關(guān)于構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系的思考

舒穎　任光輝

摘 要：網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系是由網(wǎng)絡(luò)道德核心和網(wǎng)絡(luò)道德原則系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)道德信念系統(tǒng)既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系而構(gòu)成的統(tǒng)一體。構(gòu)建完善的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系具有十分重要的意義。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對于加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)尤其是網(wǎng)絡(luò)道德方面提出了新要求。隨著網(wǎng)絡(luò)信息化的廣泛應(yīng)用，需要我們在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，有效借鑒國內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和已有的研究成果，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的精華，從我國網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，針對網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)道德問題，采取科學(xué)的方法系統(tǒng)地加以構(gòu)建，并根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要不斷加以完善。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德；網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系；構(gòu)建

互聯(lián)網(wǎng)作為20世紀(jì)最偉大的發(fā)明之一，正以驚人的速度滲透到社會(huì)的方方面面，把人們的生活從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)領(lǐng)域延伸到虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，幫助人們獲得了越來越快捷簡便的接受和傳播信息的手段，極大地提高了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，廣泛地影響著人們的思想和道德觀念。與此同時(shí)，人們又無不深刻地感受著網(wǎng)絡(luò)科技所帶來的種種問題，其中最為突出的就是網(wǎng)絡(luò)道德問題。低俗庸俗的網(wǎng)絡(luò)信息，虛假欺騙的網(wǎng)絡(luò)安全，無德無法的網(wǎng)絡(luò)秩序，給社會(huì)帶來了的嚴(yán)重負(fù)面影響和危害。這些問題的出現(xiàn)引發(fā)了對網(wǎng)絡(luò)道德及其研究的急切需要，特別是使得構(gòu)建完善的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系成為日益緊迫的現(xiàn)實(shí)課題。這對于深刻領(lǐng)會(huì)和貫徹落實(shí)黨在新時(shí)期“加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間”的指導(dǎo)要求具有很強(qiáng)的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“網(wǎng)絡(luò)道德”和“網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系”的概念

由于學(xué)術(shù)界對“網(wǎng)絡(luò)道德”的理解至今仍存歧見，對“網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系”更少見探討，因而有必要首先對這兩個(gè)概念加以簡要的分析和界定。

人們的研究表明：盡管網(wǎng)絡(luò)空間虛擬現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)空間有著許多相異之處，但網(wǎng)絡(luò)空間并不是與現(xiàn)實(shí)空間完全隔離或?qū)α⒌模喾?，它是從現(xiàn)實(shí)空間分化出來的，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸和補(bǔ)充。因此，凡是現(xiàn)實(shí)生活中人們所遇到的和即將遇到的許多倫理問題、道德矛盾，網(wǎng)絡(luò)空間中都會(huì)有。從一定的意義上說，網(wǎng)絡(luò)倫理道德是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理道德在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的延伸和補(bǔ)充。

按照一般的理解，道德是反映并反作于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。與此相應(yīng)，一定社會(huì)倡導(dǎo)和推行的網(wǎng)絡(luò)道德也是反映并反作用于這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其主要內(nèi)容則是通過社會(huì)的輿論風(fēng)習(xí)和人們的內(nèi)心信念而起作用的調(diào)節(jié)人們網(wǎng)上行為的善惡觀念和善惡準(zhǔn)則，還包括人們在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)或虛擬社會(huì)實(shí)踐中遵循或違背一定的善惡準(zhǔn)則而體現(xiàn)出的品質(zhì)、境界、人格等。

上述所謂調(diào)節(jié)人們網(wǎng)上行為的“善惡準(zhǔn)則”是由不同層次的眾多內(nèi)容構(gòu)成的體系，是人們用以區(qū)分和判斷網(wǎng)上行為是“善”還是“惡”的標(biāo)準(zhǔn)，因其對人們的網(wǎng)上行為具有道德指導(dǎo)、道德調(diào)節(jié)等規(guī)范作用，所以這種由不同層次的眾多善惡準(zhǔn)則構(gòu)成的體系便可被廣義地稱為道德規(guī)范體系。其中，處于核心地位的善惡準(zhǔn)則是道德規(guī)范體系的核心（可簡稱為道德核心）；最集中或較直接地體現(xiàn)道德核心并對人們的道德行為具有普遍調(diào)節(jié)作用的善惡準(zhǔn)則，可被稱為道德原則；體現(xiàn)道德原則而又較道德原則要具體一些的善惡準(zhǔn)則，可被稱為狹義的道德規(guī)范（它只是整個(gè)道德規(guī)范體系的一部分）；而由道德核心、道德原則、道德規(guī)范的內(nèi)化所形成的人們內(nèi)心的信念，就是道德信念。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系就是由網(wǎng)絡(luò)道德核心和網(wǎng)絡(luò)道德原則系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)道德信念系統(tǒng)既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系而構(gòu)成的統(tǒng)一體，是區(qū)分和判斷人們網(wǎng)上行為善惡及其體現(xiàn)出的品質(zhì)、境界、人格是高尚還是低下的標(biāo)準(zhǔn)。其中最大的特點(diǎn)，就是由于網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性，因而網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系更強(qiáng)調(diào)主體的道德自律性，更強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”的道德原則和精神。

二、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系的思路

由于網(wǎng)絡(luò)道德是現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理道德的延伸和補(bǔ)充，因此，我們應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理道德的基礎(chǔ)之上，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理道德的一般原則同網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特點(diǎn)和解決由于網(wǎng)絡(luò)而引起的道德問題有機(jī)地結(jié)合起來，形成合理的覆蓋廣泛的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系。這需要我們在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，總結(jié)和借鑒國內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和已有的研究成果，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的精華，從我國網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，針對網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)道德問題，采取科學(xué)的方法系統(tǒng)地加以構(gòu)建，并根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要不斷加以完善。

第一，在繼續(xù)深入研究和準(zhǔn)確理解馬克思主義道德理論的同時(shí)，系統(tǒng)梳理和貫通理解我們黨的一系列重要文件尤其是習(xí)近平總書記在新的歷史條件下對網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)方面的論述，以科學(xué)地指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系的構(gòu)建。馬克思主義道德理論的基本原理是在概括各種道德現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上形成的，因而它對現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德建設(shè)都具有普遍指導(dǎo)意義。同時(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展及由此帶來的相關(guān)問題的出現(xiàn)，我們黨及時(shí)采取對策，并在許多文件中就網(wǎng)絡(luò)文化和網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)作了科學(xué)的論述，為我們構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系提供了更為直接的思想指導(dǎo)。早在2001年，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》就明確指出：“計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)作為開放式信息傳播和交流工具，是思想道德建設(shè)的新陣地。要加大網(wǎng)上正面宣傳和管理工作的力度，鼓勵(lì)發(fā)布進(jìn)步、健康、有益的信息，防止反動(dòng)、迷信、淫穢、庸俗等不良內(nèi)容通過網(wǎng)絡(luò)傳播。要引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)和廣大網(wǎng)民增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，共同建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明?！盵1]中共中央政治局2007年4月23日召開的會(huì)議強(qiáng)調(diào)：“要大興網(wǎng)絡(luò)文明之風(fēng)，深入開展文明辦網(wǎng)、文明上網(wǎng)活動(dòng)，特別是要為青少年成長創(chuàng)造文明健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，在全社會(huì)樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德風(fēng)尚?！盵2]2011年黨的十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》專門論述了“發(fā)展健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化”問題。黨的十八大提出 “加強(qiáng)和改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，唱響網(wǎng)上主旋律”[3]。以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視網(wǎng)絡(luò)問題，就網(wǎng)絡(luò)問題發(fā)表了一系列重要講話。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志多次提到了互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)內(nèi)容，指出了“互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)管理運(yùn)用不斷完善；推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合……推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”。[4]這些論述對網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)具有更為直接的指導(dǎo)意義，更是我們構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系時(shí)要堅(jiān)持的科學(xué)指導(dǎo)思想。

第二，總結(jié)和借鑒國內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和已有研究成果，使我們的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系的構(gòu)建奠定在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。國際范圍內(nèi)有關(guān)網(wǎng)絡(luò)倫理問題的研究為我們提供了不少可資借鑒的資料。應(yīng)該說，國外網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展比我國更早，其網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的研究成果和經(jīng)驗(yàn)是值得重視的。如美國計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)所制定的《計(jì)算機(jī)倫理十誡》。美國南加利福尼亞大學(xué)指出了六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為的類型等。這些內(nèi)容無疑可從正反兩方面為我們構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系提供有益的啟示和借鑒。

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化在我國已有二十多年的發(fā)展歷史，我國的網(wǎng)絡(luò)道德研究和建設(shè)已取得了一定的成果，在文明辦網(wǎng)、文明上網(wǎng)的建章立制和網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建立方面作了不少努力，如出臺(tái)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理的規(guī)定、公布網(wǎng)絡(luò)文明公約（如《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》提出五條，初步積累了一些經(jīng)驗(yàn)?？偨Y(jié)和吸收我國網(wǎng)絡(luò)道德研究和建設(shè)的成果和經(jīng)驗(yàn)，對我們構(gòu)建并不斷完善網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系無疑具有重要作用。

第三，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的精華，為構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系提供更具中國智慧、中國特色、中國風(fēng)格的有益養(yǎng)分。我們偉大的祖國在悠久的歷史中創(chuàng)造了豐富的道德文化，其中一些內(nèi)容即使在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)仍具有旺盛的生命力，如中國傳統(tǒng)道德提倡的“君子慎其獨(dú)也”[5]的原則在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就應(yīng)該成為一個(gè)十分重要和需特別加以強(qiáng)調(diào)的道德原則，因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)人們以一個(gè)或多個(gè)匿名的“符號(hào)”作為身份進(jìn)行活動(dòng)時(shí)就正如在現(xiàn)實(shí)社會(huì)獨(dú)處而無人知曉時(shí)的情況一樣，更需要具有“慎獨(dú)”的倫理精神和道德品質(zhì)。汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的精華，應(yīng)成為我們構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系的重要途徑。

三、我們要構(gòu)建的社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系應(yīng)包括的主要內(nèi)容

任何社會(huì)的道德規(guī)范體系都是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，都要體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)政治制度的要求，因而都體現(xiàn)著其社會(huì)的性質(zhì)。我們今天要構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系作為我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映和我國經(jīng)濟(jì)政治制度要求的體現(xiàn)，也只能是中國特色社會(huì)主義的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系。根據(jù)前面的論述，本文認(rèn)為我們要構(gòu)建的中國特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系應(yīng)包括適應(yīng)我國現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要的社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)道德核心、網(wǎng)絡(luò)道德原則系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)道德信念系統(tǒng)等多方面的內(nèi)容。限于篇幅，本文在下文擬主要談?wù)剬W(wǎng)絡(luò)道德的核心和原則系統(tǒng)的初步思考。

第一，中國特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系的核心仍然是“以人民為中心”：我們發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化的目的歸根到底是為了滿足人民對美好生活的需要和滿足人民更好地獲得信息以促進(jìn)多方面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)多方面利益（包括物資利益和精神利益）的需要；每一個(gè)網(wǎng)民的網(wǎng)上行為歸根到底都要有利于滿足人民的這些需要。

第二，中國特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系應(yīng)以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主旋律，它是社會(huì)主義道德規(guī)范體系的核心“以人民為中心”和基本原則“愛國主義”的體現(xiàn)，要求辦網(wǎng)人員、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人員、上網(wǎng)人員和網(wǎng)絡(luò)管理人員的行為要有利于人民、社會(huì)和國家整體的利益，要堅(jiān)持與個(gè)人和社會(huì)互通互惠互利，自覺維護(hù)網(wǎng)絡(luò)的安全和健康發(fā)展，把維護(hù)國家整體利益體現(xiàn)于網(wǎng)上行為中，反對利用網(wǎng)絡(luò)損害他人和國家整體利益的行為。

第三，“堅(jiān)守誠信”是社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系的重要原則，要求上網(wǎng)發(fā)布信息或利用網(wǎng)絡(luò)信息要尊重事實(shí)、實(shí)事求是，網(wǎng)上行為要真誠守信，反對利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)布和傳播低俗、有害信息的行為，反對利用網(wǎng)絡(luò)傳播虛假信息、進(jìn)行詐騙和剽竊等。

第四，“秉持公正”是社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系的又一重要原則，它主張網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的每一個(gè)成員都享有平等的社會(huì)權(quán)利和義務(wù)，要求網(wǎng)上主體之間要平等、公正地相互對待，相互尊重，反對利用網(wǎng)絡(luò)不平等、不公正地對待他人。

第五，“力行慎獨(dú)”是中國特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系要特別加以強(qiáng)調(diào)的道德原則。由于網(wǎng)絡(luò)空間"虛擬現(xiàn)實(shí)"的特殊之處，社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的各種倫理問題、道德矛盾極有可能通過電子信息手段得以放大。在現(xiàn)實(shí)空間中，人們的社會(huì)交往、活動(dòng)方式受制于各種條件，一定意義上容易規(guī)范，能夠控制。而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)上進(jìn)行活動(dòng)時(shí)可以用一個(gè)或多個(gè)“符號(hào)”式的稱謂指稱自己而把真正的身份隱匿起來，這時(shí)他就象現(xiàn)實(shí)生活中一人獨(dú)處而無旁人知曉、監(jiān)督的人一樣，如果沒有“慎獨(dú)”的精神和品質(zhì)，就很容易肆無忌憚地干出許多在現(xiàn)實(shí)中不敢做或不可能做的違反道德的事來。因此，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)特別需要“慎獨(dú)”的精神和品質(zhì)，特別需要人們堅(jiān)持“慎獨(dú)”的道德原則，做到在沒有人知曉和監(jiān)督的情況下自覺地遵守網(wǎng)絡(luò)道德的原則和規(guī)范，做一個(gè)道德高尚的網(wǎng)絡(luò)人。

以上簡略地談了網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系的核心和原則系統(tǒng)的構(gòu)建，這只是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系的骨架，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系還要把具體體現(xiàn)這種核心和原則系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)道德信念系統(tǒng)作為血肉（如具體化為所有網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成員都應(yīng)遵守的一般網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)建設(shè)者、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者、網(wǎng)絡(luò)使用者、網(wǎng)絡(luò)管理者要分別遵守的特殊道德規(guī)范，還要具體化為網(wǎng)絡(luò)道德的善惡信念、良心信念、義務(wù)信念等），并使這種道德核心、道德原則系統(tǒng)、道德規(guī)范系統(tǒng)、道德信念系統(tǒng)按照內(nèi)在邏輯有機(jī)地聯(lián)系起來，構(gòu)成統(tǒng)一的整體。這樣，內(nèi)容豐富、涵蓋廣泛的中國特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系才能形成，從而才能更好地從道德上規(guī)范人們的網(wǎng)上行為。

參考文獻(xiàn)：

[1]《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，《人民日報(bào)》2001年10月24日?

[2]《中共中央政治局召開會(huì)議，研究加強(qiáng)青少年體育工作和網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作》，《人民日報(bào)》2007年4月24日?

[3]胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，《人民日報(bào)》2012年11月18日?

[4]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利――在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告（2017年10月18日）[M].北京：人民出版社，2017.

[5]《中庸》，《中華經(jīng)典藏書﹒<大學(xué)><中庸>》，中華書局2006年版，第46頁.