“政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一”的《概論》教學(xué)探索

莊清蓉

(湄洲灣職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 莆田 351264)

2019年3月，在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記就“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新”，提出“要堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一，以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說(shuō)服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生”[1]，這為思想政治課程《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《概論》）的教學(xué)改革指明了方向。本文擬從合理性的角度探索一種實(shí)現(xiàn)“政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一”的教學(xué)模式。

一、合理性的解釋

合理性，即合乎理性，作為20世紀(jì)西方哲學(xué)的主題之一，主要是從科學(xué)與價(jià)值及二者統(tǒng)一的角度出發(fā)，將合規(guī)律性與合目的性作為判斷合理性的尺度[2]，即合理性，就是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。這是因?yàn)?，一方面“人的生存是以理性為?nèi)在尺度的。正因?yàn)槿司哂欣硇?，人的生存才變得有條理、合邏輯，即有自身的一致性”。而“人類(lèi)理性對(duì)人的生存實(shí)踐的引導(dǎo)是以必要的知識(shí)為前提的”，“真正的理性必定……重視知識(shí)的客觀有效性”[3]，這種“知識(shí)的客觀有效性”即真理，“真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映”[3]。另一方面，人又是具體的社會(huì)的人，人總是從自身所處的特定的社會(huì)群體和文化傳統(tǒng)出發(fā)，“以獲得一定的價(jià)值為目的，并為此而調(diào)動(dòng)自己的物質(zhì)和精神力量，去認(rèn)識(shí)和改造客體”[3]。也就是說(shuō)，人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不僅有客觀的規(guī)律性，而且離不開(kāi)自身的客觀目的和傾向性。合理性本質(zhì)的具體內(nèi)容是指主體的自覺(jué)能動(dòng)性與社會(huì)歷史的客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一[4]。

同時(shí)，合理性又是具體的、歷史的，人們總是生活在一定的社會(huì)群體里，都會(huì)受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)、文化、社會(huì)中已有的看法的影響，都需要在實(shí)踐中去解釋、檢驗(yàn)、批判、確定和修正它們。也就是說(shuō)，人的理性無(wú)法擺脫自身所帶來(lái)的歷史印記，它總是會(huì)受當(dāng)時(shí)歷史文化認(rèn)知取向或思維方式的影響。正如有學(xué)者指出的，“任何活動(dòng)只能從相對(duì)意義和歷史限定的意義上講才是合理的”“歷史上具體的合理性部分地隨時(shí)間、地點(diǎn)和背景而變化”[5]，即理性的有效性的標(biāo)準(zhǔn)隨著人類(lèi)生活的要求和社會(huì)文化條件的變化而變化。因此，合理性又是歷史合理性，對(duì)歷史合理性的把握不能離開(kāi)歷史的必然性與現(xiàn)實(shí)性，后者是構(gòu)成歷史合理性的客觀基礎(chǔ)。

二、在合理性的基礎(chǔ)上培育理性思維

理性思維的培養(yǎng)是每個(gè)學(xué)科所應(yīng)有之義，也是青年學(xué)生順利發(fā)展和完善人生必備的心理素養(yǎng)?！陡耪摗纷鳛樗颊P(guān)鍵課程之一，整個(gè)體系脈絡(luò)明晰、史實(shí)確鑿、史料豐富、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具備一門(mén)學(xué)科所應(yīng)有的學(xué)術(shù)價(jià)值。在歷史的合理性的基礎(chǔ)上對(duì)《概論》進(jìn)行深入的解讀，是培育青年學(xué)生理性思維的一種科學(xué)方法。

首先，合理性是認(rèn)識(shí)和理解的一種有效路徑。合理性是對(duì)歷史客觀的真實(shí)反映，重構(gòu)歷史的發(fā)展脈絡(luò)，通過(guò)展示歷史發(fā)展的思想理論碰撞過(guò)程，不僅“能夠知道這種理論與其他理論之間的關(guān)聯(lián)，知道支持它的那些理由，還可以追蹤到它抵御反駁的能力”[6]?？梢哉f(shuō)，合理性的選擇有可能不是最理想的選擇，但絕對(duì)是當(dāng)時(shí)最好的選擇。對(duì)于理由所支持的對(duì)象而言，這些理由本身就是證據(jù)……理由是與它們所支持之物的真理——亦即事實(shí)性關(guān)聯(lián)——相聯(lián)系的，而出于理由而相信是通往相信真理之道[6]。也就是說(shuō)，通過(guò)展示理論形成的內(nèi)外影響因素，可以增進(jìn)對(duì)理論的理解和認(rèn)同。

其次，合理性的解讀是培養(yǎng)學(xué)術(shù)思維的必經(jīng)之路。因?yàn)楹侠硇允莻€(gè)建構(gòu)的過(guò)程，“一方面，作為人類(lèi)過(guò)去之事的歷史確實(shí)具有不依我們的意志為轉(zhuǎn)移的存在性，而且也具有其自身意義。另一方面，融貫的、完整的故事”[7]，是在教學(xué)過(guò)程中建構(gòu)出來(lái)的，建構(gòu)過(guò)程中不能背離歷史真理，要受到歷史真理的極大限制。合理的歷史解釋?zhuān)褪腔诳陀^認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)客觀事實(shí)進(jìn)行合理的論證。為了客觀、真實(shí)地反映時(shí)代發(fā)展進(jìn)程，就需要大量的史實(shí)材料和最新的研究成果，運(yùn)用科學(xué)的思維方法認(rèn)識(shí)、分析和總結(jié)。而這一過(guò)程，本身就是培養(yǎng)學(xué)生理性分析的過(guò)程。

近代中國(guó)積貧積弱，面臨著如何站起來(lái)和如何讓中國(guó)人民過(guò)上幸福的日子的客觀現(xiàn)實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)的具體實(shí)踐，100多年來(lái)，實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的發(fā)展變化。因此，中國(guó)化的馬克思主義為中國(guó)共產(chǎn)黨的全部歷史提供理論的支撐，使中國(guó)共產(chǎn)黨的路線、方針和政策具有更多的歷史合理性。在教學(xué)中，要增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培育理性思維，就必須還《概論》以學(xué)術(shù)價(jià)值，在歷史合理性基礎(chǔ)上對(duì)《概論》進(jìn)行合乎情理的解讀，通過(guò)充足的資料論證和嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)，展現(xiàn)歷史合理性過(guò)程。

三、在合理性的基礎(chǔ)上培育理性認(rèn)同

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，大學(xué)生只有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的深入理解與價(jià)值認(rèn)同，才能自覺(jué)成為大學(xué)生個(gè)體行動(dòng)的依據(jù)。而這種認(rèn)同是一個(gè)從感性到理性的遞進(jìn)式發(fā)展過(guò)程，實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)同離不開(kāi)大學(xué)生理性思維、價(jià)值判斷與選擇能力的培養(yǎng)，理性認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這就需要在合理性的基礎(chǔ)上注重對(duì)《概論》的理性分析。這種理性分析既是對(duì)客觀歷史的真實(shí)反映，也是正確認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)的客觀性及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的道義性認(rèn)同的有效途徑，有助于贏得學(xué)生最大限度的理解、認(rèn)同和支持，并達(dá)成共識(shí)，提升學(xué)生的思辨能力。也就是說(shuō)，要在合理性的基礎(chǔ)上注重培育學(xué)生的理想認(rèn)同。

首先，通過(guò)正確認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)的客觀性，達(dá)到對(duì)《概論》教學(xué)目的的理性認(rèn)識(shí)。一方面，意識(shí)形態(tài)教育不是單純地說(shuō)教，意識(shí)形態(tài)本身作為一個(gè)客觀存在，本身包含著對(duì)社會(huì)實(shí)踐的客觀認(rèn)識(shí)。正如毛澤東所說(shuō)，“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)（在觀念形態(tài)上）的反映”[8]，意識(shí)形態(tài)是對(duì)社會(huì)存在的客觀反映，“其主流意識(shí)形態(tài)也就是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)，只有這種意識(shí)形態(tài)直接決定著文化結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，并成為該社會(huì)的精神標(biāo)志”[9]。當(dāng)一種意識(shí)形態(tài)能夠逐漸發(fā)展成為主流意識(shí)形態(tài)，其本身的發(fā)展既是對(duì)客體發(fā)展的客觀反映，也是對(duì)主體選擇發(fā)展的反映，內(nèi)含著合理性。另一方面，意識(shí)形態(tài)又具有能動(dòng)的反作用，“一定的文化”“又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”[8]。正因?yàn)槿绱耍瑲v史上和現(xiàn)實(shí)中的各個(gè)階級(jí)都十分重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)，并把它當(dāng)作爭(zhēng)得或保持自己在經(jīng)濟(jì)、政治上統(tǒng)治權(quán)的有力武器。不同意識(shí)形態(tài)相互對(duì)立的背后，實(shí)際上就是生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的斗爭(zhēng)。換言之，主流意識(shí)形態(tài)實(shí)際上是維護(hù)當(dāng)前利益的最好方式。因此，要捍衛(wèi)國(guó)家和民族之利益，首先就要捍衛(wèi)意識(shí)形態(tài)[10]，沒(méi)有共識(shí)性的價(jià)值立場(chǎng)，人們就難以團(tuán)結(jié)在一起組成群體和國(guó)家[7]。

其次，通過(guò)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的思考，引導(dǎo)確立中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理性認(rèn)同。馬克思主義是關(guān)于人的解放的科學(xué)，在人類(lèi)社會(huì)“是什么”“從哪里來(lái)”“要往哪里去”的這一終極問(wèn)題的思考上，“代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)代表了一種科學(xué)的方向，關(guān)懷著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的美好未來(lái)”[11]。以馬克思主義為行動(dòng)指南的中國(guó)共產(chǎn)黨，在錯(cuò)綜復(fù)雜、充滿(mǎn)變數(shù)的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)中，不斷堅(jiān)持與中國(guó)的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化相結(jié)合，指導(dǎo)著中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，這種實(shí)踐也就內(nèi)在地包含了對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和對(duì)善的追求。一部中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程史，就是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民探索救國(guó)救民、富國(guó)強(qiáng)國(guó)道路并為之奮斗的歷史。歷史實(shí)踐也充分展現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展變化和中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的跨越發(fā)展，從而也說(shuō)明了馬克思主義理論的正確性和社會(huì)主義道路的合理性。

“走中國(guó)特色社會(huì)主義道路是我們黨和民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義產(chǎn)生的合理性、發(fā)展條件和社會(huì)主義制度的價(jià)值認(rèn)同,是我們的共同理想”[12]，是《概論》作為思想政治課程教學(xué)的應(yīng)有之意。用歷史的合理性來(lái)解讀《概論》，能夠?qū)σ庾R(shí)形態(tài)的客觀性和中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了正確的認(rèn)知，也為自我糾正自身的認(rèn)知偏見(jiàn)、達(dá)到理性認(rèn)同提供了幫助。因此，注重思想上的教育和引導(dǎo)，在教學(xué)中堅(jiān)持在合理性的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性分析，不僅是《概論》課程價(jià)值的真實(shí)反映，也是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的必然要求。

四、合理性解讀在教學(xué)中的運(yùn)用

具體在對(duì)《概論》進(jìn)行合理解讀的時(shí)候，要把理性思維與理性認(rèn)同的培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在教學(xué)中展現(xiàn)歷史合理性的發(fā)展進(jìn)程。這就要避開(kāi)《概論》中偏理性的理論發(fā)展進(jìn)程的論述，加強(qiáng)對(duì)其內(nèi)在歷史合理性的進(jìn)一步探究。正如愛(ài)恩斯坦曾指出，教科書(shū)里的“科學(xué)結(jié)論幾乎總是以完成的形式出現(xiàn)在讀者面前。讀者……感覺(jué)不到思想形成的生動(dòng)過(guò)程，也很難達(dá)到清楚地理解全部情況，使他有可能恰好選擇這一道路，而不選擇任何別的道路”[2]。因此，要增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就必須還《概論》以學(xué)術(shù)價(jià)值，在歷史的合理性基礎(chǔ)上對(duì)《概論》進(jìn)行合乎情理的解讀。

在解讀問(wèn)題上，英國(guó)哲學(xué)家兼歷史學(xué)家柯林伍德主張以重演過(guò)去的思想，理解行為背后的理由和目的，對(duì)歷史進(jìn)行合乎理性的解釋。他認(rèn)為，歷史事件是過(guò)去人們思想所表現(xiàn)的行動(dòng)，“歷史的過(guò)程不是單純事件的過(guò)程而是行動(dòng)的過(guò)程，它有一個(gè)由思想的過(guò)程所構(gòu)成的內(nèi)在方面；而歷史學(xué)家所要尋求的正是這些思想過(guò)程”[13]。從這個(gè)意義上說(shuō)，一切歷史都是思想史?？铝治榈碌臍v史解釋模式為《概論》課程的合理解讀提供了一種思路，那就是探究中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人決策時(shí)“思想形成的生動(dòng)過(guò)程”，深入了解當(dāng)時(shí)影響人們的思想和及其選擇的內(nèi)外因素，身臨其境體會(huì)歷史人物的價(jià)值判斷和選擇理性，可以更好地獲得理解與理性認(rèn)同。這是因?yàn)椋阂环矫?，通過(guò)重現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體決策背后的思想形成過(guò)程，可以讓學(xué)生設(shè)身處地了解當(dāng)時(shí)的歷史和所處的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，也能夠明白政策背后的抉擇：或許不是最理想，但絕對(duì)是當(dāng)時(shí)情境下最為合乎理性的選擇，從而感知理論背后的歷史合理性，也就更好地認(rèn)識(shí)并理解歷史以及社會(huì)發(fā)展的整體脈絡(luò)。不僅可以提升大學(xué)生的思辨能力，實(shí)現(xiàn)課程的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且能夠使大學(xué)生理性地對(duì)待意識(shí)形態(tài)教育，理解中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史擔(dān)當(dāng)與社會(huì)主義道路選擇的歷史必然性，在思想上易產(chǎn)生共鳴，達(dá)成共識(shí)，“應(yīng)對(duì)以資本主義制度及其價(jià)值觀念為‘普世價(jià)值’而對(duì)我國(guó)進(jìn)行西化、分化的圖謀”[12]。

另一方面，把《概論》教學(xué)提高到思想價(jià)值層面上，是溝通與理解的有效手段。通過(guò)解讀中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程中所堅(jiān)守的一脈相承的價(jià)值理念，解讀中華民族一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)，讓大學(xué)生感受到一代一代必須傳承下來(lái)的責(zé)任感和使命感，從而使課程教學(xué)不再是單純的空洞說(shuō)教，而是整個(gè)中華民族未來(lái)命運(yùn)的共同聚焦；也使得抽象的深層次理論轉(zhuǎn)換為生動(dòng)具體、淺顯易懂的合理的價(jià)值追求，使教學(xué)內(nèi)容更加豐富，也更加貼近生活，也具有教育意義。

意識(shí)形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國(guó)家政治安全，而意識(shí)形態(tài)的教育宣傳離不開(kāi)科學(xué)理性思維的培養(yǎng)，離不開(kāi)理性認(rèn)同的培養(yǎng)。還原《概論》學(xué)科的地位，在歷史的合理性的基礎(chǔ)上，將中國(guó)革命、建設(shè)、改革等相關(guān)事件的歷史淵源、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、未來(lái)趨勢(shì)串起來(lái)，保持歷史一致、連貫的合理闡釋?zhuān)尨髮W(xué)生對(duì)整個(gè)中國(guó)發(fā)展脈絡(luò)有了更加理性的認(rèn)識(shí)，也對(duì)意識(shí)形態(tài)宣傳的必要性和必然性有了更加理性的理解，實(shí)現(xiàn)政治性與學(xué)理性的統(tǒng)一、價(jià)值性與知識(shí)性的統(tǒng)一，使《概論》教學(xué)更具思想性、理論性和親和力，從而讓學(xué)生自覺(jué)地意識(shí)覺(jué)醒，真正地同情、理解、支持和參與，達(dá)到思政教材與教學(xué)的全部目的。