弗洛姆健全社會(huì)思想探析

馬 雪

(山西師范大學(xué)政法學(xué)院，山西 臨汾 041000)

艾里?！じヂ迥肥?0世紀(jì)著名的精神分析心理學(xué)家，畢生致力于研究第二次世界大戰(zhàn)之后現(xiàn)代社會(huì)中人的精神狀況。《健全的社會(huì)》一書中通過批判西方社會(huì)各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題、矛盾、危機(jī)和異化現(xiàn)象，利用精神分析學(xué)法解析了現(xiàn)代社會(huì)中人類不健全的精神狀況，融合人本主義學(xué)說尋找出一條解除人類當(dāng)前生存困境的途徑，從而創(chuàng)造精神健全的人和健全的社會(huì)。弗洛姆以人的微觀心理視角分析社會(huì)中人的生存環(huán)境以及人的精神狀況與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面提出了通往健全社會(huì)的改革措施與具體途徑。在此理想的社會(huì)中，個(gè)人具有創(chuàng)造性和責(zé)任感，不再是別人達(dá)到目的的工具，是自我的，是個(gè)性的，是獨(dú)一無二而的個(gè)體存在。

一、弗洛姆健全的社會(huì)思想體系

在《健全的社會(huì)》中，弗洛姆提出疑問“我們的精神健全嗎”，很多當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家認(rèn)為社會(huì)中精神健康問題僅存在于某些“不適應(yīng)”的個(gè)體，而不是人類文化自身可能存在不適應(yīng)的情況。但是，他通過分析歐美幾個(gè)重要國家關(guān)于自殺、他殺以及酒精中毒人數(shù)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)繁榮的歐洲國家以及經(jīng)濟(jì)繁盛的美國，顯現(xiàn)出了最嚴(yán)重的精神障礙癥。現(xiàn)代西方社會(huì)雖然有著富裕的生活，能夠滿足人們的物質(zhì)需要，但也恰恰是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得人們淪為機(jī)器的奴隸，導(dǎo)致了嚴(yán)重的異化現(xiàn)象，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種病態(tài)。

(一)“不健全的社會(huì)”的批判

第二次工業(yè)革命后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得機(jī)械化的程度越來越高，很多勞動(dòng)被機(jī)器所代替，但人的思想也隨之被機(jī)械的思考所取代。社會(huì)的進(jìn)步不再是滿足人的生存需要和道德需要，而是不斷地追求工藝上的精進(jìn)、效率上的提升和產(chǎn)量上的增加。只要工藝上可能達(dá)到的，就盡可能去實(shí)現(xiàn)；只要可以提高效率，就利用一切資源去達(dá)成；只要可以增加產(chǎn)量，就制造的越多越好。這種新紀(jì)錄的產(chǎn)生，被視為是進(jìn)步的表現(xiàn)，這種越多越好的生產(chǎn)原則，已經(jīng)成為人們?yōu)橹Φ哪繕?biāo)。當(dāng)人們沉浸于機(jī)械化所帶來的經(jīng)濟(jì)效益的愉悅中時(shí)，整個(gè)社會(huì)已被異化所包圍。社會(huì)中異化現(xiàn)象表現(xiàn)在諸多方面：在工作領(lǐng)域，工人不再是自己的主人，他們被剝奪了自由活動(dòng)的權(quán)利，無需思考、創(chuàng)造只需服務(wù)于機(jī)器，成為機(jī)器的附屬品；在消費(fèi)領(lǐng)域，物質(zhì)財(cái)富越來越多，稀有或貴重的物品失去了原有的實(shí)用功能，成為人們炫耀的資本，原有的物品已無法滿足人們精神上的“快樂”；在社會(huì)法則領(lǐng)域，人在社會(huì)法則中的角色已經(jīng)從制造者變?yōu)榕`，被這些法則統(tǒng)治著的人卻還期望能夠帶來什么；在社會(huì)生活領(lǐng)域，每個(gè)人在他人眼里都只是物品，只有利用價(jià)值。諸多異化現(xiàn)象，最終導(dǎo)致人類走向扭曲的生存境況，讓人愈發(fā)的孤獨(dú)、焦慮與無能為力。

在現(xiàn)代西方社會(huì)，致使人不健全的原因，不僅受整個(gè)社會(huì)病態(tài)的影響，而且受人類自身存在的矛盾性和生存空間對(duì)人性壓抑的影響。人之所以區(qū)別于動(dòng)物是因?yàn)槿擞辛艘庾R(shí)，其行為已不僅是生存本能的驅(qū)使，對(duì)自然的適應(yīng)也不是強(qiáng)制的。但正是由于意識(shí)的存在，使得人類發(fā)現(xiàn)自身的無力和生存的有限性。人屬于自然而超越自然，其理性迫使人不斷地解決人自身生存的矛盾，找到更高級(jí)的方式與自然、同胞及自己相結(jié)合，這種需求是其不斷努力的精神動(dòng)力，是各種情感、焦慮的來源?，F(xiàn)代西方社會(huì)是病態(tài)的社會(huì)，人們物質(zhì)需求的充分滿足更加凸顯出精神領(lǐng)域的缺失。弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的人是病態(tài)的人，為了迎合社會(huì)、他人的需求而壓抑自己的創(chuàng)造、好奇和欲望，在社會(huì)中迷失了自我，淪為異化了的人；機(jī)器的廣泛應(yīng)用使人淪為權(quán)威的附庸、機(jī)器的附屬；人日益懷疑自我的存在，缺乏愛，感到孤獨(dú)，無法與他人同事正常友好交往，以逃避自由得到心理上的慰藉，致使現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生生存危機(jī)。

(二)“健全的社會(huì)”構(gòu)想

弗洛姆在分析與批判現(xiàn)代西方社會(huì)和現(xiàn)代人的病態(tài)之后，指出判斷社會(huì)是否健全的標(biāo)準(zhǔn)，不是看個(gè)人是否適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)，而是社會(huì)能否滿足人的基本精神需要，能否促進(jìn)人的全面發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?；谝陨吓袛?，弗洛姆提出了建立一個(gè)能夠滿足人基本精神需要、滿足人類生存條件、人道主義的“健全的社會(huì)”。

在弗洛姆理想的社會(huì)中，社會(huì)的一切活動(dòng)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都應(yīng)當(dāng)為人服務(wù)，促進(jìn)人精神健康發(fā)展，幫助人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，能夠滿足人愛的需要、個(gè)體創(chuàng)造的需要、生存根基的需要、身份認(rèn)同的需要、信仰的需要等這些根源于自身生存環(huán)境的人的需要。個(gè)人的存在及其行為是為展現(xiàn)自己的力量，以自己為中心，所有的社會(huì)活動(dòng)均服務(wù)于人而不是奴役人。健全的人是自由且精神健全的人，擁有愛和創(chuàng)造力，積極主動(dòng)地去生活，表現(xiàn)個(gè)人的才能和天賦，成為社會(huì)的主導(dǎo)者。健全的社會(huì)不再是異化的社會(huì)，為人提供適宜人生存的社會(huì)環(huán)境，為人提供實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，為人創(chuàng)造擁有獨(dú)立人格的條件，能夠指引人健全地生活。總之，健全的社會(huì)為人的發(fā)展?fàn)I造了良好健康的精神環(huán)境，人們可以充分而自由的發(fā)揮其主體意識(shí)和主動(dòng)性，主動(dòng)參與社會(huì)事務(wù)，積極與人友好相處，自愿參與勞動(dòng)工作，在獲得快樂的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，是一個(gè)充滿“愛”的人道主義的社會(huì)。

(三)從“不健全的社會(huì)”到“健全的社會(huì)”的實(shí)現(xiàn)途徑

弗洛姆受弗洛伊德思想的影響，認(rèn)為想要構(gòu)建一個(gè)健全的社會(huì)，必須從經(jīng)濟(jì)、政治、文化上同時(shí)做出改變，才能走向健全之路，任何一方面的疏忽都會(huì)致使整個(gè)社會(huì)無法到達(dá)理想的狀態(tài)從而導(dǎo)致失敗。

通過改變勞動(dòng)環(huán)境促進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革。弗洛姆認(rèn)為社會(huì)應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造這樣一種工作環(huán)境：人能夠?qū)⑵湟簧臅r(shí)間和精力奉獻(xiàn)于自己認(rèn)為有意義的事業(yè)，并與同類團(tuán)結(jié)在一起，對(duì)此事業(yè)施以積極的影響。通過研究歐洲幾個(gè)改革較為成功的公社，提出了具體的改革措施：集權(quán)和分權(quán)相統(tǒng)一。管理的責(zé)任由核心領(lǐng)導(dǎo)者與工人共同參與，主要事務(wù)由管理層進(jìn)行管理安排，其他權(quán)利逐級(jí)下放，工人不僅是勞動(dòng)者，也是企業(yè)的管理者和決策者。公司中的每一人都有公司管理的參與權(quán)和決策權(quán)，每一位勞動(dòng)者在熟練自己工作的同時(shí)，還了解公司的整個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)過程，能為自己的行為負(fù)責(zé)、為公司負(fù)責(zé)。

建立集權(quán)式民主制度推進(jìn)政治改革。弗洛姆認(rèn)為西方社會(huì)的普選制度所選出的代表并不能代表所有選民的意志，民眾并不能真正的參與國家決策，只是把自己的政治意愿交給了競選者中的一人，表現(xiàn)出異化了的社會(huì)并不存在真正的民主的本質(zhì)?；诖爽F(xiàn)象，弗洛姆提出建立小于五百人的團(tuán)體，每個(gè)成員可以充分地表達(dá)的自己的政治意愿并且理智地聽取和討論他人的建議，每個(gè)成員的決定都會(huì)對(duì)決策產(chǎn)生直接的影響，還可真正了解事實(shí)真相，做出最有利的判斷。這樣，每個(gè)成員都將真正參與社會(huì)事務(wù)和國家決策，發(fā)揮每個(gè)人應(yīng)有的社會(huì)作用。

加強(qiáng)精神道德建設(shè)推動(dòng)文化變革。西方現(xiàn)代社會(huì)的文化受到經(jīng)濟(jì)、政治等方面的影響，使得人們出現(xiàn)精神空虛缺乏安全感，人成為沒有友愛、個(gè)性、正義的被異化了的人。對(duì)此，弗洛姆認(rèn)為文化方面的改革最為重要的是教育，當(dāng)時(shí)教育的目標(biāo)重點(diǎn)是造就于社會(huì)機(jī)器有用的公民，并不注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性人格，教育應(yīng)當(dāng)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變：加強(qiáng)教育理論與實(shí)踐相結(jié)合，改變教育方式，注重塑造學(xué)生人格，開發(fā)學(xué)生潛質(zhì)，同時(shí)推行成人教育，增加學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。其次，弗洛姆在藝術(shù)領(lǐng)域推行共享的集體藝術(shù)形式，加強(qiáng)人們之間精神上和文化上的聯(lián)系，推進(jìn)心靈上的轉(zhuǎn)變，真正使人得到精神的健康發(fā)展。

二、弗洛姆健全社會(huì)思想評(píng)價(jià)

弗洛姆在批判西方資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上，剖析了此社會(huì)中人的處境，從人性學(xué)說和心理學(xué)角度分析了人心理的病態(tài)，為使人能夠成為精神健全的人，提出了具體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的措施來建構(gòu)一個(gè)區(qū)別資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的第三種方案——“健全的社會(huì)”。

健全的社會(huì)思想揭露了一些社會(huì)問題，但卻沒有揭示出社會(huì)問題的根源。弗洛姆深度剖析和揭示了資本主義社會(huì)的種種異化現(xiàn)象和問題，在一定程度上發(fā)掘并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)的弊端，為我們分析和評(píng)判資本主義社會(huì)提供了重要的借鑒意義。弗洛姆認(rèn)為西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，使得人們在物質(zhì)豐富的基礎(chǔ)上逐漸淪為工業(yè)化發(fā)展的奴隸，異化成為人的本性。但異化現(xiàn)象是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度但仍然不充分的條件下產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象，并不是植根于人的本性。并且，弗洛姆受其自身為資本主義社會(huì)人的立場，在揭示社會(huì)弊端時(shí)，沒有揭示出資本主義社會(huì)的根本矛盾是社會(huì)分工和私有制，其分析具有一定的局限性。

健全的社會(huì)思想開拓人性理論的研究角度，但輕視了社會(huì)環(huán)境對(duì)人的精神健康的作用。德裔美籍的弗洛姆是著名的心理學(xué)家，他擅長于從心理學(xué)角度研究人性，深度解讀現(xiàn)代西方社會(huì)人心理上的孤獨(dú)、不安、壓抑，將個(gè)人的精神健康和幸福視為社會(huì)關(guān)注的核心焦點(diǎn)，注重發(fā)展人的精神健全。他認(rèn)為整個(gè)社會(huì)人的精神健康大都“不適應(yīng)”社會(huì)，社會(huì)中的人都被異化了，是表面自由實(shí)質(zhì)失去自我的人，表現(xiàn)出了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人的人性關(guān)懷和擔(dān)憂。但其思想理論陷入了心理決定論，夸大了心理因素對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用，輕視了社會(huì)環(huán)境對(duì)于人的意識(shí)的影響。

健全的社會(huì)思想提出了具體的社會(huì)改革措施，但其措施大多具有濃烈的烏托邦色彩。弗洛姆認(rèn)為不健全的社會(huì)通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化等結(jié)構(gòu)化方面的改革便能夠通往健全之路，反對(duì)革命暴力手段解決矛盾沖突問題。他所提出的具體改革措施在一定意義上具有理論價(jià)值，為解決資本主義社會(huì)問題提供了新的思路和切入點(diǎn)，但是方法是抽象的，建構(gòu)是理想的，在實(shí)施上存在空想性和不可能性。無論是政治還是經(jīng)濟(jì)上對(duì)于社會(huì)方案的提出，均是在私有制的基礎(chǔ)上構(gòu)建公有制的藍(lán)圖，希望每個(gè)人能夠公平正義的維護(hù)自己的權(quán)利、表達(dá)自己的意愿，成為精神自由的人。這些構(gòu)想帶有濃厚的“烏托邦”色彩，忽視了導(dǎo)致社會(huì)不健全的根源，致使其方案不具備真實(shí)的實(shí)踐價(jià)值和意義。

弗洛姆健全社會(huì)理論關(guān)注人的精神健全方面，認(rèn)為在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的精神健康發(fā)展，改造客觀世界的同時(shí)改造人的主觀世界，希望構(gòu)建一個(gè)人本主義的健全社會(huì)。弗洛姆的思想雖然存在一定的不合理性和烏托邦色彩，但其獨(dú)特的分析視角、批判理論和社會(huì)改革的具體方案，均有其獨(dú)到的見解和價(jià)值，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的我們具有重要的研究價(jià)值和參考意義。