訪(fǎng)中國(guó)商業(yè)文化研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、著名易學(xué)專(zhuān)家

足踏青云欲問(wèn)仙，

為求一道上青天。

天機(jī)神算妙不盡，

我道乾坤永流傳。

初聞其名，始于微博。常于微訪(fǎng)談之中得見(jiàn)浩驊先生之身影，于易經(jīng)，起名，于風(fēng)水，于傳統(tǒng)文化。

其所述所講，囊括古今之學(xué)，蓋全海內(nèi)之治。觀者無(wú)不獲益良多。

得緣，與王浩驊先生促膝長(zhǎng)談，為鑒……

憶及平生之學(xué)，浩驊先生感慨萬(wàn)千。

緣，浩驊先生少年時(shí)便已鐘愛(ài)于傳統(tǒng)文化，好玄天術(shù)數(shù)之道。學(xué)習(xí)之余，常手捧一本《易經(jīng)》，孜孜不倦。

然，彼時(shí)之社會(huì)意識(shí)形態(tài)保守，民智未開(kāi)，周邊之人皆不能理解浩驊之所想，更無(wú)論對(duì)傳統(tǒng)文化皆持有偏見(jiàn)，深以大易之道為異數(shù)，稱(chēng)其賣(mài)卦問(wèn)卜、欺世盜名之術(shù)。

浩驊深陷眾人指責(zé)之中，親人、友人、師長(zhǎng)、同學(xué)皆循循勸其扶“正”，棄不務(wù)正業(yè)之術(shù)，拾中規(guī)中舉之學(xué)。

浩驊深知傳統(tǒng)文化于未來(lái)必將復(fù)興，自己所學(xué)終會(huì)得以致用，就此放棄，卻有不甘。

幾許思量，幾多煩悶，浩驊終決意走自己所認(rèn)為該走之路。

是以，慧劍斬愁思，尋得內(nèi)心一點(diǎn)明光。

此后，親友同學(xué)疏遠(yuǎn)其身，時(shí)常訴諸以鄙夷目光。

浩驊若離群之雁，形只影單，然其心亦在此種境遇飽經(jīng)歷練。

聞古人云，天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

浩驊日后淡然而堅(jiān)定之心性，皆成于此。

古來(lái)圣賢皆稱(chēng)《易經(jīng)》為中國(guó)傳統(tǒng)文化之活水源頭。既稱(chēng)之為“源”，必有“源”之特性，涵中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年之共性。此等典籍，為大智慧之結(jié)晶，定是深?yuàn)W與晦澀并存。

俱往矣，細(xì)數(shù)古今之名家、學(xué)者，焉有未研習(xí)過(guò)《易經(jīng)》者，研習(xí)之余，亦都深受啟發(fā)。觀事態(tài)之格局，嘗人事之角度，謂哲學(xué)之思辨，道人生之理想，皆在象與辭之論證中求得真解。

道有萬(wàn)千，吾卻只能擇其一，然道于何處？答曰，乃需靈光為引。

亦問(wèn)，靈光何在？答曰，需拋磚，玉始出。

是故，大易之書(shū)，乃為玉之引，是思辨之書(shū)，是問(wèn)道之書(shū)。

浩驊持《易經(jīng)》于世，遵乾坤之道，習(xí)大易之術(shù)，覓我心之靈光……

易學(xué)之道，乃生活之道，世人皆可研習(xí)，凡學(xué)，則立見(jiàn)其效。但此道欲有所成，難乎。

敏而好學(xué)與知行合一，缺一不可。

累年之研習(xí)，令浩驊于地方頗負(fù)聲名，然，其亦深知現(xiàn)階段之不足。

觀摩《易經(jīng)》多年，浩驊對(duì)書(shū)中之義理早已了然于心，但書(shū)中所言之心境，自己卻從未具備。是以，浩驊知自己有“知”無(wú)“行”，難以合一。

孤影冷淡淡，長(zhǎng)凄事難全。

借問(wèn)該何往，對(duì)月嘯辛酸。

幾經(jīng)思量，浩驊毅然放棄安逸之生活，踏上“游學(xué)”之路。

游學(xué)之路，行乎于山水之間，娛情，怡性。一切皆發(fā)乎于心，合乎于性。

行至山高處，登頂遠(yuǎn)望，窺天地蒼茫，乃知我輩渺小;

行至水遠(yuǎn)處，應(yīng)流而下，馭清風(fēng)踏海浪，乃知命運(yùn)跌宕;

行至?xí)燥L(fēng)處，任我飛翔，嗅萬(wàn)花芬芳，乃知人情美好;

行至殘?jiān)绿帲e杯問(wèn)天，數(shù)蕩氣回腸，乃知世事無(wú)?！?/p>

浩驊曾周游列國(guó)，入深山，進(jìn)老林，遍訪(fǎng)奇人異士。該拜師時(shí)拜師，該論藝時(shí)論藝，該不恥下問(wèn)時(shí)亦三人行必有我?guī)煛?/p>

心，漸有所悟，撥開(kāi)迷霧見(jiàn)青天。

2007年，浩驊做客央視《新聞三十分》。而后，各大媒體蜂擁而至。

包括新華社、中央人民廣播電臺(tái)、中央電視臺(tái)、鳳凰衛(wèi)視、《人民日?qǐng)?bào)》、人民網(wǎng)、《紐約時(shí)報(bào)》、《泰吾士報(bào)》、路透社、半島電視臺(tái)在內(nèi)的國(guó)內(nèi)外300多家媒體對(duì)王浩驊老師進(jìn)行了采訪(fǎng)報(bào)道。

親人、友人、同學(xué)之電話(huà)接連而至，祝賀聲鋪天蓋地。

此時(shí)之浩驊，心潮澎湃，百感交集。二十余載之堅(jiān)持終究贏得尊重。

浩驊深知今日之福，乃昔日辛勞之果，固予現(xiàn)今之所有珍愛(ài)有加。于名，于利，更于此來(lái)之不易之理解。

浩驊以前常流連于微博、博客之流，閑時(shí)亦會(huì)發(fā)表評(píng)論與博文，從2013年率先在鳳凰網(wǎng)開(kāi)展短視頻講解易學(xué)，現(xiàn)在今日頭條、抖音也經(jīng)常見(jiàn)其視頻，其深知易學(xué)之推廣在乎平日之積累，易學(xué)之傳播在乎大眾之好惡。故，其所述所言，均直白實(shí)用，令試者皆能在短時(shí)內(nèi)有所得。其深知，唯平凡者方能成就不凡者，唯俗之“生活化”者方能成就不俗之“精英化”也，此間之奧妙，皆在于循序漸進(jìn)，潛滋暗長(zhǎng)，貪功者必?cái)　?/p>

文化屬性由量變化質(zhì)變之過(guò)程，正如蠶蛾化蝶，乃需時(shí)間之積累，數(shù)量之積累，認(rèn)可之積累，經(jīng)抽絲剝繭之痛，一朝促之，羽化成蝶，獲永世之自由。

浩驊常駐于網(wǎng)絡(luò)，累年為此而躬耕，終有所得。精心撰寫(xiě)之博文、評(píng)論，轉(zhuǎn)發(fā)亦近百萬(wàn)。

然，其深知傳統(tǒng)文化之路伊始，大眾于傳統(tǒng)文化之認(rèn)可，仍需時(shí)間之沉淀，需社會(huì)意識(shí)之開(kāi)明。

大易弘揚(yáng)之路，依然路漫漫其修遠(yuǎn)兮……

當(dāng)下社會(huì)，弊病叢生，“疑”之一字，蔚然成風(fēng)。

人恒慮，常疑，于所觀之物，所遇之人，所處之境遇，全然否定。

科學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)性?xún)叭灰咽?，眾人皆沉溺于為“質(zhì)疑”而“質(zhì)疑”之下流境界。所謂專(zhuān)家、學(xué)者之流，亦未起引導(dǎo)疏通之功效，反予其中煽風(fēng)點(diǎn)火，禍惑俗眾，謀取私利。

故現(xiàn)今之社會(huì)，人心不古，老人跌倒街頭無(wú)人敢扶，傷者血染車(chē)下無(wú)人敢救。悲哉，哀哉！

眾人之疑慮，全無(wú)根據(jù)，皆因其以為“不可信”固“不可信”焉。

觀之少年者，為我老大中華之未來(lái)，之棟梁，之希望，然其所想所行，亦令吾等失望之至。

浩驊言，曾于某名牌大學(xué)講課，課間提問(wèn)，知“四書(shū)五經(jīng)”為何物者舉手？然其結(jié)果寥寥無(wú)幾。

浩驊滿(mǎn)心擔(dān)憂(yōu)，此四書(shū)五經(jīng)乃為中華淵源五千年之精華，之根本，其名尚不能說(shuō)，焉談其曾拜讀，更焉談其曾讀而后思之。此乃吾中國(guó)教育之悲，畸形教育體制之惡果。

浩驊常曰：若一國(guó)，無(wú)人懂外語(yǔ)，則其為落后之邦;若一國(guó)，皆懂外語(yǔ)，則其為奔赴滅亡之邦。

科技使世界進(jìn)步，浩驊深以為然。然，全然照搬西方，對(duì)乎？失卻自身之文化，自身之根本，能恒興隆乎？

浩驊深知文化乃一國(guó)之本，一民族之本，若失卻，則此國(guó)家將再無(wú)凝集力可言，此民族亦再無(wú)信仰可言。

浩驊常言，《易經(jīng)》乃人類(lèi)生活指導(dǎo)之百科全書(shū)，古代凡婚慶、喪葬皆要觀之而后謀定，乃至出門(mén)亦要觀而思之，可見(jiàn)其重。

然，此根基正為研習(xí)《易經(jīng)》之從業(yè)者所蛀，危在旦夕。

時(shí)下，眾人為求其利，不擇手段。吾等常見(jiàn)“大師”、“專(zhuān)家”之流，憑其三寸不爛之舌妖言惑眾。此類(lèi)人群，逢人便曰：爾等印堂發(fā)黑，近日將有大禍！而后口若懸河，細(xì)數(shù)彼家?guī)资酪鼍墡资狼?，?shí)則為先前打聽(tīng)調(diào)查之果。更有甚者，日前于人家墳冢釘下鐵釘，次日到訪(fǎng)，大談彼方近日之不順，未來(lái)之災(zāi)禍連連全因祖宗被“陰釘”所痛之故，挖墳驗(yàn)之，果有“陰釘”作祟，彼方大呼“神仙救我！”力薦其財(cái)。

中國(guó)社科院曾做調(diào)查報(bào)告，吾國(guó)上下從事易學(xué)工作之人約有七八十萬(wàn)之眾，然其中多為自學(xué)成材之流。素質(zhì)，能力，可想而知。

于此現(xiàn)狀，浩驊深表憂(yōu)心，常曰：若一行業(yè)坍塌，定是毀于自身從業(yè)者之手，此正如千里堤下之蟻穴，由內(nèi)而蛀之。若非早日預(yù)防，待潰堤之日，定無(wú)可逃。

當(dāng)今易學(xué)界之要?jiǎng)?wù)，當(dāng)以正本清源為第一。

道德缺失之時(shí)代乃為文化或缺之時(shí)代。

吾等幼時(shí)，父母教育吾等忍讓?zhuān)褠?ài)?，F(xiàn)下父母教育子女，則為勿吃虧，凡欺人者定要以牙還牙，以血還血。

浩驊常憶幼時(shí)于農(nóng)村之經(jīng)歷，有感于彼時(shí)民風(fēng)之淳樸，人性之善良。

反觀當(dāng)下，眾人之生活全因“格式化”之生活方式而變至自私，自閉。城市生活之人，鄰里幾年竟不知彼此姓啥名啥，更無(wú)論其工作、生活有所交流。

追溯此等狀況之源，緣于國(guó)人當(dāng)下對(duì)傳統(tǒng)文化之缺失，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等幼時(shí)常讀之書(shū)皆被拋棄，人為善之根本從幼時(shí)已被扼殺。

故，當(dāng)下之社會(huì)道德淪喪，當(dāng)下之風(fēng)氣與日劇下。

另，政府廉政措置之無(wú)效或微效，政策執(zhí)行力度之孱弱或未達(dá)，亦為社會(huì)意識(shí)趨于浮躁、多疑之因。

兼，媒體之公信力亦在無(wú)限商業(yè)化、娛樂(lè)化之趨勢(shì)中淪喪底線(xiàn)。

試問(wèn)，民何信？何足以信乎？

《易經(jīng)》有云：天行健，君子以自強(qiáng)不息。此為乾卦，現(xiàn)世之人，皆因利而奉為教條，扭曲其意，趨而往之。

《易經(jīng)》又有云：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。此為坤卦，現(xiàn)世之人，皆因無(wú)利可圖，固棄之而不往。

然，徒有物質(zhì)之豐碩，無(wú)心靈之飽滿(mǎn)，此真能令“?！闭嬷梁?？

央視嘗曰：汝等幸福乎？此是否亦早已淪為笑柄。

吾等該知，器物之欲終有其致，而心之一途，無(wú)界無(wú)疆。世人當(dāng)下之應(yīng)行，更該為使身心合一而付諸努力，如此，方能求得真實(shí)不虛之“幸?！?。

求天者必先學(xué)為人，求人者必先懂畏天。

合一者，為道。