“思想墾荒”
——以大陳島墾荒精神培育黨建優(yōu)質(zhì)文化土壤

張文祥，張 旭

（中國科學(xué)技術(shù)大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230000）

偉大的精神引領(lǐng)和推動偉大的事業(yè)，偉大的事業(yè)又不斷呼喚和孕育出偉大的精神。縱觀新中國的發(fā)展歷史，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，中國共產(chǎn)黨因地制宜地孕育出許多具有時代特色的偉大精神，這些偉大精神在社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)中展現(xiàn)出無窮的力量，推動著中華民族的發(fā)展和復(fù)興，大陳島墾荒精神就是諸多偉大精神中的一種。建國之初的大陳島山河破碎、滿目瘡痍，為了重新建設(shè)這片荒土，上世紀(jì)50年代中后期先后有五批來自溫臺地區(qū)的467名墾荒隊員響應(yīng)黨中央的號召奔赴大陳島投身于艱苦卓絕的墾荒事業(yè)。他們用青春和汗水鑄就了“艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強、無私奉獻(xiàn)、開拓創(chuàng)新”的精神豐碑，給子孫后代留下了寶貴的精神財富。在新的歷史時期，大陳島墾荒精神與時俱進(jìn)，歷久彌新，在新時代中國特色社會主義偉大實踐中不斷產(chǎn)生著新的價值。

黨的建設(shè)是一項偉大而艱巨的系統(tǒng)工程，推進(jìn)黨建事業(yè)的發(fā)展需要克服一切消極因素調(diào)動一切積極因素。中國共產(chǎn)黨是在歷史悠久的中華大地上成長起來的，源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化以其獨特的精華哺育了中國共產(chǎn)黨，但其中的一些糟粕也無可避免地影響和制約著黨員的思想和行動，給黨建事業(yè)的發(fā)展造成了一些消極影響。這些因傳統(tǒng)文化中的消極因素而滋生的思想“雜草”如果不及時清除，就會占領(lǐng)黨建思想的高地，嚴(yán)重阻礙黨建事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。在新的歷史時期傳承和弘揚“大陳島墾荒精神”就要堅定不移地將“大陳島墾荒精神”融入到新時代黨的建設(shè)中來，對傳統(tǒng)文化中的消極因素進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在黨的思想建設(shè)領(lǐng)域開展一場“墾荒”，以大陳島墾荒精神去除思想“雜草”，破解新時代黨建思想難題。

一、以“無私奉獻(xiàn)”精神破解“官本”意識，堅持黨員主體地位

中國傳統(tǒng)政治文化是一種“臣民型政治文化”，在這種文化中，廣大人民群眾的主體地位被忽略，平等的觀念是不存在的，取而代之的是嚴(yán)格的等級觀念和根深蒂固的“臣民意識”。“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！保?］22天下淪為統(tǒng)治階級的“家天下”，廣大民眾也成為了當(dāng)權(quán)者的臣民。這種政治上帶有濃厚皇權(quán)主義的思想極度地泯滅了個體的主體意識和個性自由。雖然中國傳統(tǒng)思想中也有“天為民求主”、“民貴君輕”、“君舟民水”等一系列民本思想，但究其本質(zhì)，這不過是統(tǒng)治階級為了取得民心鞏固君位的馭民之術(shù)罷了，并沒有真正體現(xiàn)出人民群眾的主體地位。雖然這種帶有濃厚等級觀念的臣民型文化隨著時代的發(fā)展而有所變化，但其精神實質(zhì)和長期發(fā)展形成的“臣民意識”已經(jīng)深深嵌入了中國傳統(tǒng)文化的基因，影響著國人的思想和行動。

這種臣民型文化滲透到黨的建設(shè)中時會產(chǎn)生很多負(fù)面影響。由于社會主體思維的缺失，導(dǎo)致了在黨的建設(shè)中對黨員主體地位的弱化。一方面，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部沒有意識到手中的權(quán)力來自人民，錯誤地認(rèn)為黨員的權(quán)利是由組織和領(lǐng)導(dǎo)賦予的，高高在上把自己當(dāng)作特殊黨員，不能平等地對待其他黨員。甚至有些領(lǐng)導(dǎo)干部對普通黨員要求絕對服從，根本不維護(hù)黨員在黨內(nèi)的基本權(quán)利，并以此作為判斷黨員黨性強弱、修養(yǎng)高低的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，由于缺乏主體意識和平等意識，一些普通黨員在黨內(nèi)生活中過度依附于黨組織，簡單地把黨內(nèi)關(guān)系看作是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，被動服從多而發(fā)揮主體作用少。認(rèn)為自己人微言輕，不愿意表達(dá)自己的意見和建議，不珍惜自己的權(quán)利，缺乏對黨的事業(yè)負(fù)責(zé)任的主人意識。

要破解這種由傳統(tǒng)文化中的消極因素所造成的黨建思想難題，應(yīng)充分發(fā)揮大陳島墾荒精神中所蘊含的“無私奉獻(xiàn)”精神。一方面，黨員干部們應(yīng)以墾荒隊員為榜樣，學(xué)習(xí)他們的奉獻(xiàn)意識。當(dāng)年，墾荒隊員積極響應(yīng)“建設(shè)偉大祖國的大陳島”的號召自愿奔赴滿目瘡痍的大陳島墾荒，他們?yōu)榈牟皇且患褐嚼亲鎳陌l(fā)展。他們把自己的青春和汗水灑在大陳島的每個角落，面對艱難險阻毫不退縮，用一顆赤子之心回報著黨和人民。這種“無私奉獻(xiàn)”的精神反映的正是中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的執(zhí)政宗旨和價值歸宿。在新的時代背景下，我們要傳承大陳島墾荒精神中所蘊含的愛民為民的奉獻(xiàn)精神，就是要積極踐行“以人民為中心”的價值取向，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“官本位”意識，尊重人民的主體地位，甘愿做人民的公仆。這種無私奉獻(xiàn)、以人民為中心的思想具體到黨內(nèi)就是要求領(lǐng)導(dǎo)干部們要堅持黨員的主體地位，認(rèn)識到廣大黨員才是黨的一切活動的主體，就如習(xí)近平總書記所說：“黨員是黨的肌體細(xì)胞。黨的先進(jìn)性和純潔性要靠千千萬萬黨員的先進(jìn)性和純潔性來體現(xiàn)，黨的執(zhí)政使命要靠千千萬萬黨員卓有成效的工作來完成?！保?］黨內(nèi)同志在本質(zhì)上是平等的，無論職務(wù)高低、資歷深淺，他們在黨章面前都是平等的，平等地享有權(quán)利也平等地履行義務(wù)、遵守法律。領(lǐng)導(dǎo)干部不能游離于黨組織之外，更不能凌駕于黨組織之上。他們是為廣大黨員同志服務(wù)的，而不能高高在上。另一方面，針對黨員缺乏主體意識和平等意識而導(dǎo)致的政治冷漠感強、政治參與度低的問題，我們應(yīng)該充分發(fā)揚“大陳島墾荒精神”中的使命意識。當(dāng)年的墾荒隊員自愿到祖國最需要的地方去，到最艱苦的地方去，把青春獻(xiàn)給了大陳島。他們將自己當(dāng)作這片土地的主人，以無悔的青春為祖國的建設(shè)事業(yè)發(fā)出強烈的光和熱。這種為祖國為社會主義建設(shè)事業(yè)積極主動忘我付出的使命意識同樣是今天我們推進(jìn)黨的建設(shè)事業(yè)所必須具備的。廣大黨員要強化黨的意識，樹立“黨員是黨的主體”的共識和理念，以主人翁的姿態(tài)“在黨言黨，在黨憂黨，在黨為黨，把愛黨、憂黨、興黨、護(hù)黨落實到工作生活的各個環(huán)節(jié)”［3］，加強自身的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，積極為黨建事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

二、以“開拓創(chuàng)新”精神破解守舊思維，加強黨建理論創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化中的很多創(chuàng)新往往都是引經(jīng)據(jù)典，“表現(xiàn)為對古典典籍和歷史故事作出符合自己意愿的盡量圓滿的解釋和發(fā)揮”［4］。歷史上各個時期的思想家、改革者在闡述思想、改革時政時都好從古代歷史文化積淀中找到其立論和行動的根據(jù)，學(xué)界通常把這樣的一種思維模式稱為“托古改制”?！巴泄鸥闹啤彼季S的運用在中國傳統(tǒng)文化中非常普遍，是傳統(tǒng)政治文化的顯著特征。這種傳統(tǒng)的思維方式雖然在一定程度上緩解了改革的阻力，有利于改革的推進(jìn)，但其本質(zhì)上依舊是“舊瓶裝新酒”，將新的思想理念強行納入既存的言說方式和理論框架，實際上是對新思想新理念的削足適履和斷章取義，依舊是沿順著舊的理念價值穿行的守舊思維。正如馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中所描繪的那樣：“恰好在人們仿佛是一味從事于改造自己和周圍事物，并創(chuàng)造前所未聞的事物時，恰好在這樣的革命危機時代，他們怯懦地運用魔法，求助于過去的亡靈，借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號和服裝，以便穿著這種古代的神圣服裝，說著這種借用的語言，來演出世界歷史的新場面。”［5］實際上“托古改制”的思維模式充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)思維方式中因循守舊的傾向，并且這種思維模式被長期居于統(tǒng)治地位的守舊的儒家思想進(jìn)一步強化而逐漸演變?yōu)橐环N僵化的思維定式，極度地扼殺了人們的創(chuàng)造力，對國人認(rèn)識方式和思維路向的桎梏影響深遠(yuǎn)且流弊至今。

這種“托古改制”的思維也深深影響了黨的建設(shè)領(lǐng)域的改革創(chuàng)新，其突出表現(xiàn)就是思想僵化、教條主義和本本主義。正如鄧小平同志所言：“這種習(xí)慣勢力的一個顯著特點，就是因循守舊、安于現(xiàn)狀，不求發(fā)展、不求進(jìn)步、不愿接受新事物?！保?］在實際的黨建工作中，很多人也是謹(jǐn)慎有余而開拓不足，一切從政治保險出發(fā)，只知道照本宣科，唯書唯上不唯實。在從事黨建理論研究時逐漸形成一種固定的研究范式，即每當(dāng)闡發(fā)新的理念或命題時便先去馬列作家或領(lǐng)袖人物的經(jīng)典著作中去尋找他們對這個問題的零星論述，作為自己立論的根據(jù)，這與傳統(tǒng)文化中“托古改制”的思維如出一轍。這種將馬克思主義當(dāng)做“經(jīng)典”與“教義”搞“注釋”和“解說”的治學(xué)方法阻礙了對馬克思主義精神實質(zhì)的把握，是無益于黨建理論的創(chuàng)新的。

因此，要想從傳統(tǒng)的“托古改制”的思維困境中解放出來，永葆黨的生機活力，我們就要大力弘揚大陳島墾荒精神中的“開拓創(chuàng)新”精神。當(dāng)年的墾荒隊員來到荒蕪破敗的大陳島，他們不畏困難、不等不靠，憑借頑強的意志和開拓進(jìn)取的決心，勇立潮頭，敢為人先，用新思路、新方法、新舉措打開局面，因地制宜地發(fā)展出種植業(yè)、畜牧業(yè)和海洋養(yǎng)殖業(yè)，將昔日荒蕪的大陳島變成了今天耀眼的“東海明珠”。新的歷史條件下，推進(jìn)黨的建設(shè)事業(yè)的發(fā)展同樣離不開這種“開拓創(chuàng)新”精神，面對不斷變化的黨情、國情、世情，如果我們還是一味地固守傳統(tǒng)的思維模式，因循守舊地拘泥于傳統(tǒng)方式方法開展黨的思想建設(shè)，這是不利于黨建事業(yè)的發(fā)展的，終將會導(dǎo)致黨的建設(shè)與時代脫節(jié)。在新的形勢下推進(jìn)黨的思想建設(shè)，必須加強黨建理論的創(chuàng)新，緊密結(jié)合時代發(fā)展的生動實踐和黨的建設(shè)的具體實踐，與時俱進(jìn)地進(jìn)行大膽的創(chuàng)新與改革，不斷研究新情況解決新問題。就像習(xí)近平總書記所說：“我們黨之所以能夠歷經(jīng)考驗?zāi)ルy而無往不勝，關(guān)鍵就在于不斷進(jìn)行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新?！保?］廣大黨員在全面深化改革的新的歷史時期應(yīng)積極運用馬克思主義理論結(jié)合中國特色社會主義實踐的新發(fā)展，以改革創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維全面思考黨的建設(shè)問題。在黨的思想建設(shè)方面應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的“托古改制”思維和空泛的理論訓(xùn)導(dǎo)方式，而應(yīng)結(jié)合具體實踐，用人人都能體會到的方式、人人都能直接參與的路徑，實現(xiàn)從傳統(tǒng)思想灌輸向注重實際體驗的轉(zhuǎn)變。新時代黨建事業(yè)的發(fā)展需要不斷打破傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新，不斷提出新思想、新觀點和新論斷，永葆黨的思想高地的生機和活力。

三、以“艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強”精神破解空談風(fēng)氣，注重黨建思想實踐

在中國傳統(tǒng)文化中，認(rèn)識與實踐的關(guān)系問題一般被表述為知行關(guān)系問題。古人所謂之“知”是人“心知”的統(tǒng)稱，主要指道德知覺。古人所謂之“行”是人行為的統(tǒng)稱，主要指道德實踐。關(guān)于知與行的關(guān)系問題一直是中國傳統(tǒng)哲學(xué)在認(rèn)識論領(lǐng)域長期爭論的一個焦點。如老子主張“不行而知”、“不出戶，知天下”［1］112，認(rèn)為人越是參加社會實踐，獲得的知識越少。孟子主張“知行分離”，認(rèn)為“萬物皆備于我”［1］148，只需“反求諸己”不必向外探索便能獲得知識。宋明時期對知行關(guān)系的論爭達(dá)到了高潮，朱熹談到知行關(guān)系時說：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先。論輕重，行為重?！保?］82明朝的王陽明則提出了“知行合一”說，認(rèn)為“知是行之始，行是知之成”［8］131。強調(diào)知行之間的相互影響與相互滲透。但其從此出發(fā)，把知與行的依賴關(guān)系加以夸大，得出了“知即是行”的結(jié)論，認(rèn)為“一念發(fā)動處便是行”［8］133。模糊了知與行之間的差異性。明清之際的王夫之，在知行關(guān)系問題上全面清算了宋明的知行觀，認(rèn)為陸王心學(xué)主張“知行合一”表面上重視行，實際上則混淆了知行之間的區(qū)別，實質(zhì)上是“銷行以歸知，終始于知”［8］241，并不能引導(dǎo)人們投身社會實踐。程朱理學(xué)主張的“知先行后”認(rèn)為知在先而行在后，讓人先去知然后再去行。但他們又認(rèn)為“知亦難也”，“致知”需要一個漫長且煎熬的過程，所以最后也就只能“困學(xué)者于知見之中”，王夫之斥之為“先知以廢行”［8］241，認(rèn)為其割裂了知行之間的聯(lián)結(jié)，實質(zhì)上與陸王心學(xué)一樣都是拒絕社會實踐，崇尚空談，未能做到認(rèn)識與實踐的辯證統(tǒng)一。破舊立新，王夫之遂提出了“知行相資以為用”的知行統(tǒng)一觀，一掃宋明以來虛妄空談的腐朽學(xué)風(fēng)。他主張知中有行，行中有知，“知行終始不相離”［8］241，認(rèn)為只有在實踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識才能不斷深化。王夫之認(rèn)識到了行的重要性，但其所謂之行仍然局限在封建社會的道德踐履之上。縱觀中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于知行關(guān)系問題的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)哲學(xué)中雖然也有“目見之不如足踐之”、“道有夷險，履之者知”的重行思想，但其對知行關(guān)系始終未能作出徹底辯證的科學(xué)處理。有的“先知以廢行”，有的“銷行以歸知”。這種沉溺于“致知”而輕視社會實踐的“浮游之說”終究會導(dǎo)致國家凋敝、民族敗亡。另外，由于主客觀條件的限制，古代哲學(xué)家們對知行關(guān)系內(nèi)涵和外延的認(rèn)識十分有限，主要集中于對倫理道德的認(rèn)識和修養(yǎng)方面，而不去關(guān)注社會現(xiàn)實。這種狹隘的知行觀容易誤導(dǎo)人們過分追求自身修養(yǎng)而忽略社會實際，長此以往是不利于社會整體發(fā)展的。具體到黨的建設(shè)領(lǐng)域中，重理論而輕實踐、重修養(yǎng)而輕實際的知行觀容易形成“虛談廢務(wù)”的形式主義，領(lǐng)導(dǎo)干部們存在學(xué)用脫節(jié)、學(xué)做不一的問題。他們在研究問題、推進(jìn)工作時往往閉門造車、紙上談兵，不注重理論的實際運用，不注重深入基層的實踐探索，從而脫離群眾，所制定的政策不接地氣，缺乏可操作性，使黨建工作流于形式而缺乏實效。

要想破解傳統(tǒng)文化中重理論而輕實踐的空談風(fēng)氣給黨建事業(yè)帶來的消極影響，就要大力弘揚“艱苦奮斗、奮發(fā)圖強”的實干精神。當(dāng)年的墾荒隊員為了祖國的建設(shè)和發(fā)展，毅然決然地到祖國最需要的地方去，用自己腳踏實地的努力為國家和民族的繁榮昌盛貢獻(xiàn)力量。他們不尚空談，而是用艱苦的奮斗和沖天的干勁兌現(xiàn)著莊嚴(yán)的承諾：“背靠祖國河山，面朝祖國大海，肩負(fù)著人民的希望。我們有一個困難就解決一個困難，有十個困難就解決十個困難，我們同邊防戰(zhàn)士們一起，把大陳島建設(shè)成可愛的家鄉(xiāng)?！保?］他們自力更生，腳踏實地地一步步探索，從不懂到懂，從不會到會。利用滿山青草建立牧場，開墾荒地種植莊稼，利用豐富的海水資源發(fā)展海水養(yǎng)殖，通過實干創(chuàng)造出不辜負(fù)時代和人民的墾荒業(yè)績。大陳島墾荒精神中所蘊含的實干精神對新的歷史時期下推動黨的建設(shè)事業(yè)的發(fā)展依然具有十分重要的啟示作用，廣大黨員同志應(yīng)以墾荒隊員為榜樣，要反對空談崇尚實干，批判繼承傳統(tǒng)知行關(guān)系，要善于把“知”付諸于“行”，把知行合一的落腳點落在實干上，把學(xué)到的本領(lǐng)運用到實際工作中，正如習(xí)總書記所強調(diào)的：“學(xué)到的東西，不能停留在書本上，不能是裝在腦袋里，而應(yīng)該落實到行動上?！保?0］同時，廣大黨員還要學(xué)習(xí)墾荒隊員幾十年如一日的工作毅力和奮斗精神，注重“行”的連貫性和效果，發(fā)揚“釘釘子精神”將“一張好的藍(lán)圖干到底”［11］，讓人民群眾看到實實在在的成效。領(lǐng)導(dǎo)干部們更是要像當(dāng)年的墾荒隊員一樣，腳踏實地一步一個腳印地立足基層，立足實際，把心思用在干事業(yè)上，把精力投入到抓落實中，要不圖虛名，不務(wù)虛功，少搞一些華而不實的形象工程，多做一些有利于黨和人民的務(wù)實之事。真抓才能攻堅克難，實干才能夢想成真，只有知行一致，干到實處，才能得到黨和人民的認(rèn)可，才能推動黨建事業(yè)更好地發(fā)展。