《百年孤獨》和《蛙》中的“魔幻”與“現(xiàn)實”

梁丹

摘 要： 加西亞·馬爾克斯是魔幻現(xiàn)實主義的先鋒，其長篇小說《百年孤獨》而獲得1982年的諾貝爾文學(xué)獎。他的作品中頗具想象力且糅混著魔幻與現(xiàn)實，反映出了一整個拉丁美洲的歷史文化傳統(tǒng)，也深深地影響著世界文壇。而《蛙》正是作家莫言最受其啟發(fā)的一部長篇小說，它以其題材的獨特和思考的深入而獲得第八屆茅盾文學(xué)獎和諾貝爾文學(xué)獎。他將魔幻現(xiàn)實主義融進(jìn)中國民間故事，反映整個時代背景和歷史現(xiàn)實。因此，魔幻現(xiàn)實主義手法的應(yīng)用是他們獲得這些殊榮不可或缺的主導(dǎo)因素。木文追本溯源，從魔幻現(xiàn)實主義的出現(xiàn)到《百年孤獨》和《蛙》中深層的運用和表現(xiàn)，逐層剝繭，意在還原一個最真實的世界。

關(guān)鍵詞： 《百年孤獨》;《蛙》;魔幻現(xiàn)實主義;莫言;加西亞·馬爾克斯

1 前言

加夫列爾·加西亞·馬爾克斯（1927 -2014），是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的代表人物，二十世紀(jì)最有影響力的作家之一，1982年諾貝爾文學(xué)獎得主。他作品以拉丁美洲的歷史和現(xiàn)狀為背景，代表作有《霍亂時期的愛情》、長篇小說《百年孤獨》等。西方評論界認(rèn)為這是加西亞·馬爾克斯在拉丁美洲文壇投出的兩枚“炸彈”?！锻堋返淖髡吣裕苤儤I(yè)，山東高密人，中國第一個諾貝爾文學(xué)獎獲得者。莫言出生時，中國正處于一段非常特殊的歷史時期，饑餓和貧窮成為了他記憶中的一部分，也造就了莫言作品獨特的藝術(shù)風(fēng)格，例如“意識流式”的《紅高粱》以及“魔幻現(xiàn)實主義”的《蛙》，都是由于苦難的生活和樂觀的態(tài)度凝結(jié)成的精神糧食。

魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)是二十一世紀(jì)五十年代前后在拉丁美洲興盛起來的一種文學(xué)流派，主要表現(xiàn)在小說領(lǐng)域?！栋倌旯陋殹肪褪瞧渎劽谶兊拇碜?。作為一種文學(xué)現(xiàn)象，魔幻現(xiàn)實主義產(chǎn)生于拉丁一美洲，是有其深刻的社會、歷史和時代原因的。是一種使用魔幻的創(chuàng)作形式表現(xiàn)真實生活的藝術(shù)手法，主要以小說的體裁為主。《百年孤獨》和《蛙》的創(chuàng)作都使用了魔幻現(xiàn)實主義寫法，但是兩者有著明顯的不同。兩者在世界文學(xué)史上都占有重要地位。比較兩者色彩的差異，才能總結(jié)出其表達(dá)主題本質(zhì)的相同點。本文主要由三個部分組成，第一部分側(cè)重歷史和文化背景下所產(chǎn)生的魔幻現(xiàn)實的相同與不同，指出在特定環(huán)境下所表現(xiàn)出的現(xiàn)實意義也有所不同。第二、三部分則是重點闡釋兩部作品中所直接描述的魔幻部分，節(jié)選出來分析這兩部作品中的現(xiàn)實意義，從而得到宏觀的研究意義。翻閱歷史文獻(xiàn)、查閱相關(guān)資料以及獨立思考其中內(nèi)涵便是研究這個主題最深刻的方法和理論基礎(chǔ)。

2 “魔幻”與“現(xiàn)實”

2.1 歷史和文化背景

在歷史背景下，兩部作品所誕生之處的兩個國家有著非常相似的歷史過往。都有被殖民侵略的經(jīng)歷，掠奪剝削以及壓迫，拉丁美洲曾一度處于殖民國家殘酷的統(tǒng)治以及剝削之下;而中國自鴉片戰(zhàn)爭開始也飽受西方帝國主義的國家的壓迫，淪為半殖民地社會。類似的恥辱感給兩國人民帶來的民族自卑感也是不盡相同的。所有歷史事件帶來的一切傷痛、烙印和隱忍也給這個時代背景下的作家們，留下了情感上的烙印及后期爆發(fā)。

在文化底蘊上，拉丁美洲人民也用其勤勞的雙手以及聰明智慧給后人留下了寶貴的精神財富，有曾一度燦爛輝煌的瑪雅文明也有聰慧的印第安文化，有著源遠(yuǎn)流長并且深厚復(fù)雜的民族文化傳統(tǒng)。西方文明進(jìn)入后，殘留了很多封建迷信式的文化，充斥著落后地區(qū)人們的生活。自詡極其了解美洲本土文化的馬爾克斯，認(rèn)為拉丁美洲的傳統(tǒng)正是由被侵略過的歐洲殖民國家留下的，這便一語道破了這種文化混融性的本質(zhì)了。馬爾克斯從小便是在這種豐富多樣、復(fù)雜奇特的本土文化氛圍的感染下成長的，他的作品中儼然滲透了拉美這種混融文化的諸多文學(xué)因子。身處這一時代環(huán)境下的馬爾克斯所創(chuàng)作的大量作品實則都是對拉丁美洲混同文化的豐富描述。尤其是他的獲獎代表作《百年孤獨》里面提到的馬孔多小鎮(zhèn)，也正是一個帶著拉丁美洲混雜性的地方，有者印第安傳統(tǒng)文化以及西方發(fā)達(dá)文明的痕跡。而中華民族以原農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)，儒釋道三家融合于一體，吸收了周邊的游牧文化，形成了復(fù)雜而深厚的中華文化，則更多的偏向于封建迷信。而在中國，基于多重原因，中國的傳統(tǒng)文化和拉丁美洲文化的區(qū)別就是民族文化的傳承性造就了民族文化的統(tǒng)一性和單一性。拉美的本土文化的復(fù)雜其特性相較之下，中國的傳統(tǒng)文化主要是由上下五千年的源遠(yuǎn)流長歷史和博大精深的文化體系組成。但是，在現(xiàn)代化進(jìn)程日趨推進(jìn)的中國社會缺卻少獨立性的民族文化，僅僅只有統(tǒng)一性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在上個世紀(jì)七八十年代，中國的政治也影響了一定的文化，文化也成了政治的代理。莫言的著作《蛙》產(chǎn)于這一時期，一部真實反映計劃生育這一項政治決策對當(dāng)?shù)厝说纳町a(chǎn)生的巨大而又深刻的影響，也描述了其中艱難推進(jìn)的過程。

2.2 《百年孤獨》中的“魔幻”與“現(xiàn)實”

在創(chuàng)作小說的時候，運用極具夸張的手法來描繪生活瑣事和自然現(xiàn)象，這是魔幻主義作家們通用的手法，也是莫言和馬爾克斯所熱衷的。他們的大量的魔幻小說中都充分可見夸張荒誕以及奇特的自然現(xiàn)象和人物特征?！袄儇惪ǎú级鞯蟻啠[脫了惡劣的泥土嗜好……在黑暗中，她的兩只眼睛象貓的眼睛一樣閃亮，她發(fā)現(xiàn)了某種疾病的癥狀……這兒也出現(xiàn)了失眠癥。”馬爾克斯的小說《百年孤獨》中寫到失眠癥，“他們聚在一起，不住地絮絮叨叨，大講特講白色閹雞的故事。一直把故事搞得復(fù)雜到了極點。這是一種沒完沒了的玩?！瓦@樣，一圈一圈的人，整夜整夜說個沒完?！边@是取自于《百年孤獨》里馬爾克斯描寫失眠癥的一段，大家沒完沒了的說個不停，可能話題最一開始的初衷大家都已經(jīng)遺忘了。馬孔多小鎮(zhèn)的凄慘變化其實也正是拉丁美洲百年孤獨的體現(xiàn)，由于無法擺脫落后、封建、孤獨的生活，人民不自覺地遺忘了自己的過去，也忘記了最初想要改變命運的初衷和抱負(fù)。但是一直在重復(fù)一遍又一遍熟知的故事，這也是人們在有意識的提醒自己不能忘記之前的歷史和文化，也是另一種反抗和堅持。

馬爾克斯的觀點在于萬事萬物皆有規(guī)律，生老病死也是其中之一?！栋倌旯陋殹分械纳涝缫呀?jīng)沒有界限，難以辨別。死亡并非生命的終結(jié)，而遺忘才是，沒有被忘記的人們其實生命還是一直在延續(xù)，以另外一種形式而已。在《百年孤獨》中吉普賽人梅爾基德思的死：“他消失多年后，根據(jù)傳言，他早就死在新加坡海灘。突然一天他出現(xiàn)在馬孔多……從此，他就成為布恩迪亞家族的成員……他的靈魂一直守候在實驗室，呵護(hù)他遺留的羊皮書稿……羊皮書稿的所有預(yù)言得到了證實，布恩迪亞家族從此消失，梅尓基亞德斯的幽靈也從此消失?！睆闹锌梢钥闯瞿Щ弥髁x的宗教色彩，即人是不會死的只是換了一種形式活著，所以已經(jīng)逝世的人物角色卻還存在于整個家族之中，實屬奇特的生死觀。本土印第安人在親人死后要其骨頭掛在腰間，這樣已經(jīng)在陸續(xù)死去的人群卻存在于尚還健在的親友之中，生與死也就模糊了界限。我們從馬爾克斯的《百年孤獨》里面可以找到這種信仰的反映，死人的靈魂經(jīng)常在在活人的的世界里流竄與活人進(jìn)行交流。

2.3 《蛙》中的“魔幻”與“現(xiàn)實”

莫言筆下的社會現(xiàn)實和民族歷史，也運用到了許多神話敘事的寫作技巧及藝術(shù)。以小說《蛙》為題，看似只與本篇姑姑醉酒后路上遇到的蛙有一點點吻合，其實卻是一種象征。蛙和女媧造人、娃以及和娃娃哭的哇哇叫都是諧音，看似無厘頭，實質(zhì)上與中國傳統(tǒng)文化是緊密相連的，真是別出心裁。莫言小說中的“魔幻”元素，無厘頭虛幻的成分較多，大多以心理描寫的藝術(shù)形式來寄托傳統(tǒng)的民族精神。在對本上化特征的表現(xiàn)中，莫言也沒有一味地以“魔幻性”為追求方向，而較多地是以“魔幻”為口誅筆伐的武器，帶有濃重的地域文學(xué)色彩。“要問我為什么嫁給老郝，那真還要從蛙說起。宣布了我退休那晚上我喝醉了……本來是想回醫(yī)院宿舍的，可不知不覺地競走到了一片洼地里。蛤蟆、青蛙，呱呱地叫，仿佛是成千上萬的初生嬰兒在哭……從四面八方糾纏著她……把她團(tuán)團(tuán)圍住……”姑姑晚年還不能平靜，任職期間的所作所為，都讓其飽受精神悔恨以及自責(zé)。她自以為被一群蛙（被她做了流產(chǎn)的娃的靈魂）追趕和報復(fù)，失去了勇往直前的信念和能力，立馬把自己嫁了出去。后來出于救贖嫁給了泥塑師郝大手，并通過他的泥人來補贖自己曾犯下的罪過?？此剖且粋€醉酒后的幻影，其實最真實的是姑姑內(nèi)心的恐懼及愧疚。莫言在此處運用魔幻手法把這份心悸展現(xiàn)，也是最對于現(xiàn)實最深刻地批判。姑姑的人生無疑是個悲劇也是整個時代背景下女性的縮影。

3 結(jié)語

不同歷史文化背景下的諾貝爾獎作家馬爾克斯與莫言，都潛心鉆研魔幻領(lǐng)域，這與兩位作家內(nèi)在不約而同的創(chuàng)作思想密切相關(guān)。受歐洲文化的沖擊和入侵，拉丁美洲的本土文化出現(xiàn)了復(fù)雜多樣、魔幻現(xiàn)實的混融性。同時造就了馬爾克斯作品中荒誕離奇、神秘莫測的故事情節(jié)和魔幻形象。而擁有著源遠(yuǎn)流長的歷史和博大精深的傳統(tǒng)文化的中國，在本土文化中也表露出變化莫測的混雜性，莫言筆下奇誦瑰麗、個性張揚的鄉(xiāng)野風(fēng)情便如此出。故此，馬爾克斯和莫言的魔幻小說中均出現(xiàn)的帶有魔幻色彩的荒誕情節(jié)，便體現(xiàn)兩位作家對本土文化的鐘情和熱愛，對民族精神的領(lǐng)悟和思考以及對魔幻領(lǐng)域的探索和追求。由此看來，魔幻現(xiàn)實主義中荒誕、奇特的“魔幻”色彩，其實是在反映特定歷史時期的文化差異的理解，而其背后的核心便是現(xiàn)實主義。這些魔幻現(xiàn)實主義的作品給予所有人不同的思考，看其表面是魔幻，究其內(nèi)在是現(xiàn)實。文學(xué)作品向來是源于生活，但與生活不一樣的是它所反映的就是大多數(shù)人的現(xiàn)實。

小說一向來源現(xiàn)實，但卻不同于現(xiàn)實，剖析小說的內(nèi)涵遠(yuǎn)比現(xiàn)實更加深沉。我們要看的不僅僅是它和現(xiàn)實的不同，更多的，我們應(yīng)該看到現(xiàn)實。

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