文化生態(tài)語境下的中國音樂教育哲學(xué)思辨

羅凌

摘要：從文化生態(tài)語境看，中國音樂教育哲學(xué)思想有其獨(dú)特的發(fā)展路徑，不同時期的音樂教育哲學(xué)觀念在借鑒外來文化的基礎(chǔ)上，又融入了中國傳統(tǒng)文化基因和其他學(xué)科理論。中國當(dāng)代音樂教育應(yīng)該運(yùn)用一種“聯(lián)系”“整體”“多元”“有機(jī)”的生態(tài)思維，樹立“文化生態(tài)”的音樂教育哲學(xué)構(gòu)建之道。

關(guān)鍵詞：“文化生態(tài)” ? 音樂教育哲學(xué) ? 生態(tài)適應(yīng) ? 文化變異

中圖分類號：J60-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）24-0124-03

音樂教育哲學(xué)是關(guān)于音樂教育本體論、價值觀和方法論的學(xué)說。我國把音樂教育哲學(xué)作為一個學(xué)科方向?qū)ζ溥M(jìn)行研究，始于20世紀(jì)80-90年代?；仡櫸覈魳方逃軐W(xué)研究近20年左右的研究歷程，其成果主要集中在兩個方面：一是對國外音樂教育哲學(xué)的譯介解讀，二是基于中國音樂教育哲學(xué)構(gòu)建的理論探討。已有研究成果的研究具有一定的深度與廣度，對于構(gòu)建我國音樂教育哲學(xué)理論體系，指導(dǎo)中國音樂教育實(shí)踐具有重要的價值。然而，學(xué)界對于中國基礎(chǔ)音樂教育哲學(xué)的內(nèi)涵，以及如何構(gòu)建中國當(dāng)代音樂教育哲學(xué)存在一定的分歧。因此，本文嘗試從文化生態(tài)的視角，運(yùn)用文化生態(tài)適應(yīng)、文化借鑒與變異理論對相關(guān)問題進(jìn)行分析，探索中國音樂教育哲學(xué)的構(gòu)建之道。

一、從文化生態(tài)適應(yīng)看中國音樂教育哲學(xué)演變路徑

音樂教育哲學(xué)作為中國文化生態(tài)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，其核心思想內(nèi)涵受制于社會政治、經(jīng)濟(jì)狀況，文化、藝術(shù)、教育思想諸多因素。其中，社會政治意識形態(tài)、與經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在需要決定著音樂教育哲學(xué)的發(fā)展方向，不同歷史時期特有經(jīng)濟(jì)與文化背景決定了中國音樂教育哲學(xué)演變路徑具有一定的獨(dú)特性。

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，為了改變中國長期備受帝國主義列強(qiáng)侵略的局面，“洋務(wù)派”提出了“中學(xué)為體”“西學(xué)為用”的主張，開啟了中國近代借鑒學(xué)習(xí)西方文化的大門。而以康有為、梁啟超為代表的“維新派”主張“廢科舉、興學(xué)校、養(yǎng)人才，強(qiáng)中國”，希望通過學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化與技術(shù)，達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的，中國的現(xiàn)代意義上的音樂教育即產(chǎn)生于這種背景之下。因此，通過音樂教育達(dá)到“新民”“啟智”“培養(yǎng)完全之人物”[1]，既是當(dāng)時中國社會希望通過發(fā)展國民教育，實(shí)現(xiàn)民族振興的美好愿望，也奠定了近代音樂美育思想的理論基礎(chǔ)。

從20世紀(jì)80年代開始，中國實(shí)施改革開放政策，國家把主要工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并提出了“科教興國”的戰(zhàn)略決策。隨著文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，社會對教育提出了新的要求，而培養(yǎng)具有高素質(zhì)和創(chuàng)新精神的人才成為教育追求的目標(biāo)。為了適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新要求，中國音樂教育哲學(xué)也在繼承近代美育思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步吸收西方的音樂益智理論、音樂創(chuàng)造理念，創(chuàng)造性的提出了“以審美為核心”的音樂審美教育哲學(xué)觀。

隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，國際話語權(quán)的增強(qiáng)，以及世界多元文化格局的形成，中國民族文化意識在漸漸覺醒，民族復(fù)興的理念在逐步增強(qiáng)。反映在音樂教育理論研究中，要求“立足中國傳統(tǒng)文化”的呼聲也越來越強(qiáng)。在20世紀(jì)90年代，我國部分學(xué)者提出構(gòu)建“以中華文化為母語的音樂教育”體系。進(jìn)入21世紀(jì)以來，部分學(xué)者從多學(xué)科視角，探索“以樂教和”的音樂教育價值理論構(gòu)建。

通過上述分析我們可以看出，不同時期的中國音樂教育哲學(xué)思想反映了特定歷史時期社會文化的發(fā)展趨勢與要求，其演變路徑具有文化的獨(dú)特性。而當(dāng)代音樂教育哲學(xué)的構(gòu)建必須適應(yīng)中國未來經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展需要，而不能照搬國外的某個時髦的理論來指導(dǎo)中國的音樂教育實(shí)踐。

二、從文化借鑒與變異看中外音樂教育哲學(xué)文化內(nèi)涵的差異性

文化生態(tài)觀認(rèn)為，不同文化在經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治制度、生活習(xí)俗、價值觀念等方面具有差異性。正如中國典故所言——“淮北為橘、淮南為枳”，音樂教育哲學(xué)思想的內(nèi)涵有時會因為文化生態(tài)環(huán)境的不同而發(fā)生變化，對中國音樂教育具有深遠(yuǎn)影響的“近代音樂美育思想”與當(dāng)代“音樂審美教育思想”就具有中外文化內(nèi)涵的差異。

中國音樂教育是在“遠(yuǎn)效德法”“近采日本”而逐步發(fā)展起來的，音樂教育思想與觀念主要是在借鑒國外文化的基礎(chǔ)上形成的，其中音樂美育思想源于德國哲學(xué)家席勒的美育理論。席勒認(rèn)為：通過以審美活動為中介審美教育，可以促進(jìn)感性與理性的高度融合，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。而中國教育界在借鑒這一理論的過程中，就根據(jù)中國社會和教育發(fā)展的需要，吸收了其作為“美感教育”的理論基礎(chǔ)，并對其價值與功能做了必要的變化與拓展。如中國近現(xiàn)代教育家、思想家蔡元培先生就提出“美育代宗教”的倡導(dǎo)，而中國音樂教育先驅(qū)者曾志忞先生在《音樂教育論》中則賦予音樂教育更多的社會功能。同時，在理論內(nèi)涵的闡釋上，中國學(xué)者又融合了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。如近代思想家王國維先生在《論孔子的美育主義》中，就對“古代樂教”中的音樂美育思想進(jìn)行了闡述，而近代思想先驅(qū)梁啟超在論述“詩歌音樂為精神教育之一要件”時，也包含有對 “主張禮樂治國，強(qiáng)調(diào)樂以載道、樂以載德”的古代樂教思想的繼承[2]?？梢姡袊魳访烙枷氲睦碚搩?nèi)涵在借鑒之初就已經(jīng)具有中西文化融合的痕跡，并不是純粹的康德席勒“純粹美學(xué)”的翻版。

我國基礎(chǔ)音樂教育所提出的“以音樂審美為核心”的理念，也是在近代音樂美育思想的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的。20世紀(jì)80年代，為了扭轉(zhuǎn)中國音樂教育存在的重視“輔德”“益智”的傾向，彰顯音樂教育的學(xué)科價值。姚思源先生在融合西方美育思想、蘇霍姆林斯基的美育思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的提出“音樂審美教育應(yīng)當(dāng)成為我國音樂教育的核心”的觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂教育不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生“對美的感知和理解”，而是“培養(yǎng)兒童感知、理解、評價、體驗、評價、鑒別和創(chuàng)造藝術(shù)美的教育”[3]。在20世紀(jì)90年代后期，我國學(xué)者們又從不同角度，運(yùn)用當(dāng)代哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論，進(jìn)一步豐富了“音樂審美教育”理論內(nèi)涵。

可見，中國近代美育思想、當(dāng)代音樂審美教育思想既不等同于席勒的美育思想，也不是美國“音樂教育審美哲學(xué)”的直接移植，都是在借鑒外來音樂教育哲學(xué)觀念的基礎(chǔ)上，注入了中國傳統(tǒng)文化的基因，并融入了教育學(xué)、心理學(xué)等其他學(xué)科的理論。

三、樹立“文化生態(tài)”的音樂教育哲學(xué)構(gòu)建之道

當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)觀認(rèn)為，“任何一個部分只有放在與其他部分，以及與整個世界的關(guān)系中才能獲得理解和解釋”[4]，提倡運(yùn)用“聯(lián)系”“整體”“多元”的生態(tài)思維分析問題、解決問題。然而，由于部分學(xué)者對我國基礎(chǔ)音樂教育現(xiàn)狀了解不夠，忽視了音樂教育的民族文化與現(xiàn)實(shí)教育背景，以至于機(jī)械運(yùn)用國外文化與哲學(xué)觀念，來解釋中國文化語境下音樂教育現(xiàn)象。例如，對“以音樂審美為核心”的音樂教育哲學(xué)觀念的批判就帶有這樣的特點(diǎn)。其問題的根源在于運(yùn)用“對立”“片面”“單一”“機(jī)械”的“二元論”思維方式，由于沒有對現(xiàn)行音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中所倡導(dǎo)的音樂課程性質(zhì)、價值進(jìn)行全面的考察和分析，以點(diǎn)帶面的認(rèn)為現(xiàn)行音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)基礎(chǔ)僅僅是雷默的“音樂教育審美哲學(xué)”，忽視了音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中蘊(yùn)含的“多元文化”以及“實(shí)踐哲學(xué)”等多維音樂教育哲學(xué)思想。

從中國音樂教育長遠(yuǎn)發(fā)展看，應(yīng)當(dāng)樹立一種“文化生態(tài)”音樂教育哲學(xué)發(fā)展觀。一是主動適應(yīng)我國社會經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展需求，符合現(xiàn)階段國家發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的要求;二是尊重中國音樂教育的發(fā)展歷史，繼承我國不同歷史時期音樂教育哲學(xué)優(yōu)秀成果;三是要合理借鑒國外音樂教育思想，體現(xiàn)和而不同的理念;四是要立足于中國文化傳統(tǒng)，特別要充分吸收中國傳統(tǒng)樂教思想的精華，體現(xiàn)中華民族文化自覺。

參考文獻(xiàn)：

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