大理崇圣寺三塔的維修與發(fā)現(xiàn)

大理是我國著名的歷史文化名城，崇圣寺三塔位于大理古城西北約1公里，點(diǎn)蒼山麓，應(yīng)樂峰下，原崇圣寺前。崇圣寺三塔是大理的標(biāo)志，是我國西南地區(qū)最著名的佛塔。大塔又名千尋塔，高69.13米（維修前殘高59.6米），為十六級密檐式方形空心磚塔，始建于（唐）南詔豐祐時(shí)期（824-859年）：南北兩塔各高42.19米，為十級密檐式八角形空心磚塔，始建于五代（907-960年）。南北兩塔相距97.5米，與大塔相距各為70米，三塔鼎立，雄偉壯觀，顯示了大理古代能工巧匠在建筑方面的卓越成就。

大理三塔坐落在地震頻繁地區(qū)，據(jù)史料記載，明正德九年（1514年）地震，大塔“裂二尺許，形如破竹”。明嘉靖及清乾隆間曾修葺。1925年又地震，“塔頂震落”，殘損嚴(yán)重。中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨和人民政府十分重視文物保護(hù)工作，1961年將三塔公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1978年，國家文物局撥巨款40萬元對三塔進(jìn)行加固維修。由國家文物局文物保護(hù)科學(xué)技術(shù)研究所承擔(dān)設(shè)計(jì)與施工技術(shù)指導(dǎo)，由省、州、縣文化文物部門組成維修工程領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)管理、備料及清理發(fā)掘文物。筆者有幸參加了三塔維修工作近4年的時(shí)間（1978-1981年）。維修三塔是一項(xiàng)十分艱苦的工作，里面有很多不為人知的故事，現(xiàn)根據(jù)筆者的回憶和當(dāng)年參加維修三塔時(shí)的記錄，把維修三塔時(shí)的經(jīng)過，包括維修前的備料、腳手架的搭建，維修的方法，以及南詔、大理國文物考古的重大發(fā)現(xiàn)等，回憶、整理、記錄于下：

修塔備料與腳手架的搭建

1978年1月，大理崇圣寺三塔維修領(lǐng)導(dǎo)組正式成立，下設(shè)辦公室及業(yè)務(wù)、材料、工程技術(shù)、行政等四組，筆者參加了材料組的工作，前期的主要任務(wù)是解決搭建腳手架所需毛桿的事。搭腳手架的毛桿規(guī)格一般是直徑在15厘米左右，長4至5米左右，屬于建筑上的特殊用材，需要到省林業(yè)部門審批并核準(zhǔn)砍伐地點(diǎn)。我們及時(shí)到昆明找到了省林業(yè)部門的領(lǐng)導(dǎo)，辦理了砍伐毛桿的指標(biāo)，又由大理州林業(yè)局安排由漾濞雙澗林場負(fù)責(zé)提供。雙澗林場，地處邊遠(yuǎn)山區(qū)，道路狹窄，坡陡路滑，行駛不便，很多駕駛員都不愿進(jìn)山拉料。特別是六七月份雨季，泥滑路陷，更沒有駕駛員愿意進(jìn)山拉料。為了保證三塔維修工作的順利進(jìn)行，我們多次與大理州林業(yè)車隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)協(xié)商，請求給予幫助解決運(yùn)輸問題，最后終于同意派一輛車支援進(jìn)林區(qū)拉料。雨季到漾濞雙澗林場拉料的車子，只有州林業(yè)車隊(duì)這唯一的一輛，駕駛員這種冒著生命危險(xiǎn)，不顧個(gè)人安危的奉獻(xiàn)精神，深深地感動了參加維修三塔的每一個(gè)工作人員。為了和林區(qū)工人搞好關(guān)系，我們每次進(jìn)林區(qū)前，都要到州商業(yè)局州冷凍廠申請購買七八十斤冷凍豬頭肉，幫助林場工人改善生活。由于得到漾濞雙澗林場和大理州林業(yè)車隊(duì)的鼎力相助，備料工作得以圓滿完成。

1978年5月10日開始在大塔四周搭建腳手架，聘請文物局古建隊(duì)的張椿師傅在現(xiàn)場作指導(dǎo)。當(dāng)年搭架的設(shè)備只有吊葫蘆，吊葫蘆將毛桿一根一根地往上吊，張椿師傅拿著喇叭在下面喊話指揮，他帶來的徒弟，身體強(qiáng)健，擅長空中作業(yè)，攀登敏捷，吊起的毛桿被他用鉛絲一根一根地連接起來，形如一張大網(wǎng)。腳手架高達(dá)70多米，為了保證施工時(shí)的安全，張椿師傅對腳手架做了科學(xué)的加固處理，巧妙地利用塔身上的龕洞，用毛桿將東西南北四面腳手架連接在塔身上，加大了腳手架的牢固性，減輕了腳手架的承載重量。大塔腳手架從5月10日開始搭建，到8月15日完工，共120余天，用工1800余工。張椿師傅不僅在維修三塔時(shí)做出了很大成績，而且還為大理培養(yǎng)了一大批搭建腳手架的白族工匠。這批工匠在后來維修弘圣寺塔、佛圖寺塔，昆明東、西寺塔中發(fā)揮了重要的作用。

在搭腳手架期間，大理古城周邊村莊有很多七八十歲的老人到崇圣寺三塔參觀，很多老人給我們講述了一個(gè)南詔建造千尋塔的故事。傳說古代南詔建千尋塔的方法是壘土建塔，壘一層土建一層塔，塔身北面的壘土一直延伸到“塔橋”，今稱為“銀橋”。運(yùn)磚的人力不足，還把羊群使用上，在每只山羊的角上各掛上一塊磚，沿著塔橋緩坡趕著羊群往塔上運(yùn)送，待塔修好后又將土一層層運(yùn)走。這個(gè)修塔民間傳說故事，雖然流傳的時(shí)間比較久，但傳說歸傳說，并不是歷史的真實(shí)。南詔、大理國建造佛塔時(shí)，不是壘土建塔，而是采用搭腳手架的方法建造，從《大理國張勝溫畫卷》第80幅左下角繪有搭腳手架建造佛塔的畫面得到證實(shí)。千尋塔塔身上有劵洞，與搭腳手架建造佛塔有關(guān)。

維修三塔，定購塔上的大磚也是一項(xiàng)艱巨的備料工作。維修三塔使用的磚要選質(zhì)量最好的磚，工作組首先把賓川、祥云、彌渡等縣瓦窯燒制的磚，先請大理州建筑公司進(jìn)行試壓檢測，保證磚的質(zhì)量。又因修塔使用的磚的規(guī)格與一般工程使用的磚的規(guī)格不同，燒制大磚的技術(shù)，也因多年不用而失傳，首先要請瓦窯師傅做試驗(yàn)，然后再大批量燒制。1979年2月9日至3月9日，筆者與三塔辦公室的曹芝學(xué)、董昌和等人到彌渡、賓川、祥云等瓦窯聯(lián)系試燒。第一家是彌渡小瓦窯，廠長木文俊。第二家是彌渡五一公社小邑村瓦窯，廠長曹繪。第三家是賓川縣東風(fēng)公社人和大隊(duì)自所營生產(chǎn)隊(duì)瓦窯，瓦窯負(fù)責(zé)人李如平（生產(chǎn)隊(duì)副隊(duì)長）。第四家是祥云八一公社馬軍大隊(duì)一隊(duì)瓦窯，廠長任開清、隊(duì)長任發(fā)清。他們四家所答應(yīng)燒制的大磚規(guī)格和數(shù)量都不一樣，試燒大磚的付款協(xié)議大致是，每塊磚的定價(jià)為0.7至0.9元，燒制失敗的損失費(fèi)各負(fù)責(zé)一半。試燒結(jié)果，用煤炭燒磚的瓦窯大多失敗，張渡小邑村用柴火燒磚成功率在90%以上。1979年5月11日，三塔維修辦公室負(fù)責(zé)技術(shù)指導(dǎo)的江懷英提出了需要燒制各種規(guī)格磚的數(shù)量：

1、長48、寬28、厚6厘米，需要2000塊。

2、長45、寬22、厚6厘米，需要5000塊。

3、長41、寬18、厚5.5厘米，需要5000塊。

4、扇形磚，是一種較特殊的磚，由上下兩個(gè)等腰三角形組成，通長61、厚5.5、最寬處42.5厘米，需要200塊。

根據(jù)前段在賓川、祥云、彌渡等地瓦窯試燒的結(jié)果，凡是用煤炭燒制的瓦窯，因火力過猛，都燒失敗了，而用柴火燒制的瓦窯，磚都基本完好。后來把燒磚的任務(wù)安排在彌渡、祥云、大理喜洲等地磚瓦窯，并按時(shí)燒制完成了三塔維修使用的各種規(guī)格的大磚。

1979年6月，工作組先后到大理州物資局購買了一批不同規(guī)格的扁鋼和銅皮，為后來加固塔身圈樑和恢復(fù)塔剎做了充分的準(zhǔn)備。

大塔塔基構(gòu)建與防震性能

塔的基礎(chǔ)，關(guān)系到塔身的穩(wěn)固，因此非常重要。佛教磚塔特點(diǎn)是基底面積小，而承載重量大。初步估算，大塔塔身重8000至9000噸，高近70米。千余年經(jīng)多次地震，三塔仍屹立在蒼洱之間，說明塔基基礎(chǔ)上處理得比較成功。

1978年4月，三塔維修辦公室的邱宣充、江懷英等考古專家對塔基進(jìn)行清理發(fā)掘，一是在塔的西南角開探溝一條，以便探明基座的外部結(jié)構(gòu);二是由西窗洞入內(nèi)自上而下清理塔心。塔外探溝探明的情況是：在距塔地面18厘米處，塔基開始向外擴(kuò)寬58厘米、高99厘米，由12層磚砌成。其后又?jǐn)U寬64厘米、高98厘米，由17層磚砌成。再次又?jǐn)U寬82厘米、高43厘米，由7層磚砌成。其下即是卵石及紅膠泥夯土地基。三層擴(kuò)寬部分總高2.35米、寬2.04米?？偢邲]有超過塔的兩層臺基，可見該塔實(shí)際是充分利用蒼山山麓的石頭地基，而無更多的人工處理，塔身幾乎是“平地而起”。

塔心部分堆積可分為三層：第一層由西窗洞內(nèi)起，有1米左右的草木雜土層，為歷年登塔者所積。第二層厚3.15米，其上2米左右，堆積雜亂，似為修塔后的廢土，其中曾發(fā)現(xiàn)木樓梯的殘片。其下塔門兩側(cè)堆積整齊，南側(cè)寬1.04米、北側(cè)寬1.1米、高約1.7米，形成一凹字形，似為樓梯的底層結(jié)構(gòu)。拆除后，南、西、北三面皆露出幾個(gè)墻洞，出土一批泥制佛像和塔模。第三層由距塔地面高1.6米至塔地面以下1.8米處，為經(jīng)過篩洗夯實(shí)的灰綠色細(xì)沙層。在去除上層南北兩側(cè)臺基之后，有三層鋪地磚，細(xì)沙在鋪地磚下。在距門道地面30厘米深處，塔身磚墻各向內(nèi)收小0.5米左右，塔心空間面積減為2.5×2.5米左右。距門深3.38米處，去除填砂之后。塔底露出鋪地磚7層，斜砌，從高度和結(jié)構(gòu)看，皆與塔外擴(kuò)層的第三層臺基相一致，而塔身即砌在鋪地磚之上。再下則為1.34米的夯土層，正中有一直徑2.2厘米的小孔，看來是建塔時(shí)立的中心點(diǎn)，夯土層的深度只比崇圣寺現(xiàn)在場地地面低60厘米。

從整個(gè)塔基的發(fā)掘情況看，與西安小雁塔等相同類型的磚塔相比較，在結(jié)構(gòu)處理上有明顯不同之處，在于小雁塔等塔心與門道下有存放佛牙等物的“地宮”，在夯土上施用木炭一層，而千尋塔則沒有。千尋塔塔基部分逐層向外擴(kuò)寬加大承重面積，則為小雁塔所不見。千尋塔歷千年地震和風(fēng)雨的侵襲，但沒有發(fā)現(xiàn)塔身有任何傾斜的現(xiàn)象，看來與厚墻、加寬基座和有厚達(dá)1.34米的卵石及紅膠泥夯土地基的做法有關(guān)，在建筑技術(shù)上有自己的獨(dú)到之處。

大塔塔身和塔剎的維修

崇圣寺三塔維修前的殘毀情況是：從公元886年到1943年，大理地區(qū)先后發(fā)生30余次地震。其中明正德九年、十年（1514、1515年）和民國初年的三次破壞性較強(qiáng)的大地震，造成“大理城廓人廬盡圯，千尋塔裂如破竹”。千尋塔的塔剎即被1925年地震所毀，矗立在塔頂?shù)乃闹弧敖瘗i”也被毀壞。塔身通體被兩條東西向和南北向貫通塔心的大裂縫分割成四部分，裂縫寬約3～10厘米。各層塔檐砌體松散坍塌，檐頭和塔頂上雜草叢生，榕樹樹徑粗達(dá)20厘米;臺基沉陷，欄板望柱殘缺不全。

三塔的維修原則是“不改變文物原狀”“整舊如舊”，盡可能如實(shí)地按照原狀保存文物的原物及相關(guān)的歷史環(huán)境及景觀，不改變古建筑已有的體現(xiàn)其歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值的所有結(jié)構(gòu)或主要結(jié)構(gòu)，保存古建筑原有的形制、結(jié)構(gòu)、材料與工藝。

大塔塔身的維修方法是，第一步從上到下清除塔身上的雜草，砍去樹木。第二步是拆除2至14層明代包砌面磚。塔身第2至14層的這一層貼磚，使塔身增厚了25厘米，從磚料、填料和砌法等方面看，皆與塔身不同，顯然是后人所加，而且有許多地方貼面與內(nèi)壁脫離，露出隙縫，內(nèi)壁還有一層石灰。據(jù)北塔西門所嵌石碑《明嘉靖三十二年李元陽修塔題記》所載：“嘉靖庚戍閏六月六日余乃補(bǔ)甃甲塔，后作木骨，凡百日竣工。”推測塔身的貼磚即是明正德年間地震后，李元陽修塔時(shí)新貼上的一層磚。三塔維修辦公室召開了一次專家論證會，請大理州建筑公司的武工程師、大理州設(shè)計(jì)室的劉工程師等專家參加研究，會上北京的、省上的、州上的專家，經(jīng)反復(fù)研究，一致認(rèn)為這層面磚不利于對塔的長期保存，增加了塔身的承載重量，而且有損千尋塔始建時(shí)的完美形象和藝術(shù)價(jià)值，一致同意拆除。第三步是在第4層以上的塔檐與塔身結(jié)合的隱蔽部位，增設(shè)了一道鋼筋混凝土圈梁。同時(shí)將塔身、塔檐上的所有裂縫，采用空氣壓縮機(jī)壓力灌漿的方法，采用在水泥砂漿中摻入一定比例的化學(xué)藥品（107膠、聚乙烯醇溶液），改變了水泥砂漿沉淀快的缺點(diǎn)，提高了水泥漿的強(qiáng)度1至4倍。增強(qiáng)塔的牢固性和抗震能力。另外，塔內(nèi)尚存31根樓梯木橫梁，每根長3.3米，高28厘米、寬20厘米左右，為了恢復(fù)塔內(nèi)木質(zhì)樓梯，我們專門到云龍縣漕澗林場選擇了一批木料，運(yùn)回大理三塔解板，重新建造木質(zhì)樓梯317凳，一直通到塔內(nèi)頂部。

關(guān)于大塔塔剎的恢復(fù)。大塔塔剎于1925年地震時(shí)墜落，原塔剎已蕩然無存。三塔維修辦公室的姜懷英老師根據(jù)民間訪到的兩張清末傳教士拍攝的照片，大致判明塔剎的高度和結(jié)構(gòu)。后又根據(jù)弘圣寺一塔、佛圖寺塔塔剎的實(shí)測和細(xì)致研究，最后繪出大塔塔剎的圖紙，并征求了清華大學(xué)、建筑科學(xué)研究院等單位專家的意見。1979年6月12日，我們專程到麗江請銅匠師傅幫助加工大塔葫蘆。首先我們找到麗江人民街綜合廠廠長木良清、街長高干菊，廠領(lǐng)導(dǎo)和街長當(dāng)場表態(tài)要大力支持這項(xiàng)工作，并帶我們到麗江縣五一街中段22號找到了綜合廠銅匠師傅楊云昌，雙方經(jīng)過交談，楊師傅樂意地同我們一道來到大理加工大塔銅葫蘆。楊師傅剛到三塔維修辦公室，還沒有來得及休息，就急著向姜懷英要加工塔剎的圖紙，經(jīng)觀察、研究后，楊師傅胸有成竹，嚴(yán)格按照圖紙的要求，一錘一錘地用銅皮將塔剎上的葫蘆制作出來。使失傳多年的民間手工工藝，又重新在維修三塔工程中重放異彩。塔剎由剎座、相輪、寶蓋、寶珠組成。在復(fù)原塔剎的同時(shí)，還請大理州供電局的黃工程師在塔上安裝了避雷設(shè)施。

塔頂?shù)乃慕?，另有二根固定的鐵棍，長0.5米左右，其外包有銅皮，鑄成爪形，可能是原來裝飾的“金鵬鳥”殘跡。（明）李元陽《云南通志》卷十三“寺觀”記載崇圣寺千尋塔塔頂“錯(cuò)金為頂，頂有金鵬，世傳龍性敬塔而畏鵬，大理舊為龍澤，故以此壓之?！贝簌i金翅鳥是佛教八部眾之一，是佛教護(hù)神。從清光緒年間拍攝的三塔照片上看，塔頂四角的大鵬金翅鳥早年已毀，故此次維修千尋塔塔頂時(shí)，無法恢復(fù)古代塔頂四角的金翅鳥。

大塔（千尋塔）維修結(jié)束后，還對南北兩座小塔進(jìn)行維修。南北兩座小塔在維修中未發(fā)現(xiàn)天、地宮。過去一直認(rèn)為南北兩座小塔是實(shí)心磚塔，經(jīng)探測發(fā)現(xiàn)兩座小塔結(jié)構(gòu)保持早期空筒式的特點(diǎn)，是極為罕見的八角形空心磚塔。塔內(nèi)有一80×80厘米的方室，方室地面與塔基皮平，室頂直抵第八層塔身平座，通高26.8米，室內(nèi)四壁垂直，儼如一座封閉的豎井。中心有直徑2厘米的木柱一根，柱根插在塔中心一個(gè)深約5厘米的槽內(nèi)，在槽的四周磚地面上清晰地顯示出以該槽為中心向四周輻射的墨線痕跡，墨線夾角均為45度。八條墨線所指方位恰好是塔身的八個(gè)外角，由此斷定該遺跡應(yīng)是建塔時(shí)定中分角的施工標(biāo)志。為了固定細(xì)高的中心柱不發(fā)生偏移，又自下而上每隔七八層磚埋置兩根10×5厘米，呈十字交叉狀的水平撐架，中心柱分節(jié)固定在水平撐架上，上下垂直，說明這根中心柱是隨著塔身向上砌筑而逐段埋置的，其作用很可能用它代替整座塔的中垂線，以此控制塔的垂直方向，避免或減少施工誤差。修建佛塔時(shí)，先在塔心正中處立一根建塔施工定位標(biāo)識，這是南詔、大理國建塔普遍采用的一種方法。如《大理國張勝溫畫卷》第78～80幅繪三世佛，第80幅左上角書“南無三會彌勒尊佛會”，該幅左下角繪有一幅建造佛塔的畫面，佛塔正中依然立有一根比較顯眼的建塔施工定位標(biāo)識——木柱，這根木柱的作用就是代替整座塔在建造過程中的中垂線。

維修三塔的考古重大發(fā)現(xiàn)

這次配合三塔維修工程，由三塔維修辦公室的邱宣充先生負(fù)責(zé)考古清理工作，清理塔頂與塔基共出土各種文物680余件。其中塔剎中心柱基座內(nèi)出土567件，中心柱以東坑洞出土6件，西坑洞內(nèi)出土8件，塔頂覆缽內(nèi)璧1件;塔身第七層西北角墻洞內(nèi)出土3件;塔基底部墻洞內(nèi)出土104件。這是迄今發(fā)現(xiàn)南詔、大理國時(shí)期文物中最豐富、最重要的一批。這批文物對研究南詔、大理國宗教史、藝術(shù)史、冶金史、紡織史，以及和中原內(nèi)地在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上等諸多方面的密切聯(lián)系有著十分重要的價(jià)值。同時(shí)還涉及到與東南亞、南亞地區(qū)有關(guān)國家的友好往來。

這里值得一提的是大塔（千尋塔）塔基壁洞出土的泥模佛像，在巍山 圖山南詔內(nèi)道場遺址也有出土。這些泥模佛像的造型又與陜西西安大雁塔下發(fā)現(xiàn)的完全相同，說明大理在制作泥模佛像時(shí)的技術(shù)深受中原文化的影響。據(jù)我國著名的佛教學(xué)專家金申先生研究，以模壓而成的泥制浮雕佛像，也稱“善業(yè)泥像”，所見多為唐代所造，因唐代有的佛磚背后有“大唐善業(yè)泥，壓得真如妙色身”諸字而得名。于是凡是這種小型泥模制佛像都可統(tǒng)稱為“善業(yè)泥像”。大理千尋塔塔基壁洞出土的善業(yè)泥像，屬于唐代造像，受中原佛教文化的影響最深。而千尋塔塔基壁洞出土的大日如來像，又補(bǔ)充了唐代善業(yè)泥像題材的內(nèi)容。

1978年8月19日，在維修千尋塔塔頂時(shí)，在塔剎中心柱的填土中發(fā)現(xiàn)文物，隨即進(jìn)行了清理，清理工作至9月3日結(jié)束。清理后，塔剎中心柱基座總高為3.47米，每邊寬34厘米、壁厚1厘米，上端口部收縮成圓形，直徑30厘米左右。塔剎中心柱內(nèi)清理出土文物567件。1979年10月17日，在拆除基座，重新安裝塔剎中心柱柱基時(shí)，在原方形筒狀物東西兩側(cè)，深約2米處，發(fā)現(xiàn)二長方形坑洞。東坑長48、寬29、深25厘米，內(nèi)藏舍利盒一個(gè)。西坑長69、寬42、深29厘米，內(nèi)置長方形鎏金銅函一，帶釉陶豆三。從坑洞的位置看，應(yīng)與原塔剎中心柱基座內(nèi)放置的文物同時(shí)。繼后，邱宣充先生對千尋塔塔頂出土的這批珍貴文物進(jìn)行了分類整理，在此，我例舉幾件比較有代表的說一下。

大理千尋塔塔頂出土的5尊阿嵯耶觀音像，其造型與《南詔圖傳》、大理國《張勝溫畫卷》上的阿嵯耶觀音畫像（真身觀音像）完全相同。該觀音的造型藝術(shù)特點(diǎn)是：頭戴化佛冠，頭梳高髻，髻上繞絲束，分多股下垂于頭部兩側(cè)，面部微笑，寬肩細(xì)腰，瓔珞環(huán)頸，雙臂戴三角形臂釧，右手戴聯(lián)珠式手鐲，上身袒露，腰系花結(jié)飄帶，下著裙裳，裙上飾“U”字形褶子，赤足，男性，手結(jié)妙音天印。阿嵯耶觀音是南詔、大理國時(shí)期當(dāng)?shù)孛褡遄畛绶畹囊蛔鹕竦o，被譽(yù)為“云南福星”。阿嵯耶觀音像最早是由印度高僧菩立陀訶傳入大理的，至今已有1190多年的歷史。南詔晚期至大理國時(shí)期，大理地區(qū)的工匠又依照印度僧人菩立陀訶傳入的阿嵯耶觀音像的式樣，鑄造了多尊阿嵯耶觀音像。如美國圣第安哥博物館收藏的一尊阿嵯耶觀音像背面就鑄有：“皇帝信段政興資為太子段易長生段易長興等造記愿祿算塵沙為喻保慶千春孫嗣天地標(biāo)機(jī)相承萬世”等銘文。這尊阿嵯耶觀音像原供奉在大理千尋塔上，1925年地震震落，后流失國外。阿嵯耶觀音像背面銘文說道的皇帝“段政興”是大理國第十七代國王，在位時(shí)間是公元1147～1171年;又如大理州博物館收藏的一尊阿嵯耶觀音像背后陰刻有漢文“施主佛弟子比邱釋智首造”。大理白族工匠在鑄造阿嵯耶觀音像時(shí)，還依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》上“勇猛丈夫觀自在”的記載，鑄造出了獨(dú)具大理地方特色的男性阿嵯耶像。阿嵯耶觀音像是中國銅器中別具地方特色的精品，從已報(bào)道的資料中得知，國內(nèi)外收藏的阿嵯耶觀音像不到30尊（中國內(nèi)地有10尊、美國11尊、日本2尊、英國1尊）。

易長觀音像22件，銅質(zhì)，通高8.7厘米。頭戴化佛冠，左手執(zhí)寶瓶，右手執(zhí)柳枝，上身披巾，有項(xiàng)飾，下著裙，火焰紋背光，足下為束腰蓮臺。大理國《張勝溫畫卷》第一百開繪此像，題名“易長觀世音菩薩”。易長觀世音菩薩也是南詔、大理國時(shí)期最崇奉的一尊觀音。

四臂尊勝大佛母像1尊，通高4.5厘米，銅質(zhì)，四手，前二手合掌于胸前，后二手合十舉于頭頂前，臂繞帔帛，帔帛尾端上翹作魚尾狀，結(jié)跏趺坐，頭頂上飾有化佛。四臂尊勝大佛母像是白族最信奉的神像之一，除千尋塔出土該像外，崇圣寺南塔第二層也供奉有石雕尊勝大佛母像。劍川石鐘山石窟第八窟也雕有尊勝大佛母像，大理玉局寺也出土銅質(zhì)尊勝大佛母像。白族信奉的尊勝佛母像，一是受中原《佛像尊勝陀羅尼經(jīng)》及“除障佛項(xiàng)”造像的影響;二是受西藏佛教中的“尊勝佛母”造像的影響。西藏信奉的尊勝佛母像是三面八臂，而大理的尊勝佛母像是一面四臂，名稱相同，造像有別，大理地區(qū)白族信奉的尊勝佛母像雖然受到中原文化和西藏文化的影響，但四臂尊勝佛母像是當(dāng)?shù)匕⑦噶ι撕凸そ匙约褐匦聞?chuàng)作出來的一尊佛母像，具有顯著的地方特色和民族特色。尊勝佛母有度亡生天等功德，故大理地區(qū)宋、元、明時(shí)期的白族火葬墓碑碑額上大多雕有四臂尊勝佛母像和阿彌陀佛像，碑陰刻“佛頂尊勝陀羅尼神咒”，像及經(jīng)文都反映了大理阿吒力教對尊勝佛像的信仰。

大黑天神像1尊，銀質(zhì)，通高8厘米。一頭四臂三眼，頭戴骷髏冠，身系骷髏，左一手托血缽，左二手托層鼓，右一手持物失落，右二手持念珠。大黑天神，梵語摩訶迦羅，密教護(hù)法神。該像與大理國《張勝溫畫卷》第124幅“大圣大黑天神”像相似。

鎏金鑲珠銀質(zhì)金翅鳥 1件，梵名迦樓羅，通高18.5厘米，重125克。張翅昂首，棲息在蓮花座上，頭頂飾羽冠，頸及尾羽屈起作火焰狀，尾羽鑲水晶珠五顆。該件珍藏于木質(zhì)經(jīng)幢中，三塔塔藏金翅鳥僅此一件。因翅翮金色，故金翅鳥。據(jù)《菩薩從兜帥天降神母胎說廣普經(jīng)》卷七載，金翅鳥王身長八千由旬，左右翅各長四千由旬。皈依佛法后，成了佛的護(hù)衛(wèi)神鳥。于大乘諸經(jīng)典中，金翅鳥列屬八大部眾之一，與天、龍、阿修羅等共列于佛說法之會座。位于胎藏界曼荼羅外金剛部之南方。千尋塔塔頂出土的金翅鳥，與印度山琦遺跡中之迦樓羅鳥僅為單純之鳥形的形象相同，保持了早期的原始面貌。由于千尋塔出土的金翅鳥造型藝術(shù)較高，被我國文博界的專家鑒定為國寶級文物。

刺繡方巾1件，長52、寬28.5厘米。中邊用不同顏色的素絹滾邊九道，經(jīng)緯線糾結(jié)呈網(wǎng)狀，疑為“羅”。正中繡三圓形圖案，中繡鳳鳥一對，兩側(cè)亦繡鳳凰及牡丹，四周繡梅、菊等花卉，間有彩蝶。可能寓意“百鳥朝鳳”。刺繡采用平繡法，僅花蕊等處加疊繡鎖針。與漢代刺繡中以鎖繡為主不同，所用絲線顏色絢麗多彩。刺繡方巾可能是大理國國王用來賞賜給有一定地位的阿吒力僧人的珍貴禮品。姚安《興寶寺德化銘》有“皇都崇圣寺粉團(tuán)侍郎賞米黃繡手披釋儒才照僧錄阇梨楊才照奉命撰”等字樣。楊才照的僧官官職是“僧錄”，掌管大理國寺院、僧籍及僧官補(bǔ)授等，像楊才照這樣地位較高的僧人，才可能得到大理國國王賞賜的“米黃繡手披”。另外，1972年大理五華樓遺址出土的《故溪氏謚曰襄行宜德履戒大師墓志并敘》碑也提到賞賜繡手披一事。碑曰：“道隆皇帝降恩，賞以黃繡手披之級?！薄暗缆　笔谴罄韲鴩醵蜗榕d的年號。碑文述溪氏世代行醫(yī)，著有《脈訣要書》，溪智為師僧，補(bǔ)阇梨之職，故道隆皇帝（段祥興）賞賜黃繡手披。迄今為止，我們所知道的得到王室賞賜黃繡手批的僅有2人，其珍貴程度不言而喻。

關(guān)于崇圣寺三塔的建筑年代。這次在維修加固三塔時(shí)，曾發(fā)現(xiàn)維修千尋塔的多件有題記的文物，如刻文金屬上的“明治四年”，“明治”是大理國第六世段素英的年號，明治四年即公元1000年;“時(shí)辛酉歲平國公”銅片題記，經(jīng)考證，刻文干支辛酉年為公元1141年;“一大寶六年”銘文，“大寶”是大理國段正興的年號，大寶六年即公元1154年。另外還在千尋塔塔頂內(nèi)壁發(fā)現(xiàn)南詔“中興二年”黑書題記，“中興”是南詔舜化貞的年號，中興二年即公元898年，這是迄今在千尋塔發(fā)現(xiàn)的最早的年號。以上年代均屬維修千尋塔時(shí)的時(shí)間，而不是建造千尋塔的年代。千尋塔與陜西西安薦福寺內(nèi)的小雁塔造型相同，均屬密檐式磚塔。小雁塔建于唐景龍年間（公元707-710年），千尋塔建造時(shí)間當(dāng)晚于小雁塔，此時(shí)洱海區(qū)域還處在部落紛爭的時(shí)期，不可能建造規(guī)模宏大的千尋塔。只有在南詔統(tǒng)一洱海區(qū)域后，經(jīng)濟(jì)較前有了較大的發(fā)展，佛教盛行的前提下，才可能建造千尋塔這樣宏偉的工程。經(jīng)過多年學(xué)術(shù)界對千尋塔的建造年代的研究，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為建造于南詔豐祐時(shí)期。

大理崇圣寺南北兩座小塔的建造年代略晚于千尋塔的建造年代。在修塔期間，筆者曾登塔數(shù)十次，尋找有關(guān)建造南北兩塔的資料。后來終于在北塔塔剎寶蓋的寶珠上發(fā)現(xiàn)三處淺刻漢字題記。第一處刻在塔剎寶珠的南面，上面刻有：“大明三年四月二十八日僧……”;第二處刻在塔剎寶珠東北面，上刻有“清信仏弟子浄奴十月十五日上”;第三處刻在塔剎寶珠北面，刻文為“建明十五年八月十三日……”題記中的“建明十五年”紀(jì)年無可考。但題記中的“大明三年”是可考的，“大明”是大義寧國楊干貞的年號，大明三年即公元933年。北面小塔塔剎寶珠上刻有“大明三年”的題記，說明修建南北小塔的腳手架還沒有拆除，僧人及清信佛弟子浄奴等人是沿著修塔的腳手架爬到塔頂?shù)摹Ｋ麄兡茉谒x寶珠上刻文，證明由覆缽、寶珠、傘蓋和寶瓶等組合的塔剎已安裝完畢，修建南北小塔的工程已進(jìn)入尾聲。

1961年3月14日，國務(wù)院“關(guān)于發(fā)布第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單的通知”第65號崇圣寺三塔，時(shí)代為唐、五代。千尋塔（大塔）為唐代建造。南北兩座八角形磚塔為五代建造。這次在維修南、北小塔時(shí)，在北塔塔剎寶珠上發(fā)現(xiàn)“大明三年（公元933年）”的刻文，有力地證明了國務(wù)院1961年發(fā)布的崇圣寺南北三塔建造于五代時(shí)的正確結(jié)論。

這次維修崇圣寺三塔，在千尋塔塔頂發(fā)現(xiàn)三座天宮，出土一批南詔、大理國時(shí)期的珍貴文物。其中1號天宮，位于塔頂中央，原塔剎中心柱下部的一個(gè)垂直的空心方柱內(nèi)。該柱即塔頂覆缽內(nèi)中心的銅質(zhì)方形筒狀物。第2號天宮位于1號天宮東側(cè)，內(nèi)藏舍利盒一個(gè)。第3號天宮位于第1號天宮西側(cè)，內(nèi)置長方形鎏金銅函一冊。帶釉陶豆3個(gè)。從塔頂1、2、3號天宮、塔基底部壁洞及塔身龕洞等處發(fā)現(xiàn)的680多件珍貴文物來看，南詔、大理國的宗教信仰不是一種文化因素，而是多種文化因素構(gòu)成的。既有西藏的文化因素，又有中原和印度、緬甸、越南、泰國等東南亞、南亞的文化因素，多元文化構(gòu)成南詔、大理國龐大的佛教體系。南詔、大理國在大量吸收中原內(nèi)地的佛教文化，以及東南亞、南亞佛教文化和藏傳佛教文化的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造和發(fā)展了具有地方特色和民族特色的佛教文化。

編輯手記：

崇圣寺三塔是大理的標(biāo)志，是我國西南地區(qū)最著名的佛塔，1978年，國家文物局撥款40萬元對崇圣寺三塔進(jìn)行維修保護(hù)，田懷清老師當(dāng)時(shí)在文物部門工作，被抽調(diào)到三塔維修處工作近4年的時(shí)間?！洞罄沓缡ニ氯木S修與發(fā)現(xiàn)》一文，田懷清老師根據(jù)當(dāng)年參加維修的回憶和工作記錄，把維修三塔時(shí)的經(jīng)過，包括維修前的備料、腳手架的搭建、維修的方法等很多背后的故事講述出來;同時(shí)記錄了維修三塔的重大考古發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槠邢?，我們選取了其中最具有代表性的幾件文物進(jìn)行介紹，它們?yōu)檠芯磕显t、大理國的宗教史提供了珍貴的實(shí)物資料。文章全篇敘述詳細(xì)、專業(yè)性強(qiáng)，且始終站在各民族團(tuán)結(jié)、多元文化共同發(fā)展的角度，讓我們了解三塔，包括它的建筑、歷史、文化，還有它所代表的意義和內(nèi)涵。