“人是植物”概念隱喻的身體性認(rèn)知機(jī)制闡釋

段靜宜

摘要：隱喻作為一種認(rèn)知方式植根于人類的思維，以構(gòu)造性隱喻、方位性隱喻和存在性隱喻三種形式呈現(xiàn)，隱喻概念的形成與認(rèn)知主體的身體經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。植物詞匯廣泛存在于各語(yǔ)言系統(tǒng)，在認(rèn)知主體認(rèn)識(shí)、理解世界的過(guò)程中，隨著認(rèn)知能力的不斷發(fā)展，植物詞匯的意義得以擴(kuò)張，被賦予了豐富的隱喻義和文化內(nèi)涵。大量原本用于描述植物成長(zhǎng)的詞匯被用來(lái)描述人類自身和人類社會(huì)的生產(chǎn)生活，形成了“人是植物”的概念隱喻。植物隱喻的認(rèn)知過(guò)程反映了人類認(rèn)識(shí)自身及周?chē)挛锏姆绞?，在認(rèn)知過(guò)程中，人的身體性和主觀性發(fā)揮了重要作用。

關(guān)鍵詞：植物；概念隱喻；認(rèn)知機(jī)制；文化

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2019.12.038

中圖分類號(hào)：H05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2019）12—0166—04

一、引言

長(zhǎng)久以來(lái)，在傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的研究范疇中，隱喻被認(rèn)為僅僅是一種修辭手段，起到增添文采的裝飾性作用，并不涉及到對(duì)于認(rèn)知方式等人腦活動(dòng)、思維層面的探究。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展引發(fā)了對(duì)認(rèn)知主體是如何能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的探索與思考，隱喻作為一種認(rèn)知方式重新進(jìn)入人們的視野。

植物是人類生產(chǎn)和生活的重要組成部分。從生產(chǎn)勞動(dòng)工具到生活的原材料，從人際交往到藝術(shù)創(chuàng)作，人類的發(fā)展史和植物的發(fā)展史相互交融，衣食住行的方方面面都與植物不可分離。陳映戎[1]（2015：22）提到“自然界中的植物為我們所熟悉，并為我們提供了可感知的形象，因而我們可以通過(guò)對(duì)植物的感覺(jué)印象及合理想象以隱喻的方式表達(dá)我們所不能具體描繪的事物”，植物成為了人類認(rèn)識(shí)世界、描述世界的載體，與植物相關(guān)的語(yǔ)言表現(xiàn)也反映了人類能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。原本用于描述植物成長(zhǎng)變化的“開(kāi)花”“生根”“落葉”“結(jié)果”等語(yǔ)言表現(xiàn)也被賦予了隱喻的意義從而用于描述人類世界。通過(guò)考察日常生活中與植物相關(guān)的慣用表現(xiàn)，可以了解認(rèn)知主體如何認(rèn)識(shí)生長(zhǎng)在我們身邊的植物，也能夠從植物隱喻的角度去理解“成長(zhǎng)”“死亡”“愛(ài)情”等抽象概念，從而發(fā)掘隱藏在植物隱喻背后的認(rèn)知主體的認(rèn)知方式和文化因素。

二、“人是植物”的隱喻認(rèn)知背景

Lakoff & Johnson[2]提出了人類日常生活中所使用的大多數(shù)概念體系，其本質(zhì)都是由隱喻構(gòu)成的，這也意味著隱喻不再只是一種單純的修辭手法，而是深深存在于人的思維和認(rèn)知體系之中。在《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)中，Lakoff & Johnson將隱喻的方式歸納為結(jié)構(gòu)性隱喻（structural metaphor）、方向性隱喻（orientational metaphor）和存在性隱喻（ontological metaphor）三種類型，論述了隱喻的認(rèn)知機(jī)制，指出了隱喻源于人體自身的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，“身體性”在隱喻的生成和理解中發(fā)揮了巨大作用。

植物是人類生活中不可或缺的存在。陳晦[3]（2016：24）指出植物隱喻廣泛存在是因?yàn)椤爸参飳?shí)體是有形的、具體的，容易感知的，而‘另一事物往往是抽象的、無(wú)形的、不易感知的。在認(rèn)知過(guò)程中，用已熟悉的植物概念投射到剛剛了解的其他概念域，以形象類比抽象，使抽象的東西在思維上具有具體事物的特性，是我們認(rèn)識(shí)世界的基本方式之一”。隨著社會(huì)的發(fā)展，植物被打上了人類文化的印記，人類文化中植物文化也成為了重要組成部分，對(duì)于植物隱喻的研究也成為了研究人類社會(huì)文化、認(rèn)知行為科學(xué)的重要課題，植物隱喻在跨文化語(yǔ)言交際時(shí)的作用也逐漸受到重視。本文以與植物相關(guān)的語(yǔ)言表現(xiàn)為中心，搜集詩(shī)歌、小說(shuō)等文學(xué)作品中的植物表現(xiàn)，從概念隱喻的三種主要方式對(duì)植物隱喻中“人是植物”的認(rèn)知機(jī)制進(jìn)行分析，探究認(rèn)知主體的“身體性”如何在植物隱喻中發(fā)揮作用，進(jìn)一步明確植物隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)，同時(shí)也試從植物的隱喻表現(xiàn)探究其文化要因。

三、“人是植物”的概念隱喻

（一）“人是植物”和結(jié)構(gòu)性隱喻

植物的生長(zhǎng)大體經(jīng)過(guò)“發(fā)芽”“成苗”“開(kāi)花”“結(jié)果”“枯萎”的過(guò)程，與人體“胎兒”“幼兒”“少年”“成年”“老年”的成長(zhǎng)過(guò)程具有結(jié)構(gòu)上的相似性，這也構(gòu)成了“人是植物”這一概念的結(jié)構(gòu)性隱喻基礎(chǔ)。

“有花堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”，人們認(rèn)為開(kāi)花是一棵植物最美好的時(shí)刻，“花樣年華”也用來(lái)表示人生的青春時(shí)代。植物所具有的“開(kāi)花”“結(jié)果”的功能使得人們更傾向于將開(kāi)花植物和女性聯(lián)系在一起。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《桃夭》一詩(shī)著眼于桃樹(shù)的生長(zhǎng)過(guò)程，以桃花、桃果、桃葉的變化喻女性的出嫁、生育，“桃花”也具有了女性、愛(ài)情的意象?！伴_(kāi)花結(jié)果”“開(kāi)枝散葉”也成為可以用于表示婚戀、家庭的慣用表現(xiàn)。

（1）桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。（《國(guó)風(fēng)·周南·桃夭》）

《詩(shī)經(jīng)·召南·摽有梅》中有“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮”之句，以梅子成熟掉落比喻女子到了出嫁年齡，“摽梅之年”成為了女性成熟的隱喻表現(xiàn)。李白在《長(zhǎng)干行》中用“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅”來(lái)描寫(xiě)少男少女的小兒女情態(tài)，“青梅”隱喻的是“尚未成熟的少女”，“青梅竹馬”也成為了年少時(shí)玩伴的隱喻。

（二）“人是植物”和方向性隱喻

Lakoff & Johnson（1980）將空間概念納入了隱喻的范疇，提出了“高興為上，悲傷為下（Happy Is Up，Sad Is Down）”；“健康和生命為上，疾病和死亡為下（Health And Life Are Up，Sickness And Death Are Down）”；“好為上，壞為下（Good Is Up，Bad Is Down）”等一系列基于方位概念的隱喻，指出方位隱喻并不是任意的。與“上-下”空間概念相關(guān)的方位隱喻中，“上”多用于表示“健康、多、道德、高興”等正面積極的概念，“下”多用于表示“疾?。ㄋ劳觯?、少、墮落、悲傷”等負(fù)面消極的概念，這與人的基本身體經(jīng)驗(yàn)不可分割。

植物作為自然界中重要的生命體，在其生長(zhǎng)過(guò)程之中也富于方向性的變化。種子破土而出是初生的生命，蓬勃向上的姿態(tài)象征著“希望”“生機(jī)”；幼苗長(zhǎng)成大樹(shù)意味著“成長(zhǎng)”；一朵花兒開(kāi)放是“青春”和“美好”；而樹(shù)葉的凋零則是“衰老”與“死亡”。上述提到基于結(jié)構(gòu)的相似性，植物生長(zhǎng)過(guò)程中的各個(gè)階段被能動(dòng)地用來(lái)表示人成長(zhǎng)過(guò)程的各階段，而植物成長(zhǎng)過(guò)程中的諸多與方向有關(guān)的表現(xiàn)，更多地被用于映射到“生”“老”“病”“死”“喜悅”“悲傷”等與人體自身感覺(jué)密切相關(guān)的生活和精神領(lǐng)域。

1.花

花是“青春”“少女”的隱喻是以結(jié)構(gòu)的相似性為認(rèn)知基礎(chǔ)，而花朵盛開(kāi)或凋零的狀態(tài)則能夠進(jìn)一步引起情感等抽象范疇的聯(lián)想，這種聯(lián)想多與方向性隱喻密切相關(guān)。人在感受到快樂(lè)的時(shí)候會(huì)伴隨著血液從心臟向全身泵涌的過(guò)程，情緒由低落到高揚(yáng)的變化離不開(kāi)人體自身的生理感受。花朵的盛開(kāi)常常會(huì)經(jīng)歷“閉合—擴(kuò)張”的狀態(tài)變化，有時(shí)也會(huì)伴隨著自下而上的方向變化。以方向變化的相似性為基礎(chǔ)，喜悅高揚(yáng)的情緒可以用“開(kāi)花”來(lái)形容，“花謝花落”則可以映射到憂愁和哀傷。

（2）這就象花一樣。如果你愛(ài)上了一朵生長(zhǎng)在一顆星星上的花，那么夜間，你看著天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好象開(kāi)著花。

（[法]安東尼·圣修伯理[4]《小王子》）

（3）羞答答的玫瑰靜悄悄地開(kāi)，慢慢地綻放她留給我的情懷。

（孟庭葦《羞答答的玫瑰靜悄悄地開(kāi)》）

（4）淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。

（宋·歐陽(yáng)修《蝶戀花》）

（5）而當(dāng)你終于無(wú)視地走過(guò)/在你身后落了一地的/朋友啊/那不是花瓣/那是我飄零的心。

（席慕蓉《一棵開(kāi)花的樹(shù)》）

2.葉

“下”是“生病”“死亡”的方位隱喻在植物隱喻中也多有體現(xiàn)?；趯?duì)“生病”“死亡”的身體經(jīng)驗(yàn)，植物生長(zhǎng)過(guò)程中的“落花”“落葉”也被賦予相應(yīng)的隱喻意義。漢語(yǔ)中以“葉落歸根”比喻人老后回歸故里，這里的“葉落”也正是“衰老”的方向性表現(xiàn)。美國(guó)著名小說(shuō)家歐·亨利[5]的短篇小說(shuō)《最后一片葉子》中，主人公瓊西以落葉來(lái)暗示自己生命即將走向終點(diǎn)。

（6）“什么呀，親愛(ài)的？”蘇問(wèn)道。

“六，”瓊西幾乎用耳語(yǔ)低聲說(shuō)道，“它們現(xiàn)在越落越快了。三天前還有差不多一百片。我數(shù)得頭都疼了。但是現(xiàn)在好數(shù)了。又掉了一片。只剩下五片了?！?/p>

“五片什么呀，親愛(ài)的。告訴你的蘇娣吧?！?/p>

“葉子。長(zhǎng)春藤上的。等到最后一片葉子掉下來(lái)，我也就該去了。這件事我三天前就知道了。難道醫(yī)生沒(méi)有告訴你？”

（[美]歐·亨利《最后一片葉子》）

相關(guān)慣用表現(xiàn)在日語(yǔ)中也有所體現(xiàn)。「濡れ落ち葉」[6]表示退休后感到生活無(wú)所適從，只能緊緊跟在妻子身邊的男性，一度是上個(gè)世紀(jì)80年代的流行語(yǔ)?！嘎浃寥~」在這里也成為衰老的隱喻表現(xiàn)。

“無(wú)邊落木蕭蕭下”“一葉落而知天下秋”，落葉是秋天到來(lái)時(shí)的典型景象，自然環(huán)境的變化也構(gòu)成了認(rèn)知主體的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，基于這樣的身體性體驗(yàn)，落葉引起對(duì)于秋季的聯(lián)想，也能夠喚起對(duì)于“人生之秋”的聯(lián)想，進(jìn)一步驗(yàn)證了“落葉”成為“衰老”“死亡”的隱喻的身體基礎(chǔ)。

3.根

漢語(yǔ)中用“扎根”“生根”來(lái)表示人或者事物的穩(wěn)定與發(fā)展，英語(yǔ)中的“take root”、日語(yǔ)中的「根を張る」也有同樣的用法。根是植物重要的營(yíng)養(yǎng)器官，根扎得越深，植株才能夠更穩(wěn)固、更好地成長(zhǎng)。佛教中有“根性”一詞，表示人的本質(zhì)所在。日語(yǔ)中在形容人的性格時(shí)也會(huì)說(shuō)到「根性がある」，用于表示有耐性、有毅力。

當(dāng)“根”映射到精神域，與“根”相關(guān)的方位隱喻則體現(xiàn)為“踏實(shí)穩(wěn)重為下，浮躁善變?yōu)樯稀?，“本質(zhì)為下，表象為上”。此時(shí)對(duì)于“上-下”方位概念的評(píng)價(jià)則變成了“好為下，壞為上”。這樣的認(rèn)知概念似乎與上述的方位隱喻形成了矛盾，其實(shí)在關(guān)于方位隱喻的認(rèn)知機(jī)制的論述中，Lakoff & Johnson（1980）也提到隱喻存在很多可能的身體經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)基礎(chǔ)，此時(shí)源于人類對(duì)“根”所具有的“基礎(chǔ)”“穩(wěn)定”“本質(zhì)”等特征的認(rèn)知，“下”在與“根”相關(guān)的精神領(lǐng)域的隱喻中具有了正面積極的含義。

（三）“人是植物”和存在性隱喻

存在性隱喻中最為典型的隱喻方式為“容器隱喻”。在認(rèn)識(shí)世界、理解世界的過(guò)程中，人類會(huì)通過(guò)具體的、熟悉的事物去認(rèn)識(shí)和描述抽象的、未知的事物。給無(wú)形物以有形的概念，正是人類能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的重要方式之一。植物作為自然界中本身存在的一種“容器”，且與人類的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，因而植物隱喻的表現(xiàn)得以不斷擴(kuò)張，植物被用于描述人類自身及人類社會(huì)，從具體的人體隱喻擴(kuò)展到精神、社會(huì)生活等多重范疇。

人的“植物化”可以看作是一種以植物和人體之間存在的相似性為基礎(chǔ)的特殊“容器”隱喻?！爸溉缦魇[根，口如含朱丹?！保h樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》）以蔥喻女子纖細(xì)白嫩的手指；“梨花一枝春帶雨?！保ㄌ啤ぐ拙右住堕L(zhǎng)恨歌》）將貴妃流淚比作“梨花帶雨”，令人心生憐惜；“芙蓉如面柳如眉?！保ㄌ啤ぐ拙右住堕L(zhǎng)恨歌》）則是以“芙蓉”和“柳”刻畫(huà)了貴妃美好的容顏，給人以楚楚動(dòng)人之感；“皎如玉樹(shù)臨風(fēng)前?！保ㄌ啤ざ鸥Α讹嬛邪讼筛琛罚坝駱?shù)臨風(fēng)”表現(xiàn)了美少年的英姿。用具體植物來(lái)形容人體各部位的聯(lián)想過(guò)程與觸覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)等感官體驗(yàn)相關(guān)，同時(shí)也反映了人在認(rèn)識(shí)自身和世界時(shí)的主觀性。

“柳眉”“櫻桃口”“桃花眼”等以具體植物來(lái)喻人體部位的用法已經(jīng)成為了一種慣用表現(xiàn)，用以形容女性的容貌，從這樣的植物隱喻中也可以探究到中華民族傳統(tǒng)的審美觀念。

受到儒家思想的影響，中華傳統(tǒng)文化中“梅”“蘭”“竹”“菊”“松”“柏”等植物被賦予了“君子”的意象。“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中?！保ㄋ巍む嵥夹ぁ逗铡罚┮跃栈▉?lái)比君子的高潔；“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！保ㄔね趺帷赌贰罚┦墙杳坊▉?lái)表達(dá)詩(shī)人的正直；“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”（清·鄭燮《竹石》）以竹喻堅(jiān)韌的品行，植物承載了美好高潔的品德和性格，成為了精神的“容器”表現(xiàn)。

西方文化中的植物意象多受到古希臘神話傳說(shuō)和宗教的影響，因而“月桂樹(shù)”“水仙花”“百合花”等植物呈現(xiàn)出與東方文化迥異的隱喻含義，并且有了“花語(yǔ)”這一極其富有創(chuàng)造性的特殊語(yǔ)言現(xiàn)象。在一衣帶水的鄰國(guó)日本，源于中國(guó)的“梅”“菊”“桃”等植物傳入后，雖然保留了部分傳統(tǒng)中國(guó)植物文化內(nèi)涵，卻也在文化的交融中被賦予了新的意義，成為日本文化的重要組成部分。

王寅[7]（2007：415）指出隱喻和相似性之間存在一種辯證關(guān)系，因此語(yǔ)言中既有基于相似性的隱喻，同時(shí)隱喻也可創(chuàng)造相似性?！叭耸侵参铩备拍铍[喻中的結(jié)構(gòu)性和方向性隱喻表現(xiàn)廣泛存在于各語(yǔ)言文化中，且因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的普遍性從而呈現(xiàn)出一定的共通性。而存在性隱喻更多地發(fā)揮了人在認(rèn)識(shí)世界時(shí)的主觀性，認(rèn)知主體在認(rèn)知活動(dòng)中能動(dòng)地去尋找和創(chuàng)造“相似性”，因而存在性隱喻具有豐富多樣的特征，且受到歷史文化、宗教習(xí)俗的影響，反映出不同的價(jià)值觀和審美取向。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)“人是植物”這一概念隱喻的認(rèn)知機(jī)制進(jìn)行了考察。以“人是植物”的概念隱喻為背景，通過(guò)對(duì)“花是女性”“開(kāi)花是喜悅”“落葉是衰老”“根是耐性”“梅蘭竹菊是君子”等下屬子隱喻的認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行分析，明確了認(rèn)知主體的身體經(jīng)驗(yàn)在植物隱喻中發(fā)揮巨大作用，且存在一定的普遍性。隱喻反映了認(rèn)知主體的主觀性和能動(dòng)性，在不同的文化環(huán)境中，植物被賦予了不同的文化內(nèi)涵，擁有豐富的文化義。植物所代表的文化特征也是在當(dāng)今跨文化語(yǔ)言交際的熱潮中需要進(jìn)一步考察的課題。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳映戎.英漢植物隱喻的跨文化理解研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015.

[2]Lakoff，G. & Johnson，M. Metaphors We Live By[M]. Chicago：University of Chicago Press，1980.

[3]陳晦.英漢植物詞匯詞義特征及其文化理?yè)?jù)對(duì)比研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016.

[4]安東尼·圣修伯理，李淑真.小王子[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2007.

[5]歐·亨利，黃源深.最后一片葉子：歐·亨利短篇小說(shuō)選[M].上海：上海譯文出版社，2011.

[6]足田輝一.植物ことわざ事典[M].東京：東京堂出版，1995.

[7]王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2007.

Explanation of the Body Cognitive Mechanism of the Conceptual Metaphor of " PEOPLE ARE PLANTS"

DUAN Jingyi

（Beijing International Studies University， Beijing 100024， China）

Abstract： Metaphor， as a cognitive way， is rooted in human thinking and is presented in three forms： constructive metaphor， orientational metaphor and existential metaphor. The formation of metaphorical concepts is closely related to the body experience of the cognitive subject. Plant vocabulary exists widely in various language systems， in the process of cognitive subjects understanding of the world， with the continuous development of cognitive ability， the meaning of plant vocabulary has been expanded and endowed with rich metaphorical and cultural connotations. A large number of words originally used to describe the growth of plants are used to describe the production and life of human beings themselves and human society， forming the conceptual metaphor of " PEOPLE ARE PLANTS ". The cognitive process of plant metaphor reflects the way human beings understand themselves and their surroundings. In the cognitive process， human body and subjectivity play an important role.

Key words： plant； conceptual metaphor； cognitive mechanism； culture

[責(zé)任編輯；盛暑寒]