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    傳統(tǒng)文化在合肥公共藝術設計中的應用研究

    2019-01-15 04:17:35馬娣子
    關鍵詞:反思傳統(tǒng)文化

    馬娣子

    摘 要:城市公共藝術與傳統(tǒng)城市文脈也有著密不可分的關系。與北京、上海、廣州這些大城市的公共藝術相比,合肥公共藝術在具體表現(xiàn)形式上存在創(chuàng)新能力不足,表達單一,表達效果較弱等問題。要解決以上問題,就需要修復傳統(tǒng)文化與公共藝術的裂痕,挖掘和繼承傳統(tǒng)文化。

    關鍵詞:傳統(tǒng)文化;城市公共藝術;傳統(tǒng)文脈;反思

    中圖分類號:J0 ?文獻標識碼:A ?文章編號:1673-2596(2019)12-0112-03

    近年來,因為城市發(fā)展的需要,人們審美能力和要求的提高,城市公共藝術的發(fā)展迅速,城市公共藝術教育、雕塑和壁畫等研究也如火如荼。隨著人們認識和研究的深入,城市的公共藝術發(fā)展也經(jīng)歷了從觀念到實踐、從局部到整體、從片面到多元、從大城市到中小城市覆蓋的過程??傮w上來說,是從原來的對國外公共藝術的復制粘貼走到自主思考、并力圖創(chuàng)新的軌道上來。作為一個飛速發(fā)展的城市,合肥正經(jīng)歷著日新月異的變化,人們對于公共藝術的追求也在提高。粗放式城市發(fā)展的時代已經(jīng)過去,正如殷雙喜所說:中國城市擴張進入了反思階段,現(xiàn)在我們要重新思考城市和公共藝術之間的關系[1]。

    一、合肥地域傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)

    傅紹萬說:“城市文化,這是一座城市的基礎,也是城市的魅力,是城市發(fā)展的內(nèi)動力?!盵2]

    安徽為古皖國所在地,故簡稱皖。安徽文化由四個文化圈組成,分別是廬州文化、徽州文化、皖江文化和淮河文化[3]。徽州文化是以程朱理學為思想核心的儒教山文化,淮河文化是道教為核心的水文化,皖江文化是包容的山水合一的文化。作為省城的合肥是廬州文化的發(fā)源地。皖南的徽文化、徽派建筑、文房四寶,都名揚四海。合肥古稱廬州,歷來為兵家必爭之地,也曾是三國時期戰(zhàn)場。桐城派的文學傳統(tǒng),安慶地區(qū)的黃梅戲,這些地方文化都為這一地區(qū)增色不少。對于合肥這座中小城市來說,可以挖掘的文化傳統(tǒng)深邃、博大精深。

    二、傳統(tǒng)文化在合肥公共藝術中的應用現(xiàn)狀

    對公共藝術來說,它承載著空間建設的功能,反映了城市的文化發(fā)展和精神追求。日本著名公共藝術策展人南條史生曾說:“無論從建筑、都市規(guī)劃,或是藝術的角度來看,時代正逐漸將注意力轉(zhuǎn)向公共藝術[4]。目前來說,合肥現(xiàn)有的公共藝術主要表現(xiàn)為以下幾種類型:

    (一)傳統(tǒng)文化在主題街區(qū)、社區(qū)類公共藝術設計中的應用

    近年來,為了滿足人們生活日益增長的精神文化需求,在老城進行舊城改造,在新區(qū)興建了不少大型的主題街區(qū)和主題公園。比如以廬州文化和徽州文化為內(nèi)核重新打造了城隍廟、罍街、黌街,在濱湖新區(qū)又正在打造貢街。在建筑外形的塑造上,馬頭墻、木雕花窗、窗雕等徽派建筑細節(jié)構成了新的仿古街道。二季的黌街在合肥新站區(qū),反映的是廬州文化,以廬州書院為主體,展現(xiàn)李鴻章的生平事跡。三季的貢街在包河區(qū),展現(xiàn)廬州的貢院和貢文化。特色街區(qū)中隱于市在公共藝術形象處理過程中,采用中西結(jié)合的藝術特色,挖掘“新徽派”創(chuàng)意元素的建筑風格。

    (二)傳統(tǒng)文化在主題雕塑類公共藝術設計中的應用

    合肥目前的公共藝術雕塑主要集中在以下幾個方面:天鵝湖金街與景區(qū)雕塑、罍街、環(huán)城公園雕塑、三國遺址公園、傳統(tǒng)雕塑等。新區(qū)的公共藝術作品很新,符合現(xiàn)代的主題,與傳統(tǒng)契合度不高。比如,天鵝湖金街雕塑抽象性、立體性、現(xiàn)代性都具備了,唯獨缺少地域性特色。雖然與天鵝湖景區(qū)名稱相合,但過于直白,缺乏文化支撐。

    老城區(qū)的公共藝術設計,以固守傳統(tǒng)為主,主要反映在三國歷史的張遼威震逍遙津、反映宋代文化的包河公園的包公像等雕塑中。在對待傳統(tǒng)雕塑類公共藝術作品方面,除了傳統(tǒng)內(nèi)涵挖掘宣傳并提高城市居民對這一雕塑的認識以外,我們能做的也就是保護與傳承。

    (三)傳統(tǒng)文化在公共設施類公共藝術小品設計中的應用

    公共設施類承載的是城市居民的休閑生活。一些特殊的公共設施比如路燈、座椅、公交站、報亭、宣傳欄除了實用功能,還可以起到美化環(huán)境的作用。比如西安路燈有仿古宮燈狀、燈籠狀等外形,承載漢唐文化的厚重。而合肥的老區(qū)的路燈無任何特色,僅承載城市夜晚照明的功能,長江路改造之后使用花瓣狀路燈,美則美矣,但文化浸潤不足。新區(qū)的路燈選擇更多考慮綠色環(huán)保節(jié)能,其次考慮到功能性和時代特征,而很少考慮到傳統(tǒng)文化的因素和作用。公園里的休閑座椅從設計到擺放,很少能和公園的主題文化相呼應。

    (四)傳統(tǒng)文化在合肥地鐵類公共藝術設計中的應用

    對于一個省會城市來說,合肥地鐵的發(fā)展較晚。作為一個新生事物的公共藝術,二號線在公共藝術的設計表達上更突出些。合肥地鐵站文化采用以點帶面,把傳統(tǒng)和現(xiàn)代的城市文化與站臺文化融合了起來。比如三孝口的三張孝母的故事,就是合肥本地廬州文化在地鐵公共藝術設計中的應用。在傳揚孝道的同時,喚起市民的文化回憶。在表達形式上,柱子上用剪紙的形式表現(xiàn)三張孝母的故事,天花板利用中國結(jié)的抽象變形來表現(xiàn),這樣既有傳統(tǒng)性,又有現(xiàn)代性,既有傳承又有發(fā)展[5]。

    但合肥的地鐵站地面部分沒有什么藝術上的辨識度,站臺墻面的裝飾部分文化傳統(tǒng)文化挖掘也不足,傳統(tǒng)元素的提取相對淺白,表達形式上相對單一,還不足以支撐本土傳統(tǒng)文化的厚度。

    (五)傳統(tǒng)文化在墻繪、壁畫中的應用

    老城區(qū)的墻繪以突出名人文化為主,在包河區(qū)桐城路的建筑物外立面的墻面上,有反映安徽本土名人的肖像及詩詞。這些墻繪和壁畫就是以突出傳統(tǒng)文化名人的文化人格、才學及品質(zhì),市民徜徉其中,受到文化的熏陶和品德的感化,提升自身的涵養(yǎng)和水平。

    三、傳統(tǒng)文化在合肥公共藝術應用中存在的問題

    與北京、上海、廣州這些大城市的公共藝術相比,中小城市的公共藝術發(fā)展總體滯后,不論是政策導向、教育理念、藝術實踐均落后于大城市。但是從目前看來,不論中西方,城市的發(fā)展都是要走向適合自我發(fā)展的精致化、個性化的道路,也都是要與城市的文脈相結(jié)合,突出地域特色。

    (一)傳統(tǒng)文化與合肥公共藝術的割裂,使合肥公共藝術呈現(xiàn)出碎片化、非系統(tǒng)性、零散化的特點

    作為地方城市,合肥公共藝術大都是以割裂的形式完成的?,F(xiàn)存的大學專業(yè)設置也使得城市規(guī)劃設計師從規(guī)劃角度、而較少考慮到藝術,公共藝術設計兼顧不了城市規(guī)劃的要求,而城市的管理和決策者們采用所謂的“精英專制”和“視覺專制”,從少數(shù)人的立場出發(fā),不能滿足大眾的需要。

    (二)傳統(tǒng)文化承繼能力不強,導致合肥公共藝術形式模仿有余,創(chuàng)新能力不足

    其形式一方面表現(xiàn)在不假思索地照搬照抄大城市的公共藝術作品,比如合肥政務區(qū)的某一展館就是鳥巢的翻版,勝利廣場的中國結(jié)雕塑也是抄襲和模仿的結(jié)果;另一方面受西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術思潮的影響,模仿西方現(xiàn)代抽象藝術,而不考慮傳統(tǒng)的承繼和文化的傳承,孤單地公共藝術表現(xiàn)使得城市“新”則新矣,城市意味不足,很難體現(xiàn)歷史的延續(xù)和積淀。

    (三)傳統(tǒng)文化應用的單一化使得合肥公共藝術表達形式單調(diào),除了傳統(tǒng)意義上的雕塑和壁畫外,很少有其他意義上的公共藝術表達,很難形成地理地標式的作品

    從建筑的空間場域表達到城市環(huán)境細節(jié)的處理,都還沒有達到相應的契合和完滿。比如,合肥公共場所的座椅、路燈、汽車站、公共廁所、小區(qū)的停車場,大多都是從功能、空間和效用的角度來設計,很少考慮其中承載的整體公共藝術意象。

    (四)傳統(tǒng)藝術應用的膚淺化使得合肥公共藝術表達效果較弱,僅能進行可視化表達,很難達到可讀性的要求

    藝術設計師在公共藝術表達上曲高和寡,城市居民美學素養(yǎng)參差不齊,很難對公共藝術進行欣賞,從而在精神上達到升華,進而對城市產(chǎn)生一種藝術和文化上的認同感和滿足感。

    (五)傳統(tǒng)地域文化被肢解,合肥公共藝術形象本土化、家國化、地方化、特色化任重而道遠

    中小城市發(fā)展過程中,總是以不同的大城市為模板上,以現(xiàn)代性為追求,地域文化傳達不足。即使局部以本土文化為切入點,也很難改變整體格局。故而,統(tǒng)一的新城,統(tǒng)一的摩天大樓,統(tǒng)一的抽象雕塑,統(tǒng)一的文化敘述,千城一面。

    四、傳統(tǒng)文化在合肥公共藝術中的應用對策

    針對上述的種種問題,我們要積極應對,思考解決辦法。

    (一)修復傳統(tǒng)文化與合肥公共藝術的裂痕,形成整合性的城市公共藝術氛圍

    這就要求城市的管理和決策者擁有明確的自我定位,從廣大市民的角度出發(fā),滿足大眾的需要。公共藝術是個交叉學科,我們要從整體而不是局部出發(fā),全面的而不是孤立地了解傳統(tǒng)文化與公共藝術的關系,把公共藝術作為一個綜合性的藝術形式去對待。

    (二)承繼合肥傳統(tǒng)文化,加強創(chuàng)新意識

    一方面合肥市政府的相關領導或公共藝術項目負責人提高藝術修養(yǎng)、嚴加審核;另一方面藝術設計師要完善職業(yè)道德修養(yǎng),保證作品的原創(chuàng)性、文化性和創(chuàng)新性。即使表現(xiàn)現(xiàn)代或后現(xiàn)代的公共藝術作品,藝術設計師也要考慮文化的傳承,讓文脈表達有根有據(jù)有線條有脈絡。

    (三)挖掘多樣的傳統(tǒng)文化,豐富合肥公共藝術表達

    在公共藝術理論實踐中,我們要探索和研究中小城市公共藝術發(fā)展的軌跡和道路,深挖傳統(tǒng)文化,特別是廬州文化、徽文化、皖江文化和淮河文化這些多樣文化的精髓,從生活的方方面面創(chuàng)造豐富的公共藝術空間。建筑的空間和城市環(huán)境的細節(jié),都要從整體出發(fā),從傳統(tǒng)文脈的角度出發(fā)去構思和設計。

    (四)挖掘傳統(tǒng)文化的深邃內(nèi)涵,加強大眾互動,提高合肥公共藝術表達效果

    要想做好現(xiàn)階段和未來的合肥的公共藝術,應深入挖掘傳統(tǒng)文化的深層成因,與地域傳統(tǒng)文化有關的名人文化,并把這些運用到合肥正在進行的和將要進行的公共藝術表達中來。藝術家在設計過程中可以通過傳統(tǒng)文化的引導作用加強與市民的交流。法國思想家埃得加·莫蘭認為“互動現(xiàn)象的多樣性和復雜性越大,互動作用中產(chǎn)生的結(jié)果的多樣性和復雜性就越大?!盵6]

    (五)做好合肥傳統(tǒng)地域文化的解析工作,力爭創(chuàng)建具有本土化、家國化、地方化、特色化的公共藝術形象

    作為安徽文化的四個文化圈,在現(xiàn)有的合肥的公共藝術表達中,以徽州文化表達最為充分,從元素的提取到街區(qū)的改造,徽元素琳瑯滿目;其次是作為本土的廬州文化,在主題街區(qū)和傳統(tǒng)雕塑等作品的塑造上、在老城區(qū)的墻繪上,都有一定程度的挖掘和應用。在新型街區(qū)塑造上,淮河文化和皖江文化元素挖掘不足,表現(xiàn)力較弱。

    在合肥公共藝術形象的塑造中,我們可以借鑒別的城市的發(fā)展經(jīng)驗,但最為重要的是要認清自己的文化價值和發(fā)展方向,以個性化和特色化為追求,力爭打造一些高質(zhì)量有觀感、有觸感、能與公眾產(chǎn)生共鳴的公共藝術作品。

    隨著公共藝術的發(fā)展和逐漸走入人們的視野,市民對其認識也不斷深入,理論和實踐也在不斷完善。新的城市街區(qū),新的文化街道,從城市的宏觀到城市的微觀,都離不開公共藝術的表現(xiàn)。從單點式的表達,到交互式應用;從純粹視覺的維度到城市記憶的維度;從直觀感受到溝通交流,從單一到多元;公共藝術承載了太多的歷史和文化。公共藝術的發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化,城市的發(fā)展同樣也離不開傳統(tǒng)文化,城市總是有自己的傳統(tǒng)文化,它們創(chuàng)造了別具一格的文化產(chǎn)品、人文景觀、建筑與獨特的生活方式[7]。

    參考文獻:

    〔1〕江哲豐.城市公共藝術思潮在當代中國的啟蒙、演變與展望[J].藝術百家,2015,31(04):239-240.

    〔2〕傅紹萬.城市與文化[M].北京:商務印書館,2014. 6,73.

    〔3〕王平.安慶戲曲文化[B].合肥:合肥工業(yè)大學出版社,2011.

    〔4〕阿摩斯拉普特.建成環(huán)境的意義——非語言表達方法[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2003.146.

    〔5〕余洪,丁博文,趙越.合肥地鐵公共藝術與地域文化的構建[J].美術教育研究,2018,(23):48-49.

    〔6〕陳一壯.埃德加·莫蘭復雜性思想述評[M].湖南:中南大學出版社,2008.

    〔7〕朱逸凡.公共藝術與城市文化身份研究[D].南京藝術學院,2017. ?(責任編輯 徐陽)

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