)識世界改造世界提供了強(qiáng)大的思想武器。

回顧新中國70年走過的艱難而光輝歷程，各種哲學(xué)理論、哲學(xué)思潮爭相涌現(xiàn)、竟比高低，但真正對改變中國命運(yùn)、引領(lǐng)中國發(fā)展發(fā)揮巨大作用的，真正對中國在世界上站起來、富起來、強(qiáng)起來產(chǎn)生最深刻影響的，真正對中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展作出最大貢獻(xiàn)的，是中國化的馬克思主義哲學(xué)。可以說，在新中國70年的歷史上，沒有任何一種理論一種哲學(xué)能夠像馬克思主義哲學(xué)那樣對中國的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響。