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    論歐陽(yáng)詹的贈(zèng)序

    2019-01-15 06:54:12陳昌藝陳良武
    閩臺(tái)文化研究 2018年3期
    關(guān)鍵詞:孝廉文集歐陽(yáng)

    陳昌藝 陳良武

    (閩南師范大學(xué) 文學(xué)院,福建 漳州363000)

    引 言

    歐陽(yáng)詹(755~800),字行周,福建泉州晉江潘湖人,中唐時(shí)期文學(xué)家。唐貞元八年(792),歐陽(yáng)詹與韓愈等人同登進(jìn)士第,時(shí)稱(chēng)“龍虎榜”。他一生中擔(dān)任過(guò)的正式官職僅為國(guó)子監(jiān)四門(mén)助教這一小官。歐陽(yáng)詹同時(shí)也是中唐時(shí)期古文運(yùn)動(dòng)的組織者和參與者,與韓愈關(guān)系密切。在其逝世后,韓愈曾作《歐陽(yáng)生哀辭》,表達(dá)贊賞和悼念之情。

    歐陽(yáng)詹是閩南乃至福建文學(xué)史上開(kāi)風(fēng)氣的一代文人,是閩地第一位走向全國(guó)的較有影響力的進(jìn)士和文學(xué)家。歐陽(yáng)詹的作品結(jié)集為《歐陽(yáng)行周文集》,李貽孫為之作《故四門(mén)助教歐陽(yáng)詹文集序》。今人楊遺旗的《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》是流傳較廣的較為完整地對(duì)歐陽(yáng)詹所傳作品進(jìn)行校注的著作,其中共收入歐陽(yáng)詹的詩(shī)76首,文53篇,賦13篇。歐陽(yáng)詹的文章包括記、頌、銘、述、序等多種體裁,但研究者往往將歐陽(yáng)詹的文章不作體裁上的細(xì)分而從整體宏觀上加以研究。歐陽(yáng)詹不同體裁的文章獨(dú)具自身的個(gè)性與特色,其贈(zèng)序就是其中值得關(guān)注的一類(lèi)作品。

    序可分為兩種。一種叫“引”或“敘”,往往寫(xiě)在文章或書(shū)籍正文之前,相當(dāng)于今天各種出版書(shū)籍或刊物上的“前言”,是用來(lái)說(shuō)明書(shū)籍出版意旨或作者情況的文字;有時(shí)也寫(xiě)在整篇文章或整本書(shū)之后,稱(chēng)“后序”。另一種稱(chēng)“贈(zèng)序”,內(nèi)容多是對(duì)所贈(zèng)親友的勉勵(lì)或稱(chēng)贊之辭,是具有臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文體。本文探討的歐陽(yáng)詹的贈(zèng)序共20篇,涉及的內(nèi)容多樣,表達(dá)的情感豐富,反映的思想深邃,顯現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)特色,頗具獨(dú)特魅力與研究?jī)r(jià)值。

    一、歐陽(yáng)詹贈(zèng)序的類(lèi)別

    歐陽(yáng)詹的贈(zèng)序內(nèi)容多樣,其中所表達(dá)的情感也很豐富,可以說(shuō)“情”是歐陽(yáng)詹人格魅力的一個(gè)重要方面。他在贈(zèng)序中也突出體現(xiàn)了他的鄉(xiāng)情、友情等情感。歐陽(yáng)詹的贈(zèng)序從內(nèi)容與所表達(dá)的情感上可細(xì)分為以下幾類(lèi)。

    (一)描寫(xiě)宴飲應(yīng)酬

    這類(lèi)贈(zèng)序共有4篇,往往描寫(xiě)作者與友人、同鄉(xiāng)等一起宴飲聚會(huì)等場(chǎng)景,抒發(fā)自己的各種真摯情感,《泉州刺史席公宴邑中赴舉秀才于東湖庭序》是這類(lèi)贈(zèng)序中較為典型的一篇。序中提及的泉州刺史席公即安定人席相,貞元年間(785~805)任泉州刺史。在泉州任職期間,席相重文興教,曾建六曹都堂,造北樓,請(qǐng)歐陽(yáng)詹為記。此篇贈(zèng)序作于貞元九年(793),其時(shí)歐陽(yáng)詹登進(jìn)士第不久,回鄉(xiāng)覲省后即將北上,席相在東湖亭設(shè)宴為歐陽(yáng)詹和另外八位即將赴舉的秀才踐行:“公削桑榆之禮,執(zhí)賓主之儀,揖讓升堂,雍容就筵”。宴會(huì)上禮儀彬彬,賓主互相行禮,關(guān)系和睦,呈現(xiàn)出一派其樂(lè)融融歡快祥和的氛圍。同樣描寫(xiě)東湖亭宴會(huì)場(chǎng)景的《泉州泛東湖餞裴參和南游序》則記敘了當(dāng)時(shí)的郡司戶(hù)竇公在東湖泛舟為即將南游的裴參和踐行,頌贊了竇公、裴參和主賓雙方俱德才賢明,“是餞也,主賢賓賢,譬古無(wú)怍”。這次宴會(huì)盛況空前,參與宴會(huì)的所有人在繁華之地乘著小船繞河而游,管弦之樂(lè)縈繞于耳,實(shí)是一件文人雅集之盛事。這兩篇贈(zèng)序頗有相似之處,都生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)泉州地方的繁榮,民風(fēng)的淳樸以及地方官的敬賢愛(ài)才,表達(dá)出作者對(duì)家鄉(xiāng)地方官注重教化、治理地方有方的稱(chēng)贊。此外,兩篇文章中作者對(duì)家鄉(xiāng)泉州風(fēng)景名勝如東湖等的描寫(xiě),也表現(xiàn)出作者濃濃的愛(ài)鄉(xiāng)之情。

    另外的兩篇贈(zèng)序敘事的所在場(chǎng)景則在異鄉(xiāng)的北方。《魯山今李胃三月三日宴僚吏序》記敘了貞元年間的農(nóng)歷三月三日,正值禊飲古俗,魯山縣令李胃設(shè)宴款待眾僚屬,宴會(huì)場(chǎng)面熱鬧,受邀出席的賓客不僅個(gè)個(gè)得以肉飽酒酣,還可以享受歌謠與舞蹈表演,十分盡興;從事漁農(nóng)圃弋各種職業(yè)的老百姓無(wú)不殷勤相待,都紛紛對(duì)官員們請(qǐng)以其舟、請(qǐng)以其醞、請(qǐng)以其蓄、請(qǐng)以其鮮,以表達(dá)對(duì)地方官的愛(ài)戴之情。文章中盛贊了李胃治理地方注重仁德教化,老百姓得以安居樂(lè)業(yè),勝于他邑,表達(dá)了對(duì)李胃為官一任造福一方的肯定與贊頌:“百里不同風(fēng)雨,恐他邑之景物,此辰,不得似公之邑也;一方不同教化,恐他邑之歡樂(lè),此辰,不得似公之邑也?!薄锻嬖略?shī)序》則記述了貞元十二年(796)農(nóng)歷八月十五日中秋月夜,作者與友人陳可封、邵楚萇、林蘊(yùn)、陳詡等在長(zhǎng)安聚會(huì)賞月賦詩(shī)這一文人之盛事,文章的精彩之處在于生動(dòng)描繪了作者與友人賞月時(shí)清幽靜謐的環(huán)境以及作者內(nèi)心的真實(shí)感受。“十五于夜,又月之中稽,于天道則寒暑均取于月數(shù),則蟾兔圓,況埃不流,太空悠悠,芳菲徘徊,摶華上浮,升東林,入西樓,肌骨與之忠疏涼,神魂與之清冷?!蔽闹刑N(yùn)含了作者與同鄉(xiāng)好友間的真摯友情。

    (二)送別親友歸覲或出游

    這類(lèi)贈(zèng)序共有6篇,往往描寫(xiě)作者與親友等的別離,表達(dá)對(duì)他們或是勉勵(lì)或是贊賞或是依依惜別之情,典型的送別親友歸覲的如《送族叔陽(yáng)行元落第回廣陵序》。序中提及的歐陽(yáng)詹族叔歐陽(yáng)行元生平不可考。贈(zèng)序描寫(xiě)了歐陽(yáng)行元落第即將歸去,心情正處于低落狀態(tài),故而也無(wú)心享用宴會(huì)上的美味佳肴,歐陽(yáng)詹上前進(jìn)酒并一番勸慰,勉勵(lì)這位失落的長(zhǎng)輩重新振作,繼續(xù)精研學(xué)問(wèn),終能大展宏圖。族叔聽(tīng)后心情歸于平靜,借著春景縱情大飲一番,乘著醉意登車(chē)離去。文中飽含對(duì)長(zhǎng)輩族叔的尊敬及他們之間深厚的宗族親情?!笆逍廊灰?jiàn)卞氏再來(lái)之路,平歸心,納春景,安酒意,四坐以葉,千鐘有娛,既醉升車(chē),秋為到期?!痹凇端屠钚⒘暗跂|歸序》中,歐陽(yáng)詹稱(chēng)贊明經(jīng)取士是“取士之嘉”,贊賞及第的李氏學(xué)子不僅樣貌出眾,而且德才兼?zhèn)?,勸李孝廉這一科場(chǎng)晚輩積極入世,“家食非明時(shí)相待之意,孝廉其志之”?!端椭苄⒘跉w覲序》同樣描寫(xiě)了另一位外貌俊朗的及第學(xué)子周孝廉即漳州的周匡業(yè)。周匡業(yè)貞元八年(792)舉明經(jīng),此贈(zèng)序當(dāng)為周孝廉即將歸覲時(shí)歐陽(yáng)詹所作。作者夸匡業(yè)年少有為,出類(lèi)拔萃,贊賞其品德高尚,“已比郄詵之玉,思懷陸績(jī)之橘”,勉勵(lì)他繼續(xù)努力,“會(huì)稽之竹既鏃矣,宜羽之;荊山之璞既琢矣,宜礱之”。這兩篇贈(zèng)序都鮮明地表達(dá)了作者對(duì)科場(chǎng)后輩充滿(mǎn)希冀與勉勵(lì)之情。《送蔡沼孝廉及第后歸閩覲省序》中提到了作者的一位同鄉(xiāng)兼好友——蔡沼,字虛中,號(hào)一翁,貞元年間明經(jīng)及第。歐陽(yáng)詹在贈(zèng)序中記敘了與蔡沼的親密關(guān)系以及一同求學(xué)的經(jīng)歷:“虛中以學(xué),予謬以文,共受遣乎長(zhǎng)吏,皆求試于宗伯?!蔽闹袠O力表達(dá)對(duì)友人的祝福與勉勵(lì)之情:“虛中其行乎!勿謂業(yè)就不增修,勿謂名成有所乎,及此方遠(yuǎn)大,虛中志之?!?/p>

    送別親友出游類(lèi)的贈(zèng)序中的代表篇目是《送王式東游序》。王式是歐陽(yáng)詹的密友,年輕時(shí)曾一同于莆陽(yáng)靈巖寺讀書(shū)。在《送王式東游序》中,作者回憶了與王式少時(shí)一同接受儒學(xué)教化,而后又一同于京師相會(huì),雖然處境困難,所謂“禽棲朽木,蠖屈窮轍”,但作者仍表現(xiàn)出了積極進(jìn)取的精神,認(rèn)為赫赫皇都正是大丈夫磨礪自身,建功立業(yè)的理想所在。作者在文章中既蘊(yùn)含離別的傷感,但同時(shí)又有一種“無(wú)為在歧路,兒女共沾巾”的豁達(dá)。作者認(rèn)為離別既是由昨日的相會(huì)而來(lái),而今日的離別不正也孕育著他日的相會(huì)嗎?從而以此勉勵(lì)友人無(wú)須為離別而哀嘆,從中飽含了作者與友人真摯的友情?!端团岚速┟艆s東游序》則描寫(xiě)新進(jìn)的秀才裴侃才氣過(guò)人,文章出眾,作者很賞識(shí)他。離別之時(shí),作者為之舉行了隆重的禮儀,儀式上祖軷相屬,整個(gè)過(guò)程從早晨一直持續(xù)到黃昏,最終裴侃才“方容升車(chē)”,表達(dá)作者與之離別時(shí)的不舍之情。同時(shí),作者也對(duì)其寄予厚望,認(rèn)為裴侃他日必像楩楠化為棟梁,鸞鳳直上云霄般飛黃騰達(dá)。

    (三)送別友人或科場(chǎng)晚輩赴任或赴舉

    這類(lèi)贈(zèng)序共有5篇。這類(lèi)贈(zèng)序的篇幅不大,敘述簡(jiǎn)潔,大多只有寥寥數(shù)百字。在送別友人前往赴任的贈(zèng)序中,作者往往稱(chēng)贊即將赴任的官員德才兼?zhèn)洌沸谐霰?,祝福勉?lì)他們能為官一方,大展鴻圖?!端桶蜄|林明府之任序》中,作者首先指出民為國(guó)本,治理地方須謹(jǐn)慎地精挑人選,林明府德才出眾,受到眾人稱(chēng)贊,任地方官正可使人盡其才,十分合適:“國(guó)以民為本,縣令親人之親者,茍有命授,無(wú)非慎擇……濟(jì)南林公以始仕之調(diào),發(fā)硎之刃,請(qǐng)?jiān)滓灰?。天官劇巴東也,而使為之,平衡無(wú)疑,鈞軸不轉(zhuǎn)。”林明府即莆田的林著,莆田林氏家族是著名的書(shū)香世家,歐陽(yáng)詹年輕時(shí)曾于莆陽(yáng)讀書(shū),與林氏家族關(guān)系密切,和林蘊(yùn)、林藻兄弟等人多有來(lái)往,受其影響頗深,歐陽(yáng)詹甚至還娶林氏兄弟的姊妹林萍為妻。正是有了這層特殊關(guān)系,加之林著也確為一位優(yōu)秀人才,所以通篇贈(zèng)序都表達(dá)出作者對(duì)林著的敬佩與贊賞之情:“濟(jì)南公與予鄉(xiāng)而且故,幼而知公行,先鄉(xiāng)曲譽(yù),是通閭井之意,術(shù)以明經(jīng),升實(shí)采教化之本。今有社稷,有民人,則弓矢入養(yǎng)叔之手,徽弦在師曠之膝,何微之不中?何妙之不盡?”《送常熟許少府之任序》描寫(xiě)高陽(yáng)許少府即將赴任常熟這一“緊中之美”的繁華大縣的縣尉。許少府即中唐進(jìn)士許孟容之弟許季同,與歐陽(yáng)詹同榜進(jìn)士,后曾官至京兆少尹。《新唐書(shū)》有傳。歐陽(yáng)詹此篇贈(zèng)序作于貞元十年(794),作者在贈(zèng)序中稱(chēng)贊許季同年少及第,且“玉貌青春,芬芳有舊”,“既才且地,擢以是官”。作者欣賞許季同為人忠信且以天下為己任,鼓勵(lì)其勇敢赴任一展平生抱負(fù)而勿對(duì)離別之事念念不忘?!端望}山林少府之任序》記敘了濟(jì)南林君即將任滄州鹽山尉,作者認(rèn)為滄州地處邊疆,形勢(shì)復(fù)雜,非機(jī)足應(yīng)權(quán),達(dá)能通變之才不足以勝任,而林少府二者兼?zhèn)?,故而可以勝任。作者?duì)其赴任寄予了厚望,認(rèn)為其“何往而不利”,必能赴任成功:“堂堂林君,假道試?yán)簦瑤F桐嶰竹,必中音律,勉以能事,為邦之光?!?/p>

    在送別科場(chǎng)晚輩前往赴舉的贈(zèng)序中,歐陽(yáng)詹則往往先是夸贊即將赴舉的學(xué)子才貌過(guò)人,而后祝福和勉勵(lì)他們能科場(chǎng)高中,前途無(wú)量?!端完惏诵悴鸥芭e序》與《送洪孺卿赴舉序》兩篇贈(zèng)序都寫(xiě)得言簡(jiǎn)意賅。前者主要表達(dá)作者對(duì)秀才陳八的欣賞與勉勵(lì)之情,并預(yù)言其科場(chǎng)考試必成,“勉哉陳!有其才,奏其試,知有成矣”。后者描寫(xiě)洪氏秀才才華超群,并且勤奮好學(xué),因此獲得貢士首薦,同樣主要表達(dá)了作者對(duì)其科場(chǎng)高中充滿(mǎn)信心,以及作者依依不舍的惜別之情和再次相會(huì)的期待。歐陽(yáng)詹作為閩地開(kāi)風(fēng)氣的一代文人,他的及第大大鼓舞了閩地學(xué)子的仕進(jìn)之心。他在送別同鄉(xiāng)學(xué)子赴舉所作的贈(zèng)序中所體現(xiàn)出的對(duì)故鄉(xiāng)士子仕進(jìn)的激勵(lì)獎(jiǎng)掖也正是他殷殷鄉(xiāng)情的另一個(gè)重要表現(xiàn)。

    (四)描寫(xiě)與佛道之人的交往

    (五)送別友人前往拜謁地方官員

    此類(lèi)贈(zèng)序有2篇,乃送別友人拜謁地方官員以求仕,包括《送張陲山南謁嚴(yán)相公序》和《送楊據(jù)見(jiàn)漳州李使君》。此類(lèi)贈(zèng)序篇幅較小,內(nèi)容也較簡(jiǎn)單,多是贊頌拜謁的賓主雙方俱賢明高尚,期待拜謁取得成功?!端蛷堏锷侥现]嚴(yán)相公序》一文稱(chēng)頌相國(guó)馮翊十分敬賢,所以“天下真賢,雖遠(yuǎn)皆往”,而友人張陲山也是德行出眾,所謂“百行為實(shí),五言為華;有實(shí)可呈,有華可耀”。所以作者認(rèn)為張陲山此去必可成功,表達(dá)了作者對(duì)友人的勸進(jìn)與勉勵(lì)?!端蜅顡?jù)見(jiàn)漳州李使君序》則記敘了作者友人楊據(jù)將行儒之事,拜謁漳浦李太守。作者稱(chēng)贊李太守出身貴族,雅量高致,待人公允,而楊據(jù)亦是容貌端正,過(guò)于常人。因此,作者非常鼓勵(lì)其前往:“高梧始華,瑤草欲碧,去矣夫子!時(shí)景宜往。”文章表達(dá)的同樣是對(duì)友人的勉勵(lì)之情。歐陽(yáng)詹的這類(lèi)贈(zèng)序基本是應(yīng)和稱(chēng)頌之辭,數(shù)量較少,成就也不如其他幾類(lèi)贈(zèng)序。

    二、歐陽(yáng)詹贈(zèng)序的思想內(nèi)涵

    歐陽(yáng)詹的贈(zèng)序不僅內(nèi)容多樣,情感豐富,其中所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵也頗為深邃,主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

    (一)體現(xiàn)了濃厚的儒學(xué)思想

    歐陽(yáng)詹是閩地第一位在全國(guó)有一定影響力的士人,作為閩地本土儒者,他的作品體現(xiàn)了濃厚的儒學(xué)思想,這一點(diǎn)已被許多研究者所論證,其贈(zèng)序自然也不例外。

    首先,體現(xiàn)為他在贈(zèng)序中所表達(dá)的積極入世的思想。這在前文中提到的送別親友中第歸覲或出游、送別友人或科場(chǎng)晚輩赴任或赴舉等所作的贈(zèng)序中表現(xiàn)得尤為突出。在《送李孝廉及第東歸序》中勉勵(lì)李孝廉:“家食非明時(shí)相待之意,孝廉其志之?!痹凇端完惏诵悴鸥芭e序》中勉勵(lì)秀才陳八:“吾觀夫雄心銳志,將領(lǐng)能事,則夷山堙谷,不盡其力?!痹凇端屯跏綎|游序》中勉勵(lì)王氏積極去找尋投靠屬于自己的明主而大展宏圖:“離會(huì)相生,蓋不足嘆,公范勉之!東諸候聞?dòng)辛盒?、燕昭矣?!币陨纤械倪@些贈(zèng)序中的言論都鮮明地表現(xiàn)出歐陽(yáng)詹積極入世的思想。

    其次,表現(xiàn)為在他的贈(zèng)序中所體現(xiàn)的重視民本、注重教化、重明經(jīng)孝廉取士的思想。在《送巴東林明府之任序》中,歐陽(yáng)詹表達(dá)重視民本及選才的觀念:“國(guó)以民為本,縣令親人之親者,茍有命授,無(wú)非慎擇?!痹凇遏斏浇窭钗溉氯昭缌爬粜颉分?,歐陽(yáng)詹贊美李胃作為地方官能注重教化,使一方百姓安居樂(lè)業(yè):“百里不同風(fēng)雨,恐他邑之景物,此辰,不得似公之邑也;一方不同教化,恐他邑之歡樂(lè),此辰,不得似公之邑也?!痹凇端屠钚⒘暗跂|歸序》中,歐陽(yáng)詹則表達(dá)了對(duì)明經(jīng)和孝廉的看重:“經(jīng)也者,圣人講善之錄志,立身、正家、齊國(guó)理在乎其中……孝廉冠其首?!边@些觀點(diǎn)都鮮明地表現(xiàn)出作者這一方面的思想。

    最后,還表現(xiàn)為他注重忠孝仁信及禮儀等儒家傳統(tǒng)道德倫理觀念。在《送常熟許少府之任序》中,歐陽(yáng)詹勸導(dǎo)許季同恪守忠信:“在邦由家也,不出于忠信,許君常以為己任”。在《泉州刺史席公宴邑中赴舉秀才于東湖亭序》中,歐陽(yáng)詹對(duì)一些儒家傳統(tǒng)禮儀倍加贊頌:“唯行鄉(xiāng)飲酒之禮,則享禮也……公削桑梓之禮,執(zhí)賓主之儀,揖讓升堂,雍容就筵”。在《魯山今李胃三月三日宴僚吏序》中,歐陽(yáng)詹表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理的強(qiáng)調(diào):“至義之門(mén),大順之家,父兄子弟,一族一堂之中,不是過(guò)也。非仁德淳化,其孰能至于是邪?”

    (二)體現(xiàn)了向往佛道的思想

    唐代是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期,對(duì)各種思想采取兼容并包的態(tài)度,并形成以儒家為基礎(chǔ),兼取各家,儒、釋、道各家思想并存的局面。有唐一代,文人們幾乎都受到或儒或道或佛思想的影響。不過(guò)不同的人對(duì)不同學(xué)說(shuō)思想的態(tài)度是不同的,如中唐著名的文人韓愈一生崇儒反佛,還曾因反對(duì)唐憲宗拜迎佛骨上《論佛骨表》而被貶潮州。柳宗元由于在他長(zhǎng)期遭受貶謫,心情苦悶壓抑,他以親近佛教作為精神寄托,甚至可以說(shuō)是好佛。

    與韓、柳同時(shí)期的歐陽(yáng)詹的一生除儒家思想外,最推崇和向往佛道思想,他的身上帶有濃厚的宗教情結(jié)。這在很大程度上是因?yàn)樗钤谒枷腴_(kāi)放包容、宗教多樣的唐代,并且與他出生并成長(zhǎng)于素有“世界宗教博物館”之稱(chēng)的泉州以及曾于莆田寺廟讀書(shū)有很深的淵源關(guān)系,再者他仕途不暢,僅得授低品階的國(guó)子監(jiān)四門(mén)助教而不能一展抱負(fù)的經(jīng)歷與心緒亦有莫大關(guān)聯(lián)。歐陽(yáng)詹在其兩篇贈(zèng)序中描寫(xiě)了自己與一些僧道的交往。在《送無(wú)知上人往五臺(tái)山序》中,歐陽(yáng)詹描寫(xiě)了無(wú)知上人從信奉儒學(xué)轉(zhuǎn)為信奉道教,再由信奉道教轉(zhuǎn)為信奉佛教,如歷經(jīng)星月而終見(jiàn)白日般獨(dú)特傳奇的人生經(jīng)歷,以及他拋卻了一切世俗煩惱超凡脫俗的人生境界:“水其性,云其身,周四海以終靜,出六合而非寄?!痹凇端徒ㄉ先藢り?yáng)司業(yè)后留詣涇原劉行軍序》中,歐陽(yáng)詹描寫(xiě)建上人的不平凡,稱(chēng)其:“松柏之下無(wú)凡草,鸑鷟之侶無(wú)凡情”,這都是這方面思想的體現(xiàn)。上述分析可以看出歐陽(yáng)詹是帶著贊賞的態(tài)度與僧道交往的,其中正體現(xiàn)了其對(duì)佛道思起的向往之情。

    三、歐陽(yáng)詹贈(zèng)序的藝術(shù)特色

    李貽孫《故四門(mén)助教歐陽(yáng)詹文集序》中評(píng)歐陽(yáng)詹文章云:“君之文新,無(wú)所襲,才未嘗困。精于理故言多周詳,切于情故敘事重復(fù)?!表n愈《歐陽(yáng)生哀辭》論歐陽(yáng)詹文云:“其文章切深,喜往復(fù),善自道?!薄缎绿茣?shū)》歐陽(yáng)詹的本傳中也說(shuō):“其文章切深,回復(fù)明辯。”對(duì)于歐陽(yáng)詹文章的評(píng)價(jià)觀點(diǎn)基本一致。后世的研究者對(duì)歐陽(yáng)詹文章的藝術(shù)特色也基本持與上述相同的觀點(diǎn)。歐陽(yáng)詹的贈(zèng)序作為其文章的重要組成部分,既有與歐陽(yáng)詹所有文章相一致的共性特點(diǎn),同時(shí)又有突出的個(gè)性特征。

    (一)緣事而發(fā),敘事、抒情、議論綜合運(yùn)用

    歐陽(yáng)詹的贈(zèng)序通常是為送別親友或應(yīng)酬唱和等有感而作,而往往一篇之中敘事、抒情、議論等兼而有之,融為一體,綜合運(yùn)用。例如,《泉州泛東湖餞裴參和南游序》《魯山今李胃三月三日宴僚吏序》等文都是先記敘宴會(huì)的熱鬧歡愉場(chǎng)面,而后抒發(fā)對(duì)地方官注重教化、重視人才、治理地方有方的贊美之情。在《送李孝廉及第東歸序》中,作者認(rèn)可科舉考試中的明經(jīng)取士,認(rèn)為明經(jīng)取士是選拔人才的好方法,認(rèn)為通過(guò)進(jìn)士考試選拔出的多是“僥幸浮薄之輩”,而不是真正德才兼?zhèn)涞娜瞬牛r明地表達(dá)出作者對(duì)科舉考試不同科目的褒貶議論。“明經(jīng)自漢而還,取士之嘉也。經(jīng)也者,圣人講善之錄志,立身、正家、齊國(guó)理在乎其中……進(jìn)士謂近于古之立言也,為時(shí)稍稱(chēng)。其僥幸浮薄之輩,希以無(wú)為有,雖中干外槁,多舍明趨進(jìn)?!薄端蜔o(wú)知上人往五臺(tái)山序》一文中有對(duì)儒佛道思想的議論,有對(duì)無(wú)知上人超凡脫俗的精神境界的贊賞,有對(duì)旅途的記敘,還有對(duì)自身“溺在名利”的處境的哀傷,“無(wú)生永存,旨不易源,綿兮在煩,滴兮處渾,釋氏子味其實(shí),歸其根,其教雖傳,非言可言,唯相似者,復(fù)到其門(mén)……上人從儒至道,從道至釋?zhuān)鐨v星月,以得白日。若棄扇霎,而灑長(zhǎng)風(fēng),真空洞照,熱惱頓盡……此行逢流得抵,虛舟無(wú)程,峨峨五峰,幾日而上……予弱冠之年,同年諦之學(xué),神不遠(yuǎn)逮,溺在名利,禮足而別,凄然自傷?!边\(yùn)用了議論、抒情、敘事等手法。

    (二)白描手法,人物刻畫(huà)形神兼?zhèn)?/h3>

    歐陽(yáng)詹贈(zèng)序中描寫(xiě)人物外貌特征時(shí)常常使用白描手法,寥寥數(shù)語(yǔ)往往就能形神兼?zhèn)洌蜩蛉缟??!秳e柳由庾序》中描寫(xiě)柳由庾:“眉長(zhǎng)五寸,耳近上頂,寡言少笑,皓若冰雪,意或時(shí)發(fā),皆玄漠杳冥之事”,寥寥幾筆間,一位超凡脫俗的世外高人形象便躍然紙上。《送常熟許少府之任序》中描寫(xiě)許少府“玉貌青春,芬芳有舊”,《送周孝廉擢第歸覲序》中描寫(xiě)周孝廉:“年甚華,神甚清,英如穎如,若金在沙,若松在林”,都是簡(jiǎn)單幾筆,這些少年英才的形象便呼之欲出。

    (三)駢散相間,保留駢散過(guò)渡痕跡

    韓愈是中唐古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者,古文運(yùn)動(dòng)旨在反對(duì)駢文,提倡散文,而韓愈的文章基本上實(shí)現(xiàn)了從駢文向散文的轉(zhuǎn)變。歐陽(yáng)詹深受韓愈古文創(chuàng)作的影響,其古文保留了由駢文向散文過(guò)渡的痕跡。因此,歐陽(yáng)詹的一些贈(zèng)序中的句式并未完全散文化,仍保留著駢文樣式。如《送鹽山林少府之任序》:“夫騏驥未馳,知有致遠(yuǎn)之力;干將未割,知有剸堅(jiān)之功?!薄端椭苄⒘跉w覲序》:“宮商起于朱弦,姜桂在乎太牢,冷然可聽(tīng),芬乎可嘗。”歐陽(yáng)詹另一些贈(zèng)序中的句式則更多類(lèi)似韓愈的散文化,而能駢散相間,長(zhǎng)短不一。如《送族叔陽(yáng)行元落第回廣陵序》:“昔之人,作必行,動(dòng)必中,則蘇秦?zé)o履穿之嘆,寧戚無(wú)石爛之歌,孫弘無(wú)十上之勤,商鞅無(wú)再干之勞也?!薄端筒陶有⒘暗诤髿w閩覲省序》:“悢悢凄凄,渾渾迷迷,飲觴以若茶,視春光其如秋。周秦九軌之道,吳楚千里之水。騁逸騎,揚(yáng)輕舟,激爾清風(fēng),歡拜非遠(yuǎn)?!闭沁@樣不拘一格、駢散相間、長(zhǎng)短不一的句式特點(diǎn),形成了歐陽(yáng)詹贈(zèng)序的又一重要特色。

    結(jié) 語(yǔ)

    歐陽(yáng)詹作為中唐時(shí)期的文學(xué)家,是古文運(yùn)動(dòng)的組織者和參與者,他的文章成就在其所有文學(xué)作品中最為突出,而歐陽(yáng)詹的贈(zèng)序作為其文章作品的一個(gè)重要組成部分,其題材內(nèi)容廣泛,包括了描寫(xiě)宴飲應(yīng)酬類(lèi)的贈(zèng)序、送別親友歸覲或出游所作的贈(zèng)序、送別友人或科場(chǎng)晚輩赴任或赴舉所作的贈(zèng)序、描寫(xiě)與佛道之人交往的贈(zèng)序等,其中蘊(yùn)含了作者鄉(xiāng)情、友情等豐富情感。同時(shí),這些贈(zèng)序還體現(xiàn)了歐陽(yáng)詹濃厚的儒學(xué)思想和對(duì)佛道思想的向往。此外,緣事而發(fā),融敘事、抒情、議論等手法為一體;善用白描手法,刻畫(huà)人物生動(dòng)形象;句式駢散相間,體現(xiàn)了由駢文向散文過(guò)渡的痕跡三方面鮮明的藝術(shù)特色更是歐陽(yáng)詹贈(zèng)序引人入勝之處。總之,歐陽(yáng)詹的贈(zèng)序是其文章中值得深入研究的重要部分。

    注釋

    [1]有關(guān)歐陽(yáng)詹更具體的生平事跡可參看《新唐書(shū)·歐陽(yáng)詹本傳》(北京:中華書(shū)局,1975年,第5786~5787頁(yè)),或楊為剛的《歐陽(yáng)詹研究》(上海:復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文,2005年),張偉民的《歐陽(yáng)詹年譜及作品系年》(武漢:華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文,2005年)等。

    [2]楊遺旗:《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》,武漢:華中科技大學(xué)出版社,2012年。該校注本以四部叢刊本《歐陽(yáng)行周文集》為底本整理而成。本文所引歐陽(yáng)詹的贈(zèng)序原文皆據(jù)此校注本。

    [3]吳在慶:《漫議歐陽(yáng)詹的情感》,《固原師專(zhuān)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2003年第4期。

    [4](清)周學(xué)曾等:《晉江縣志》,福州:福建人民出版社,1990年,第973頁(yè)。

    [5][43]楊遺旗:《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》,第 260 頁(yè)。

    [6]楊遺旗:《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》,第 294 頁(yè)。

    [7]“今”,《全唐文》、秦抄本、萬(wàn)歷本、邢藏本作“令”字。 下文同。

    [8]“胃“,萬(wàn)歷本、邢藏本作“胄”。 下文同。

    [9][40][44]楊遺旗:《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》,第 291 頁(yè)。

    [10]楊遺旗:《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》,第 258 頁(yè)。

    [11][60]楊遺旗:《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》,第 265 頁(yè)。

    [12]此處“孝廉”即“明經(jīng)”之別稱(chēng)。唐自德宗建中以后,文獻(xiàn)中涉及的孝廉科及第之類(lèi)的記載,均為明經(jīng)科之別稱(chēng)。參見(jiàn)龔延明《唐孝廉科置廢及其指稱(chēng)演變》,《歷史研究》2012年第2期。

    [13][36][41][52]楊遺旗:《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》,第 271 頁(yè)。

    [14][57][59]楊遺旗:《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》,第 284 頁(yè)。

    [16][17][61]楊遺旗:《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》,第 281 頁(yè)。

    [18][38]楊遺旗:《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》,第 277 頁(yè)。

    [19]楊遺旗:《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》,第 286 頁(yè)。

    [20][21][39]楊遺旗:《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》,第 267 頁(yè)。

    [22]楊遺旗:《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》,第 273 頁(yè)。

    [23](宋)歐陽(yáng)修、宋祁撰:《新唐書(shū)》,第 5001 頁(yè)。

    [24][42][56]楊遺旗:《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》,第 274 頁(yè)。

    [25][26][58]楊遺旗:《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》,第 283 頁(yè)。

    [27][38]楊遺旗:《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》,第 290 頁(yè)。

    [28][29][47][53][54]楊遺旗:《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》,第 287 頁(yè)。

    [30][48]楊遺旗:《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》,第 269 頁(yè)。

    [31]張偉民:《歐陽(yáng)詹年譜及作品系年》,第22頁(yè)。

    [32][55]楊遺旗:《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》,第 264 頁(yè)。

    [33][34]楊遺旗:《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》,第 275 頁(yè)。

    [35]楊遺旗:《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》,第 289 頁(yè)。

    [45]賈延賓:《柳宗元與佛教之關(guān)系論析》,《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第6期。

    [46]鄭亞芳:《試論儒生歐陽(yáng)行周的佛道情結(jié)》,《福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)》2014年第4期。

    [49]楊遺旗:《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》,第 337 頁(yè)。

    [50](唐)韓愈著,馬其昶校注:《韓昌黎文集校注》,上海:上海古籍出版社,1987年,第301頁(yè)。

    [51](宋)歐陽(yáng)修、宋祁撰:《新唐書(shū)》,第 5787 頁(yè)。

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