非遺保護(hù)視角中探索江西民間舞“潑蛇燈”*

蔣聰昳

（江西科技師范大學(xué)，江西 南昌 330038）

潑蛇燈是一種彩燈的表演形式，它的表演一般是由兩個人共同進(jìn)行的，其歷史也非常的悠久，距今大約有一百多年。潑蛇燈在上世紀(jì)時榮獲過非常多的獎項(xiàng)，其中包括：1958年在江西宜春的彩燈匯演中榮獲了第二的良好名次，由于當(dāng)時的時代影響，潑蛇燈有一段時間處于比較消沉的狀態(tài)，但隨著時間和社會的發(fā)展，蛇潑燈又回歸了人們的視野中，不僅江西省人們組成了表演潑蛇燈的表演團(tuán)隊(duì)，而且還在南昌市的傳統(tǒng)燈彩舞蹈表演比賽中獲得一等獎的優(yōu)秀名次，在2008年演出音樂情景劇目《潑蛇燈的傳說》，榮獲了此次比賽的最高榮譽(yù)獎，人們至此之后對這種燈彩的表演形式的喜愛程度大大加深，但在九十年代的時候，潑蛇燈的發(fā)展還是不盡人意，這其中的影響因素是很多的，無論是經(jīng)濟(jì)還是人們的思想觀念，還是社會文化的改變[1]。

一、潑蛇燈的文化意蘊(yùn)

潑蛇燈作為一個民間燈彩藝術(shù)，從起源至今一百多年的時間里的影響力都是十分深遠(yuǎn)的，它不僅豐富了我國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，還是在過去時代中人們向往未來美好生活的一個精神承載物，人們在奏樂聲中宣泄著自己想要表達(dá)的情感，又有自己最美好、真實(shí)的想法，是一種深聚文化思想的活動。

（一）族群文化認(rèn)同

潑蛇燈可以說是江西人們生活中必不可少的一項(xiàng)傳統(tǒng)燈彩活動，它的影響程度可以用家喻戶曉來形容，具有很高的文化意蘊(yùn)，不僅能代表人們之間的凝聚力和和諧程度，還是一種“族”文化的體現(xiàn)，為人類文化學(xué)的貢獻(xiàn)頗多?！白濉彼淼木褪侨祟惖囊粋€整體，這個身份的認(rèn)同感對人類來說是非常重要的，人們用它來承載自己的精神領(lǐng)域，所以江西的潑蛇燈的存在和流傳時間能保持很久，在每年的重要節(jié)日左右，比如說元宵節(jié)和春節(jié)等，本鄉(xiāng)人都會歸來團(tuán)聚，和家人在一起熱熱鬧鬧的欣賞潑蛇燈的表演晚會。在精神領(lǐng)域方面，人們可以在潑蛇燈中寄托自己的希望，也是由于這個原因，人們在過去非常困難的年代中，才能保持一個堅(jiān)定的、美好的未來向往，是一個好的象征。

（二）娛樂功能

潑蛇燈不僅在文化方面有很高的影響，在娛樂功能上也對人們有很大幫助，在之前娛樂設(shè)施較為落后的年代，觀看潑蛇燈的表演成為豐富人們閑雜時間的一個娛樂形式，由于潑蛇燈表演的地域與人員的局限性都很小，由兩個人就能夠進(jìn)行表演，所以人們可以盡情的在任何情況下進(jìn)行娛樂。

（三）祈福意義

在我國，人們的宗教意識是非常強(qiáng)的，而且潑蛇燈的儀式感也符合人們的需求，正因?yàn)檫@個原因，潑蛇燈才能發(fā)展的這樣家喻戶曉與時間悠久，人們在這個傳統(tǒng)的表演形式中來寄托自己的精神世界，一般情況下，是對未來美好生活和來年風(fēng)調(diào)雨順、家庭人員興旺的一個美好期盼與向往。蛇自古至今都是代表吉祥的一種神物，這可以從女媧和伏羲的人頭蛇神的傳說得來，而且蛇也被稱為是農(nóng)耕之神。因此潑蛇燈這個表演形式的神化情況更為突出，人們就是通過它來表達(dá)自己對神靈的敬仰與崇敬之感，在我國的元宵節(jié)前后，潑蛇燈的表演更能反映出人們尊敬神靈的一種思想感情，希望在新的一年神靈可以保佑自己的一家，保佑自己的農(nóng)耕等工作都能順利進(jìn)行，所以它的功能是多方面的，既可以表達(dá)自己的一種信仰，還能夠反映自己的美好祝愿。下圖（來源于網(wǎng)絡(luò)）是表演潑蛇燈熱鬧場面：

二、潑蛇燈的保護(hù)與傳承

（一）保護(hù)與傳承的意義

江西潑蛇燈在第二批作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被列入江西省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，從其歷史發(fā)展角度來說，由于它的存在有一百年之久，其表演形式一直都保留著其古色古香的味道。從文化思想的角度來說，它既是一種傳統(tǒng)燈彩文化形式，又是人類精神思想的一個寄托，從古至今，經(jīng)過幾代人對潑蛇燈表演技巧的熟練掌握和靈活運(yùn)用，其表演出來的感覺更被人們接受與喜愛。潑蛇燈之所以要我們傳承和保護(hù)，不僅因?yàn)樗且粋€傳統(tǒng)的表演形式，更大程度上是因?yàn)樗幸粋€精神領(lǐng)域的承載效果，使人們雖然身處艱難困苦的戰(zhàn)爭年代、生活生產(chǎn)壓力巨大、經(jīng)濟(jì)壓力巨大的情況下還能保持一顆平常的心態(tài)，更加樂觀的面對生活。在當(dāng)代社會，許多年輕人要面對生活所帶來的壓力，壓力使他們覺得生活毫無生氣。潑蛇燈的保護(hù)就能夠讓人們具有老一輩人具有的精神，從而能夠?qū)ι罡臃e極向上，具有拼搏的動力。從另一個角度來說，保護(hù)潑蛇燈也是對我國傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)，在當(dāng)代資源文化比較欠缺的情況下，保護(hù)多元的文化變得尤為重要，以蒙古的《江格爾》來說，它就是蒙古的一個民族象征，寄托著蒙古人民的民族意識與歸屬感，潑蛇燈也是江西人民的一種文化象征，是其精神領(lǐng)域的寄托[2]。

（二）保護(hù)與傳承面臨的困境

由于時代的不斷發(fā)展，進(jìn)入人們視野中的娛樂活動非常之多，雖然潑蛇燈在進(jìn)入江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中后，各種宣傳部門對其的宣傳效果更加顯著，對潑蛇燈的研究和調(diào)研活動也相應(yīng)的增加了，但是現(xiàn)代人對其的重視程度還是不夠，觀看這種表演的人數(shù)還是很少的，人們往往在茶余飯后的娛樂活動改為看電視、看電腦，在新春佳節(jié)的時候圍坐在一起看各種各樣形式的晚會等等，對這種較為傳統(tǒng)的表演觀看的人數(shù)就相對很少了。

潑蛇燈作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的文化項(xiàng)目，參加表演的藝人的年齡都相對較大，平均年齡都在五十多歲，現(xiàn)階段的傳承藝人也已步入花甲年齡，由于這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)過程非常辛苦，并且因?yàn)槭撬囆g(shù)的傳承，所以經(jīng)濟(jì)來源方面也很少，一方面，年輕人沒有耐心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，更想去大的城市發(fā)展，更想學(xué)習(xí)現(xiàn)代的科技手段。因此潑蛇燈到現(xiàn)在一直面臨著藝人老齡化的問題，一直沒有新的血液融入。另一方面，潑蛇燈的制作方法很繁瑣，潑蛇燈是由很多竹篾編制而成的，其制作方法也隨著代代相傳不斷地更新，學(xué)習(xí)的人也因此望而卻步。

隨著時間的發(fā)展，現(xiàn)代的藝術(shù)形式更是發(fā)展的特別迅速，但潑蛇燈的發(fā)展趨勢越來越與現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展背道而馳，橫插步是潑蛇燈唯一的步伐形式，曲牌也相對來說很單調(diào)，近些年來沒有其他的音樂的改變，所以人們在開始之初會對其產(chǎn)生新鮮感，但看多幾遍后就會產(chǎn)生審美疲勞，因?yàn)檎麄€表演都沒有任何創(chuàng)新和改變，所以自身特點(diǎn)不鮮明也是一個局限發(fā)展的原因。

（三）保護(hù)與傳承的策略

1.政府主導(dǎo)、政策支持

無論是發(fā)展哪一類傳統(tǒng)文化都需要國家的政策保護(hù)與支持，我國在政策方面就有明確的規(guī)定，例如《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法（征求意見稿）》中有所規(guī)定，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全權(quán)由我國遺產(chǎn)管理部門進(jìn)行管理。在其被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，潑蛇燈發(fā)源地的文化局有保護(hù)其延續(xù)和發(fā)展的責(zé)任。這其中包括以后傳承問題的研究以及對表演進(jìn)行大力的文化宣傳等內(nèi)容等等社會方面、文化方面、經(jīng)濟(jì)方面的多方面的保護(hù)與支持，在政府的大力支持下，潑蛇燈的發(fā)展也有了很大的進(jìn)步，在2008年演出音樂情景劇目《潑蛇燈的傳說》，不僅榮獲了此次比賽的最高榮譽(yù)獎，還使該舞種重新被人們喜愛，成為了我國文化遺產(chǎn)中濃墨重彩的一筆。

2.重視人才建設(shè)、加強(qiáng)群眾參與

藝術(shù)活動的起源原因也好，文化背景也好，都是以人為核心從而繼承和發(fā)展的，所以人民群眾的力量是非常重要的，絕對不能夠忽視，古話說的好：水能載舟亦能覆舟，如果傳統(tǒng)文化想要一代代的延續(xù)發(fā)展下去，就需要有人不斷的參與進(jìn)來，如果沒有人民群眾的支持和參與，再熱門的傳統(tǒng)藝術(shù)都不會持續(xù)的發(fā)展下去。所以傳承人的培養(yǎng)在現(xiàn)在看來是尤為重要的一個問題，這不僅需要政府的大力宣傳與幫忙改進(jìn)，讓無論是發(fā)源地的人們對其文化蘊(yùn)意有個深刻的了解，整個江西省甚至全國的人都應(yīng)該有所知道。人們還要意識到這是一種精神方面的傳承，而不僅僅是一個藝術(shù)表演，藝術(shù)進(jìn)課堂活動也是一種很有效率的形式，這樣來說，孩子們就能從小意識到潑蛇燈的重要性，對它的興趣也會油然而生，學(xué)習(xí)就會順?biāo)浦鄣倪M(jìn)行下去，這項(xiàng)傳統(tǒng)表演就無愁后繼無人。

3.提高演出能力，增強(qiáng)藝術(shù)價值

正如上文所提到的，時代發(fā)展帶來的不僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的發(fā)展與交融會使傳統(tǒng)文化的地位越來越低，所以，對傳統(tǒng)的民間燈彩藝術(shù)進(jìn)行與時俱進(jìn)的改變與調(diào)整就顯得十分重要。首先從表演自身的形式組成來說，應(yīng)該對其舞步有更多形式變化，音樂也不應(yīng)該只有單調(diào)地[漁家樂]曲牌這一種；從管理方面來說，管理機(jī)制應(yīng)該更加嚴(yán)謹(jǐn)，人員的調(diào)節(jié)和配合都是管理中重要的方面；就潑蛇燈的故事情節(jié)來說，還是相對來說比較單調(diào)，可以適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行創(chuàng)作改編。例如在2008年的獲獎作品《潑蛇燈的傳說》中，將兩兄弟的人物設(shè)定改為了三兄妹，這樣一來，故事情節(jié)就有了很大程度的豐富性，情節(jié)的跌宕才能吸引更多的觀眾。因此無論是從動作技巧方面，還是音樂伴奏方面，都應(yīng)該吸收更多其他地方的文化形式，來彌補(bǔ)自身的缺憾和不足[3]。為了使?jié)娚邿裟軌蚋鼮槌志玫牧鱾飨氯?，就需要給其傳播和表演預(yù)留一定的空間，是其能與現(xiàn)代文化共存，在更多的演出過程中獲得更大的藝術(shù)價值。

三、結(jié)語

江西省二塘潑蛇燈在不斷地發(fā)展過程中，在精神領(lǐng)域上已經(jīng)成為了二塘人們不可或缺的一方面，它不僅能寄托人們的美好祝愿，還能激勵人們不斷地積極向上，不斷奮斗，是老一輩人給現(xiàn)代人留下的寶貴的精神文化遺產(chǎn)。又因?yàn)槭羌w性的文化形式，人們之間就會通過潑蛇燈變得更加熟悉，而取代了當(dāng)前社會發(fā)展帶來的人與人之間冷漠的現(xiàn)象，社會互動性會有所提高。要對潑蛇燈的繼承和發(fā)展有一個良好的規(guī)劃，這其中不僅需要政府和政策的大力支持，需要潑蛇燈的傳承人自身的努力，還有我們對其的重視與保護(hù)，使其能夠在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中處于不敗的地位。