元代金累絲嵌寶耳環(huán)的藝術(shù)特點

李楠

〔摘 要〕曲回寺所出土的元代金累絲耳環(huán)不僅顯示其高超的技藝，而且還融合了金代耳飾的形制，從對金累絲耳環(huán)的藝術(shù)造型，工藝、形制等各個方面與其他地區(qū)出土相類似工藝進行對比，進而發(fā)現(xiàn)相同之處，對還原元代耳飾的工藝發(fā)展有著不同忽視的作用。

〔關(guān)鍵詞〕累絲；元代；耳環(huán)

一、金累絲耳飾的制作工藝

元朝是蒙古族建立起來的政權(quán)，上承遼、金、宋等多民族國家，下啟明、清時期，耳飾的真正興起也是在遼、宋之際，唐代之前耳飾并不是很興盛。

出土于山西大同靈丘縣曲回寺元代金累絲嵌寶耳環(huán)（已脫落），耳環(huán)環(huán)身為金制，長4厘米，重131.5240g，用金箔片圈成三個區(qū)，主體中區(qū)鑲寶石，向外擴充內(nèi)區(qū)用掐工藝制成纏枝圖案來填充耳飾邊緣的空間（右下小段纏枝已殘），整個嵌寶中區(qū)呈現(xiàn)橢圓形，中區(qū)上方頂飾有一個小型的嵌寶石（已脫落）圓形圈，通體正面沿飾聯(lián)珠紋，在中區(qū)嵌寶部分之下是用金絲鋪成蓮花三朵的鏤空效果，這種工藝被稱作“攢作”，“先做好累絲卷草紋小條在襯片上攢作，用來嵌寶的各式樣的邊框，邊框上緣再黏綴細金珠，然后扣合在底座上”。

這種掐絲工藝在歷史上都很少有明確的記載，但是掐絲工藝的歷史卻比較悠久，早在漢代累絲工藝器物等就被成熟應(yīng)用，發(fā)展到遼宋時期用累絲工藝已經(jīng)屢見不鮮。對于這種累絲工藝歷史文字記載不多，由于首飾大多都不會如畫作般留下題款姓名，無法從中得知每一個工匠的具體的工藝細節(jié)，但一般就是利用金銀的延展性和可鍛性，將其擠壓進拉絲板從而拉成細絲，這種拉絲板大多有粗細不同的小孔，可以形成不同粗細的金絲，然后再用其他工具配用各種技法，制作出不同的形狀的紋樣?；蛘咧苯哟蛟斐山疸y薄片，然后剪成細條狀，再將細條搓成絲狀，經(jīng)過打磨等技法，也能獲得金絲。累絲的主要功能就是首飾的填充花邊的裝飾作用，在漢代出土的一些墓葬品中，這種金細絲就被裝飾在器物之上，工藝極其繁復(fù)。發(fā)展到宋朝時期裝飾紋樣以花蝶瓜果為主。

耳飾在側(cè)面看是有幾毫米的厚度的，這個厚度被設(shè)計成用細金絲纏繞出幾何紋鏤空的效果，且上下均點綴聯(lián)珠紋，而最內(nèi)圈嵌寶部位的厚度是裁剪出一條較寬的素面金薄片圍成的。這一時期耳飾的主體部分大多都是用捶打成形的金銀薄片圍成做鑲嵌寶石的底槽。耳環(huán)的腳是以一根較粗的金絲彎曲而成，金絲與耳環(huán)連接的一部分被擠壓成扁方形長條被焊接在耳環(huán)背身之上，在耳飾的背部上方位置有明顯的焊接痕跡，佩戴時，當(dāng)耳飾腳金絲穿過耳垂時，耳垂與耳飾中間的間隙正好可以掩蓋焊接的痕跡，且長條多出的一段卷成兩圈依附在中區(qū)之下，作為耳環(huán)的底托，而另一頭保持原來的金絲圓尖狀，而不是方形狀，這樣就便于和耳部的插戴，整個耳飾的腳自然而又素雅地將環(huán)腳與環(huán)身連為一體，所謂設(shè)計構(gòu)思之巧妙。有很多宋元時期耳飾的腳較長，有些明代耳飾的腳也同樣有著相似的長度。

三、不同朝代的相通性

在形制上黑龍江省濱綏縣中興古城金墓M7：10出土的一副金耳環(huán)，直徑1.6厘米，厚0.5-0.8厘米，與曲回寺金累絲嵌寶耳環(huán)的形制上相似，同樣是以金片繞成邊框作為正圓形底托且立面飾有水波紋，再在邊沿上飾連珠紋，內(nèi)嵌赭褐色寶石，同樣的方式作耳環(huán)的腳，都是用稍微粗的金絲扭曲為“S”形，然后焊接在耳飾的背部，下端打卷作整個主體環(huán)身的底座，金絲的另一端作穿耳用，說明元代耳的形制受金代耳飾的影響較深，且這類耳飾在形制上受少數(shù)民族喜愛，簡單的幾何形狀，中心部分的外輪廓都呈現(xiàn)圓形或橢圓形，內(nèi)鑲嵌不同材質(zhì)各色的寶石再向外擴張出不同紋飾設(shè)計，正面是耳飾的裝飾部分，背面是穿耳的使用部分。

在紋飾及制作工藝上與地區(qū)相跨甚遠的湖南臨澧新合元代窖藏的金累絲蝶趕菊紋耳環(huán)近乎相同，說明這種復(fù)雜的工藝流傳的區(qū)域跨度較大。這副耳環(huán)通長10cm，重10.4g，耳飾的主體部分是一朵盛開的金菊花，菊花的下方為五瓣規(guī)則花瓣組成，上方的花瓣則是由不規(guī)則的三個圓形組成，耳飾的最下方是四個花葉組成，花心與曲回寺嵌寶耳飾上方圓形托造型相一致，主體部分同樣都是底部且鏤空的卷草紋而成，且通體飾有聯(lián)珠紋。耳飾腳也是相同的做法，只是新合耳飾在底端沒有扣合，用來做耳飾腳的粗金絲直接焊接在耳飾的背部。區(qū)別在于新合窖藏耳環(huán)在造型上注入了“意象”，如下方擺放的不規(guī)則桃花葉，也為耳飾帶來一絲生活意趣，顯得生動活潑，這種復(fù)雜的工藝也為后來明清耳飾的制作工藝奠定了基礎(chǔ)。

三、基于歷史特征對金累絲嵌寶耳飾的藝術(shù)特點的分析

之所以少數(shù)民族喜歡黃金制品，首先因為金的表面具有金電子在運動，與陽光接觸后，反射光的強度較高，所以黃金的光澤度高，符合少數(shù)民族的審美特點，其次是金的化學(xué)惰性高，不與氧反應(yīng)，抗氧化性強且不易腐蝕，易于保存攜帶，符合少數(shù)民族的生活方式。

這類型的耳飾在制造風(fēng)格上有著明顯區(qū)別于漢族耳飾優(yōu)雅精致風(fēng)格的少數(shù)民族耳飾，脫離不了少數(shù)民族豪放的氣息，而且深受不同民族風(fēng)格的影響，不同民族間本來就有著千絲萬縷的聯(lián)系，例如這對元代的金累絲耳飾之所以受了金代耳飾形制的影響是蒙古滅金后，俘獲了大量的金國工匠，并沒有將其進行屠殺，而是將工匠集中安排在官營作坊。兩個朝代耳飾的區(qū)別在于在外形上，金代耳飾簡單小巧，并無過多的外部裝飾，而元代耳飾普遍較大，色澤光亮，裝飾紋樣多種，符合這個民族張揚的民族性格和品味特點等。

此耳飾通體飾有的連珠紋，在元代墓葬所出土的耳飾中，有很多紋飾綴有小金珠的，這種工藝被稱為“炸珠”，將金銀碎成小塊加熱，成粒狀冷卻即可得到圓形金珠。是早先西方薩珊王朝流行的紋樣，在早些通過絲綢之路和中西方的交流中就被傳入，且成吉思汗及其子孫常年征戰(zhàn)擴張領(lǐng)土，踏足了歐洲國家的大片領(lǐng)土，這種典型的西方藝術(shù)裝飾自然而然地被帶入成為元代的首飾的元素。

但此耳飾卻有著不同于草原民族性格特征的精致感，耳飾明顯被設(shè)計規(guī)劃過，漢族的藝術(shù)感大多都是講究對稱整齊，這種“秩序感”的 “先進文化”，經(jīng)過長期的戰(zhàn)爭和交流也不可避免地影響著少數(shù)民族，使其逐漸規(guī)范嚴謹，但少數(shù)民族自身的審美特征是不可能被完全地同化的，任何一個民族的侵入或者統(tǒng)治，有些顯性的外部審美特征卻是很難被徹底移除，蒙古人喜歡絢麗的珠寶松石等，還是會作為主體部分被安排裝飾在耳飾的中心。傳統(tǒng)漢族耳飾一般較少重視視覺上的沖擊，注重都是局部的精致以及整體的協(xié)調(diào)，造型紋樣大多生動有趣，而不光彩奪目，除受外來文化影響，也僅是一小部分如此，總體風(fēng)格還是根深蒂固，如江蘇無錫市北郊宋墓出土的瓜果紋金耳環(huán)，綴部的主體是一朵大花金葉，在花葉的中部綴有兩個相對的小型瓜形果實的紋飾造型，兩果實并蒂相連與盛開的花葉合二為一。瓜果紋樣是宋代繪畫中不可或缺的對象，在我國傳統(tǒng)文化中，或多或少會帶有人們期望擁有幸福美滿的場景，而這些具有美好寓意的意象就生動自然的注入古人所創(chuàng)造的藝術(shù)作品中。

（責(zé)任編輯：牧鑫）

參考文獻：

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