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    芬蘭設(shè)計的另類現(xiàn)代性突圍
    ——傳統(tǒng)和現(xiàn)代的共生與交融

    2019-01-20 23:58:42趙平垣
    臺州學院學報 2019年2期
    關(guān)鍵詞:史詩芬蘭現(xiàn)代性

    趙平垣

    (集美大學 美術(shù)學院,福建 廈門 361021)

    現(xiàn)代性的基本觀念來自啟蒙運動的精神,是啟蒙精神哺育了現(xiàn)代性的產(chǎn)生[1]。理性、自由、人本主義構(gòu)成現(xiàn)代性的基本內(nèi)容。現(xiàn)代主義運動以此為利器帶來了人類文明的巨大發(fā)展?,F(xiàn)代性問題是一個易起紛爭的理論領(lǐng)域,其中交織著困惑和理解,批判與解構(gòu)?,F(xiàn)代性問題涉及多方面的因素諸如環(huán)境污染、能源緊張、貧富差距、道德滑坡、價值失落等等。毋庸置疑,現(xiàn)代性是一把雙刃劍,在其光鮮外表下孕育著嚴重的精神危機。英國社會學教授鮑曼的《現(xiàn)代性大屠殺》一書開啟了現(xiàn)代性的批判之路。對此西方學術(shù)界曾經(jīng)做過各種探索,但研究者認為:“無論是康德的‘啟蒙現(xiàn)代性",還是黑格爾的‘批判的現(xiàn)代性"亦或是當代的‘后現(xiàn)代性"均沒有走出一條可以彌補主體與客體、感性與理性、物質(zhì)和精神相互對立狀態(tài)的新的哲學路徑,他們雖然都試圖從文化價值層面化解現(xiàn)代性內(nèi)在對立和矛盾,但是,其結(jié)果最終都失敗了。”[2]如果以芬蘭設(shè)計現(xiàn)代性的實踐過程來審視此番話語,也許我們可以得出不同的結(jié)論。梳理芬蘭設(shè)計發(fā)展的百年歷程,我們發(fā)現(xiàn)芬蘭設(shè)計涵蓋了現(xiàn)代設(shè)計的三大門類:工業(yè)設(shè)計、裝飾藝術(shù)以及建筑與城市設(shè)計。其設(shè)計植根于工藝傳統(tǒng),輔之于現(xiàn)代人文功能主義手法,借助高新技術(shù)手段,賦予工業(yè)產(chǎn)品人性化的格調(diào)。芬蘭設(shè)計以其特有的方式完成現(xiàn)代性進程的追逐,并在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代之間實現(xiàn)了適度的平衡,讓現(xiàn)代性滋生的矛盾因素在充滿芬蘭特性的民主、人情、自然、和諧的催化下融合為無間的存在。芬蘭設(shè)計在本體和價值層面始終秉持民主、民生思想,以善待民眾作為道德價值的基準,以自由浪漫簡單樸實的審美情感為出發(fā)點,實現(xiàn)了整個芬蘭民族的復興。在現(xiàn)實意義上實現(xiàn)了馬克思“人的全面自由發(fā)展以每一個人的自由發(fā)展為前提”的文化價值理念,成為考察現(xiàn)代性問題的另類版本。

    一、芬蘭設(shè)計完成現(xiàn)代性的方式

    芬蘭設(shè)計是北歐設(shè)計中的最為極簡、最具詩意的存在,它以清透澄澈的冰雪靈感,文化與自然完美結(jié)合的設(shè)計理念屹立于世紀設(shè)計之林。人們習慣于將芬蘭納入斯堪的納維亞的體系,但究其實際,芬蘭有諸多的特質(zhì)和另類,富有濃郁的芬蘭性,實屬斯堪的納維亞文化群中的奇葩。芬蘭是北歐地區(qū)最遲進入現(xiàn)代階段的國家,但卻在短時間內(nèi)完成設(shè)計領(lǐng)域的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,具體而言呈現(xiàn)出以下特征:

    (一)被動裹挾。芬蘭于1809年脫離瑞典后,由俄國統(tǒng)治,沙俄的“俄羅斯化”政策,觸發(fā)了芬蘭的獨立運動。直到1917年俄國十月革命以后芬蘭才取得真正的獨立。概而言之,芬蘭融入現(xiàn)代社會的方式比較特殊,民族獨立和現(xiàn)代化之路的選擇幾乎同步。在此背景下芬蘭在設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展遲滯于鄰國瑞典、丹麥。19世紀末20世紀初,歐美國家的工業(yè)技術(shù)迅速發(fā)展,新的設(shè)備、機械、工具不斷被發(fā)明,極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展,工業(yè)技術(shù)促進社會發(fā)展的同時,也給設(shè)計領(lǐng)域的跟進提出巨大的挑戰(zhàn)。如何處理應(yīng)對科技發(fā)展催生的各種問題,是退避三舍,還是迎難而上,芬蘭選擇了后者。芬蘭人被濃郁的現(xiàn)代意識緊緊裹挾,急切地向歐洲靠攏。在建筑設(shè)計、紡織品設(shè)計、家具設(shè)計等領(lǐng)域都有不俗的表現(xiàn),如紡織品制造商馬里米科公司和沃科公司、家具生產(chǎn)廠家阿斯科公司等。因此,芬蘭設(shè)計從起點就對現(xiàn)代主義、工業(yè)化時代、戰(zhàn)后的波普風格全方位的擁抱,從新藝術(shù)運動、民族浪漫主義、功能主義一路走來,奏出高昂的現(xiàn)代主義進行曲。

    王受之先生曾這樣評價現(xiàn)代主義:“這是一個席卷意識形態(tài)各個方面的運動,一方面是時間上的定義:這是20世紀初期開始,到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后相當長一個時期內(nèi)的運動,包含范圍極其廣泛;同時它是一個意識形態(tài)定義,它的革命性、民主性、個人性、主觀性、形式主義性,都非常典型和鮮明?,F(xiàn)代主義是對于傳統(tǒng)意識形態(tài)的革命,它包含的范圍極為廣泛,幾乎意識形態(tài)的所有范疇,從哲學、心理學、美學、藝術(shù)、文學、音樂、舞蹈、詩歌等等都被涉及,在每個不同的領(lǐng)域里,它有特別的內(nèi)容和觀念?!保?]107以此觀之,芬蘭現(xiàn)代設(shè)計從萌發(fā)之時就被動地駛?cè)氍F(xiàn)代主義的快車道。起源于19世紀末的新藝術(shù)運動,一戰(zhàn)前走向衰微,卻在芬蘭受到格外的禮遇。1900年巴黎博覽會上,薩里寧與赫曼·蓋塞利烏斯、基林格倫合作設(shè)計了芬蘭館。1903年薩里寧設(shè)計完成赫爾辛基聯(lián)邦銀行,他將新藝術(shù)風格和當?shù)貍鹘y(tǒng)巧奪天工地融合,其中樓梯的設(shè)計深得巴黎地鐵站入口的曲線鑄鐵樣式設(shè)計的精髓,呈現(xiàn)得極為精致典雅。格雷戈爾·保爾森1919年出版了斯堪的納維亞設(shè)計史上的經(jīng)典之作《使日常生活更美》,標題本身成為有抱負的設(shè)計師的座右銘。在此設(shè)計哲學的感召下,孕育出大批杰出的設(shè)計師。優(yōu)良設(shè)計的觀念成為設(shè)計的主流,詩意的功能主義和新奇的想像力讓芬蘭設(shè)計體現(xiàn)出濃郁的人情味,符合優(yōu)質(zhì)消費的文化心理。以芬蘭的陶瓷設(shè)計為例,生產(chǎn)廠家阿拉比亞(Arabia)于19世紀末開始形成鮮明的特征。設(shè)計師從自覺地運用芬蘭民族古老的卡雷利亞主題,賦予它以現(xiàn)代性的韻味,并將其運用到餐具設(shè)計中。1945年設(shè)計師卡伊·弗蘭克的加入開啟了陶瓷生產(chǎn)的新時代,他秉承產(chǎn)品優(yōu)美精致與價格低廉的設(shè)計理念,讓芬蘭普通人家的櫥柜中都有了該陶瓷產(chǎn)品的身影。設(shè)計師深信設(shè)計改變生活,優(yōu)美的生活產(chǎn)品設(shè)計與人自然貼合,人們更容易感悟生活的愉悅。1929-1932年世界性的經(jīng)濟危機幾乎令工業(yè)文明面臨傾覆之災。濃重的陰郁氛圍也影響著藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域,設(shè)計的社會意義思索成為重要的主題。戰(zhàn)爭之后,1951年的米蘭三年展,人們對于優(yōu)質(zhì)設(shè)計的渴望讓芬蘭設(shè)計名揚天下。

    (二)主動修正。1930年著名的斯德哥爾摩展的舉辦,讓設(shè)計的社會性問題成為矚目的焦點。芬蘭現(xiàn)代設(shè)計的奠基人阿爾瓦·阿爾托被稱為“北歐設(shè)計的旗幟”,他對現(xiàn)代設(shè)計及思想體系的形成作出了重要的貢獻。他提出有機功能主義的原則,對現(xiàn)代主義單調(diào)的面孔進行潤色,并進行了大幅度的修正。他的作品不僅體現(xiàn)出現(xiàn)代性的公共價值,更難能可貴的是一份與自然的默契與平衡。

    阿爾托強調(diào)設(shè)計應(yīng)具有真正的人情味道,而這種人情風格不是標準化的、庸俗的,而是真實的、感人的。他關(guān)注設(shè)計系統(tǒng)的形象,并把它進行反復地發(fā)揮進而作戲劇化地處理。其結(jié)構(gòu)在于運用陌生化理論的特質(zhì)讓人對視覺和感覺的效果記憶深刻。他的作品在單一設(shè)計贏得民心的同時又具有超越單一的多意性。木材、曲面是他鐘情的形象。早期建筑作品維堡圖書館是這兩個形象的完美結(jié)合。彎曲的木天花板設(shè)計非常成功,讓他成功躋身世界知名現(xiàn)代主義大師。他采用的基本設(shè)計語匯都是現(xiàn)代主義的,比如材料是混凝土、鋼材和玻璃,建筑是六面的,沒有裝飾,但對曲面的處理中木材的應(yīng)用,有機的形態(tài)細節(jié),讓他的作品具有內(nèi)在神韻和感染力。阿爾托創(chuàng)造的形象與視覺習慣、自然環(huán)境有機統(tǒng)一,觀眾和使用者完全參與其中,營造出人與設(shè)計世界的天人合一。設(shè)計已然成為下意識的存在,人類和改造過后的設(shè)計世界完美融合?!八淖畲蟮呢暙I在于對包豪斯、國際主義風格的人情化改良,他的人情化趨勢如此明顯和準確,以至迄今為止,人們?nèi)栽谘芯克??!保?]121將北歐文化中的民主精神潤物無聲地融入日常生活領(lǐng)域,對設(shè)計中存在的浪漫與理性、精致與平凡、功能和形式等問題進行了高超的演繹。阿爾托的設(shè)計內(nèi)外有別,外表樸實無華,內(nèi)部卻是別有洞天。以明亮、開闊、舒適為標準的有機環(huán)境帶給芬蘭人特有的生存感受。

    此外20世紀40-50年代由設(shè)計師塔比瓦拉和凱·弗蘭克主導的國際式功能主義教學體系,使包豪斯北歐化。20世紀七八十年代由庫卡波羅主導的人機工程學和生態(tài)設(shè)計的功能主義教學模式風靡世界。20世紀90年代至今赫爾辛基藝術(shù)與設(shè)計大學前校長索拉塔瑪積極推行芬蘭設(shè)計國際化發(fā)展模式。在三者共同助力下,芬蘭設(shè)計傲然屹立于國際設(shè)計之林,對包括中國在內(nèi)的許多國家產(chǎn)生了深遠的影響。

    (三)生態(tài)設(shè)計與功能主義的完美結(jié)合。工業(yè)文明催生出城市中產(chǎn)階級新的審美傾向,返歸自然成為理想的精神歸屬地。設(shè)計師塔皮奧·維爾卡拉的木制品,集中體現(xiàn)出芬蘭設(shè)計中的自然主義傳統(tǒng)。作品在形式語言上簡潔、純粹,是古老的工藝和機械化的功能主義結(jié)合的產(chǎn)物,人們形容他為材料的詩人,在他魔術(shù)師般的巧手下,任何生活用品都能成為美麗的化身。蒂莫·薩爾帕內(nèi)瓦于1956年創(chuàng)作了i系列家用玻璃器皿。這系列產(chǎn)品填補了藝術(shù)玻璃設(shè)計與實用玻璃設(shè)計的鴻溝,將最細微的事物帶進藝術(shù)的王國。1965年和1989年,維卡拉和薩帕內(nèi)瓦為玻璃廠維尼尼設(shè)計產(chǎn)品。薩帕內(nèi)瓦形成芬蘭式花瓶樣式,首先使用松木雕刻的模具,然后與玻璃一起反復加熱到500度后去掉模之后獲得木頭碳化之后的效果,成為杰出的玻璃制作工藝。

    芬蘭的服裝品牌以隨意、自由為最高穿著體驗,不以時尚作為風向標。Marimekko作為芬蘭服裝與織品品牌,曾與諾基亞一起成為芬蘭人的兩大驕傲。品牌初創(chuàng)階段帶著讓芬蘭走向世界的使命,在亮眼的花色與圖像之后,傳達出崇尚簡單的自信。在一場夏日街頭服裝秀中,服裝品牌密切地將形象與芬蘭人的認同結(jié)合起來,伸展臺后的看板是芬蘭的國旗顏色:藍白,而國旗正插在伸展臺飄揚,服裝秀中的背景音樂是歐洲流行歌曲大賽中的獲獎樂團。服裝秀自始至終充滿著芬蘭味。創(chuàng)辦人Armi Ratia用建筑的視角設(shè)計衣服,她說:“我的設(shè)計方式有點像建筑家。建筑家設(shè)計房子讓人們住進去,我設(shè)計衣服讓女人穿進去?!保?]80她們用設(shè)計實踐兌現(xiàn)“設(shè)計的初衷在于創(chuàng)造美好的日常生活”[4]84。另一個服裝品牌IVANAhelsinki看重人性與環(huán)保價值。品牌的布料都是手工染印,在顏料與材質(zhì)上都重視環(huán)保。其“露營”系列品牌,提醒人們慢下來,享受生活,與家人朋友共處珍貴的時光。從設(shè)計的角度而言道德感格外搶眼。

    芬蘭的現(xiàn)代設(shè)計歷史由一代代杰出的設(shè)計大師共同書寫,老薩里寧、阿爾托、凱·弗蘭克威卡拉(Tapiowikkala)、庫卡波羅(Kukkapuro)、阿尼奧(Aarnio)等長串的名單都是其中的翹楚。他們的設(shè)計看似簡潔實則內(nèi)斂精美、構(gòu)思奇巧、沉郁耐用,是生態(tài)設(shè)計與功能主義完美結(jié)合的典范。

    二、芬蘭民族史詩的文化基因在現(xiàn)代設(shè)計中的升華

    傳統(tǒng)的芬蘭設(shè)計崇尚干凈美麗的極簡風格。新一代的設(shè)計師認為除了極簡之外,還有更多的細節(jié),充滿色彩,強調(diào)文化細部,巧妙地融合傳統(tǒng)基因,邁向創(chuàng)新傳統(tǒng)的現(xiàn)代Fennlfolk。探尋文化之根,神話占有不可比擬的文化地位,它應(yīng)當被視為芬蘭設(shè)計的文化之根和創(chuàng)意源泉。一般而言,神話和人類初始緊密相連,帶有濃郁的原始性,探究神話的發(fā)展歷程,我們發(fā)現(xiàn)神話會隨著時代的發(fā)展而變化,不管是口頭流傳還是文人紀錄,總的趨勢都是要朝著由樸野而文明這條路走過。神話的原始色彩會隨著文明的演進而消退,但仍然具有攝人的魅力,原始性并非神話的惟一要素。神話以原始社會宗教為主導思想,從物我混同到萬物有靈,以神力和魔法組織世界。芬蘭神話也概莫能外。但現(xiàn)代芬蘭設(shè)計師對古老神話的眷顧和依戀卻是鮮有的。

    芬蘭人在歷經(jīng)磨礪后建立了自己的國度,他們對于自身歷史的探尋從未停止,神話歷史中的元素,常常成為芬蘭人的設(shè)計源泉,并在設(shè)計中不斷被使用。當俄國沙皇勢力滲透到芬蘭之時,芬蘭人民深感憂慮,紛紛到民族史詩《卡雷瓦拉》的誕生地卡累利亞去采風,期望能從古老的愛國詩篇中獲得精神的支柱和民族的自信。史詩和民間敘事詩中都包含程度不等的神話因素,它們中的大部分,都可以包括在神話這個范疇里;它們是用詩歌的語言來表達、敘寫的神話,可以稱之為“詩體神話”[5]。芬蘭的知識分子從芬蘭古老的史詩《英雄的國土》、《卡雷瓦拉》中尋找靈感,希望通過民族的藝術(shù)擺脫瑞典文化的陰影。歷史學家薩卡里亞斯·托佩柳斯于1875年出版《祖國紀事》,以通俗的語言講述芬蘭的過去,贊頌了芬蘭人民的優(yōu)秀品質(zhì)。史詩以勞動人民為主體,展現(xiàn)出古老民族的習俗信仰和情感生活。史詩的誕生地卡累利亞潔凈的森林被認為代表著純正的芬蘭,吸引了眾多的藝術(shù)家去尋找創(chuàng)作的靈感?!犊ɡ淄呃肥欠姨m古老的史詩,由50篇詩組成,共22795行,反映了公元8-10世紀初流傳與芬蘭的英雄傳奇故事。史詩中充滿魔力與想像力,是世界魔幻文學的重要起源之一。史詩中有古老的世界起源假象、有英雄、少女、古琴等充滿魔性與神奇的世界。史詩描述了三個代表人物,農(nóng)夫萬奈摩寧、鐵匠伊爾馬利寧、獵手勒明蓋寧,與此同時,他們又承載著芬蘭民族的造物和文化發(fā)展的歷史。史詩的主線是法力高強的英雄遠赴北方想娶女巫師的美麗女兒為妻,女巫師想用無限生財?shù)哪ヨ谱鳛榻粨Q,當英雄千方百計地與杰出的工匠完成要求后,女巫師卻出爾反爾,于是英雄便彈起古琴,催眠整個北方部落,跟工匠一起搶回生財磨杵駕船南開時,女巫師又前來追討,一陣打斗之后,生財磨杵墜落海中,再也無人能得。史詩的文化主題包括狩獵、農(nóng)業(yè)、文化造物、懲惡揚善、生活習俗、創(chuàng)世等。芬蘭的民族史詩一完成就備受關(guān)注,為設(shè)計的發(fā)展提供了源源不斷的創(chuàng)意源泉,使得民族史詩的文化基因在現(xiàn)代設(shè)計中不斷得以升華。

    1941年創(chuàng)立的品牌卡雷瓦拉首飾更是集中體現(xiàn)了設(shè)計師對古老史詩的眷顧。1935年,赫爾辛基市正慶祝史詩誕生100周年紀念,為了替里面的女性建造一座紀念碑,女作家召集了一批女性,制作首飾販賣以籌措經(jīng)費。第一批制造出來的40件首飾,靈感均來自國家博物館中所保存的古物原型。后因芬蘭與蘇聯(lián)的冬季戰(zhàn)爭爆發(fā)而未能如愿。品牌于1941年成立,此后的發(fā)展,品牌一直遵循傳統(tǒng),讓每一件珠寶都帶著一個故事,都擁有一段歷史的光陰。早期作品的靈感及模型多來自芬蘭遺跡中的古首飾與民俗傳說,近期的作品不再局限于此,但還在遵循著講故事的傳統(tǒng)。忍冬花系列的靈感來自芬蘭愛國詩人,結(jié)合森林里美麗的忍冬花形狀,精致可愛的玫瑰珍珠紅項鏈手鏈就產(chǎn)生了。

    赫爾辛基設(shè)計旅店也以《卡雷瓦拉》為靈感進行設(shè)計。史詩中的悲劇人物既是旅店背后的精神象征,也是旅店名字的由來。旅店每一層樓的玻璃門上,都刻著代表芬蘭的動物,比如麋鹿和熊,仔細環(huán)顧四周,還會發(fā)現(xiàn)到處有蛋形設(shè)計,從接待臺、墻上的布置,餐廳桌子的排列,都讓人看到蛋。這個原型來自創(chuàng)世神話中空氣女兒的形象,空氣女兒與海上潛鴨及孵出的七個蛋,構(gòu)成創(chuàng)世神話的主要故事元素。色彩光亮潔白的吧臺后面,是顏色暗沉的空間,在現(xiàn)代感的桌椅背后墻面上繪著傳統(tǒng)的芬蘭古琴,黑暗與光明,傳統(tǒng)與現(xiàn)代,充滿著鮮明而強烈的對比。旅店的餐廳名為limatar,在史詩中她是風之女神、萬物之本,也是《卡雷瓦拉》里擅長吟詩作法的英雄母親,這個現(xiàn)代感十足的餐廳里,從室內(nèi)設(shè)計到菜單都充滿了濃郁的芬蘭味。這座設(shè)計旅店可以看成神話原始思維的設(shè)計展示,萬物有靈,人機共存,以物的思維設(shè)計,以人的視角使用,兩者本身一體,自然合一,體現(xiàn)出古老而深刻的設(shè)計智慧。

    在建筑設(shè)計領(lǐng)域,芬蘭的古老建筑卡累利(Karelian)是設(shè)計師心靈棲息的港灣。阿爾托對它是這樣闡釋的:卡累利建筑對原生木材的依賴;卡累利村舍在外觀上和感覺上與希臘遺址的相似性;卡累利建筑聚落具有生物性特征的一方面,及“可生長性和適應(yīng)能力”。選擇古老建筑類型作為設(shè)計的參照,包含了芬蘭人深刻的民主理想。

    芬蘭的神話元素充當了芬蘭當代設(shè)計發(fā)展的核心概念,成為芬蘭設(shè)計界與世界的一種思維方式,在世界高度一體化的今日,芬蘭人靈活而有創(chuàng)造性地處理和轉(zhuǎn)化了原有的文化資源并與新時代元素進行新結(jié)構(gòu)與新關(guān)聯(lián),世界設(shè)計領(lǐng)域的芬蘭元素必然會迎來新的坦途?;仡欀袊?000多年漫長的文明史,我們擁有如此之多的文化遺產(chǎn),擁有諸如昆曲、京劇、四書五經(jīng)、筷子、中醫(yī)、武術(shù)、刺繡、太極、祥云瑞獸等眾多的中國元素,與此同時,作為一個文化底蘊深厚的國家,中國神話傳說譜系完整又清晰。既如此,我們該擁有怎樣的設(shè)計力應(yīng)是一目了然。

    在芬蘭獲得完全獨立之前,斯堪的納維亞設(shè)計中的仲裁者丹麥和瑞典以“小芬蘭”的眼光看待芬蘭取得的設(shè)計成果。而挪威由于其處境和芬蘭同病相連,反倒對芬蘭的態(tài)度更為中和。挪威工藝設(shè)計協(xié)會的領(lǐng)導人克努特·格雷韋曾說:“當我們注視年輕的芬蘭,會發(fā)現(xiàn)那有一個完全不同的民族個性,它對斯堪的納維亞的合作所吹來的不是一陣清風而是一陣疾風……芬蘭人沒有瑞典人的理論天賦,但在另一方面,他們卻從其習性中獲得了自由。芬蘭眾多偉大的天才擁有超常的自由與想象,已爆發(fā)出強大的力量,這股力量讓人遙想起上個世紀挪威的復興?!保?]芬蘭設(shè)計在民族獨立運動中促成民族意識的覺醒,并無障礙地融入同現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展軌跡,從而形成了極具個性的現(xiàn)代設(shè)計風格。在強化民族傳統(tǒng)和特征的過程中,借助與民族史詩和古典造型語言,創(chuàng)造出人與設(shè)計和諧美好的氛圍。

    國家品牌化正在許多國家實施,芬蘭政府于2010年推廣建設(shè)國家品牌的國策,其目標在于到2030年時將民族品牌定位為“世界問題解決者”。芬蘭設(shè)計作為助力國家形象提升的重要傳播媒介,早已提升至國家戰(zhàn)略的高度,備受關(guān)注。早在上世紀六七十年代大批優(yōu)秀的設(shè)計師涌現(xiàn),他們不受傳統(tǒng)手工藝的束縛,打破設(shè)計領(lǐng)域?qū)Σ牧系南拗?,造成芬蘭設(shè)計在世界設(shè)計領(lǐng)域的異軍突起,造成了所謂的“芬蘭風”(Finnish Flair),是現(xiàn)代設(shè)計在戰(zhàn)后發(fā)展的重要階段??枴ゑR克斯年輕時曾把自己當成一個世俗的赫菲斯托斯,堅信他的作品將會解放現(xiàn)代的匠人。在《政治經(jīng)濟學批判大綱》里,他給予匠藝最為寬泛的定義,將其稱為“賦予形式的活動”。馬克思強調(diào),自我和社會的關(guān)系在制造物品的過程中得到發(fā)展,制造物品能夠讓“個人全面發(fā)展”[7]。在新教精神的濡染下,在芬蘭人民的心中,每一種正規(guī)的職業(yè)都是平等的,對于人類世界具有根本相同的價值。設(shè)計師受到社會的高度尊重,他們將畢生的智慧貢獻于日常生活的消費領(lǐng)域,在完成現(xiàn)代性的進程中助力國家的發(fā)展以及民族的振興。

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