古代蒙學(xué)對現(xiàn)代兒童書法教育的積極意義

邵華強(qiáng) 趙星玥

中國書法是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，是在中國文化里產(chǎn)生、發(fā)展起來的，它以漢字為依托，經(jīng)歷三千多年的滄桑變化，有興起、發(fā)展、鼎盛，也有低谷，但隨著中華文化的復(fù)興，書法又重新被大家所關(guān)注，并開始作為一門必修課在中小學(xué)開設(shè)。

當(dāng)下中小學(xué)的課程大多都是借鑒西方課程理論建構(gòu)，如藝術(shù)學(xué)科中的美術(shù)學(xué)科，課程設(shè)置時(shí)許多傳統(tǒng)寫實(shí)性的技法訓(xùn)練被削弱，取而代之是重視兒童的想象和創(chuàng)意。這種做法美術(shù)尚可，對于書法還是有諸多的不適切。書法課程如何能更好地發(fā)展，《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：要向古人學(xué)習(xí)、向傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)習(xí)。因此有必要追根溯源，借鑒先賢的蒙學(xué)方式，對現(xiàn)代兒童書法教育有著積極的意義。

一、古代蒙學(xué)的基本特點(diǎn)

古代教育中“蒙學(xué)”主要是識字，并進(jìn)行基本文化知識的教育和初步的道德行為培養(yǎng)。唐代以前主要以字書為主，經(jīng)典教材有《史籀篇》，而后有“三百千”（《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》）和《千家詩》《弟子規(guī)》等，隨著學(xué)童年齡增長，也會接觸一些“四書”（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》）等經(jīng)典書目，為日后的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。這一階段中，背誦和習(xí)字是識字的有效手段。

二、蒙學(xué)對現(xiàn)代兒童書法教育的啟示

1.書法教育和識字教學(xué)相結(jié)合。

我國古代童蒙教育從先秦《史籀篇》開始，經(jīng)歷《倉頡篇》《爰?xì)v篇》，一直到唐代，都是以字書教育為主，只是這幾部教材都已失散。到了漢代，《急就篇》《千字文》成為蒙學(xué)經(jīng)典，并一直延續(xù)到現(xiàn)在。這兩本教材集識字與習(xí)字功能為一身，同時(shí)還兼具生活中的基本常識、倫理道德教育。學(xué)生在理解了生字的含義后，再一筆一畫地書寫，既鞏固識字的效果，又提高習(xí)字的效率。

我校軟筆書法從三年級開始普及，每課安排一個(gè)技法知識點(diǎn)，配3-4 個(gè)范字，一直踐行“說文練字”，教師在教學(xué)時(shí)會講解漢字的出處、演變、構(gòu)型，形成書法文化的自然滲透。近期，筆者到一所學(xué)校上《奇妙的數(shù)字篆書》一課，了解到該校以國學(xué)為特色，并在校園中設(shè)有“仁”“義”“禮”“智”“信”校園文化景觀。為此，筆者特意對教學(xué)內(nèi)容做一些改動，課前先布置學(xué)生對篆書常識進(jìn)行了預(yù)習(xí)，并讓學(xué)生提出了疑問。很多學(xué)生提出篆字難認(rèn)、難識。針對學(xué)生的疑問，筆者課上設(shè)計(jì)了一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：篆書奇妙的漢字構(gòu)型。如：義，繁體寫作“義”，甲骨文中表示羊（祭祀常用羊），有利齒的戌，威猛戰(zhàn)具，合起來表示為了正義而發(fā)動戰(zhàn)爭。一個(gè)字就是一個(gè)故事，一個(gè)字就是一種文化，在不知不覺中，學(xué)生深深地被中國文化所吸引，也因?yàn)閷h字有了了解，知道了造字理據(jù)，對于結(jié)構(gòu)掌握也快了很多，書寫自然也就到位了。通過解字，筆者引導(dǎo)學(xué)生將一串有相同主部件的字形成字族，總結(jié)規(guī)律，遷移知識，一并展開識字和寫字教學(xué)。以無錫蘭亭小學(xué)字族習(xí)字課《青》為例：“青”在古代的意思是生、出現(xiàn)、出產(chǎn)，表示礦坑、礦井，合起來表示某種產(chǎn)自礦井的東西，古人將這種礦石研磨成粉末，作為礦物顏料。所以造字本義是從礦井采掘的苔色礦石。根據(jù)字義坑道、礦井一般窄而直，所以下部月字框需書寫楷書時(shí)也要依形，且要與上部相對齊。在“青”部的基礎(chǔ)上，增加日字旁、三點(diǎn)水、豎心旁，這樣舉一反三，學(xué)生書寫就相對輕松、簡單了。

2.帶學(xué)生走進(jìn)蒙學(xué)經(jīng)典。

在古代蒙學(xué)中，“三、百、千”作為蒙學(xué)教材流傳最廣泛、久遠(yuǎn)的要數(shù)《千字文》。自唐宋以來，它一直在全國范圍內(nèi)被用作啟蒙識字教材，直到清末?！肚ё治摹废鄠魇橇何涞勖芘d嗣所作，編撰非常巧妙，一千字沒有重復(fù)，四字一句，通順連貫，有條理，整齊押韻，便于誦讀?！肚ё治摹穬?nèi)容非常豐富，包括自然物類、歷史、典故、禮儀、生活、常識等，文字優(yōu)美，朗朗上口，適合學(xué)生識字入門。《千字文》也是一本習(xí)字的典型范本，更是歷代書法家的作品寶庫，梁武帝時(shí)期集拓王羲之書成《千字文》，隋朝時(shí)期王羲之第七代孫智永禪師臨習(xí)王羲之書《千字文》，唐代歐陽詢，元代趙孟頫，明代祝枝山、董其昌等都有精彩的作品呈現(xiàn)，即作為臨習(xí)的范本，更可以作為欣賞的典范。在《千字文》中敘述了大量的歷史典故知識，如“桓公匡合，濟(jì)弱扶傾。綺回漢惠，說感武丁”。意思是說：“齊桓公匡正天下諸侯，都打著‘幫助幼小，拯救危亡’的旗號。漢惠帝做太子時(shí)靠綺里季才幸免廢黜，商君武丁感夢而得賢相傅說?！焙喍痰乃木湓拝s包含了三個(gè)故事。

無錫蘭亭小學(xué)校園過道內(nèi)專門制作大型噴繪，用漫畫的形式來表現(xiàn)《千字文》的故事，營造文化氛圍。每天早上的誦讀課上，我們挑選千字文中適合現(xiàn)在學(xué)生價(jià)值觀、認(rèn)知的內(nèi)容，進(jìn)行誦讀。在書法校本課程中，我們專門安排《千字文》的作品練習(xí)，從四字到多篇幅，通過書寫，讓學(xué)生感受其深刻的教育內(nèi)涵。校園文化藝術(shù)節(jié)，我們專門開展品《千字文》主題探究活動，讓學(xué)生從千字文誦讀、千字文故事、千字文欣賞、千字文創(chuàng)作競賽等系列活動中親近傳統(tǒng)，走進(jìn)經(jīng)典，全方位感受這本優(yōu)秀經(jīng)典的內(nèi)涵和價(jià)值。

敦煌出土了唐代童蒙習(xí)字的《千字文》殘卷，圖中的內(nèi)容有“麗水玉出崐漸有少能亦合甄賞休”的字樣，“麗水，玉出崐”正是《千字文》“金生麗水，玉出昆岡”幾字。殘卷上字跡不佳，且出現(xiàn)有很多因漲墨而含糊不清的字，可能為兒童所寫，這些正好說明唐代時(shí)期就以《千字文》作為范本練習(xí)。蘭亭書法社團(tuán)，以前學(xué)生練習(xí)的范帖基本都是歐陽詢《九成宮》，但由于是石刻拓本，學(xué)生理解上總是有不足，書寫出來的作品形式單一、結(jié)構(gòu)呆滯。在看了敦煌《千字文》練習(xí)殘卷后，我們找來了各類千字文的墨跡范本，讓學(xué)生按照個(gè)性挑選，最后通過系統(tǒng)的教學(xué)和欣賞，學(xué)生的進(jìn)步非常明顯，效果也非常好。

3.蒙學(xué)習(xí)字教材對書法校本教材編撰的啟示。

蒙學(xué)《急就篇》與《千字文》沿用了千年，是很好的識字、德育教育的內(nèi)容，也是識字、習(xí)字的范本，但是，作為蒙學(xué)初期的教材，它們也是有缺點(diǎn)的。識字與習(xí)字一般都是由易到難，而《急就篇》與《千字文》的前面幾個(gè)字有的筆畫很多，如《千字文》中的“黃”“荒”等字，對于習(xí)字初期的學(xué)生來說練習(xí)的難度大，不易掌握。敦煌墨跡中學(xué)生練習(xí)寫千字文的，從字跡看也是有些歪歪扭扭，不甚工整，可能就是這個(gè)原因。唐代出現(xiàn)的《上大人》習(xí)字教材正好就解決了這一矛盾。全文25 字“上大人孔（明代以前作丘）乙己化三千七十士爾小生八九子佳”，都是筆畫簡單容易識讀的字，這也可能就是《上大人》一直流傳到清末民初的原因。在敦煌出土的一些殘卷中，也出現(xiàn)有大量抄寫《上大人》字樣的習(xí)紙。其中一張殘紙，第一行有紅筆“試文”兩個(gè)字，其次每行開頭有紅筆各寫一字，“上大夫丘乙己化三千”共九字，每字下有學(xué)生的臨摹，每一行十余字，第十行下有“咸通十年”四字。這足以說明在晚唐時(shí)期就有以《上大人》為教材習(xí)字，而且流傳的范圍還遠(yuǎn)到大漠敦煌地區(qū)。

受到《上大人》的啟示，無錫蘭亭小學(xué)書法校 本 課 程 中 先 安 排 了“一”“十”“王”“上”“千”“人”“天”“之”“石”“則”“月”“乎”“心”“成”“元”“永”16 字的啟蒙內(nèi)容，每個(gè)字都有一個(gè)筆畫訓(xùn)練點(diǎn)，但又是在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)，并且不斷安排復(fù)習(xí)鞏固，通過幾年的實(shí)踐，收效非常好，確保學(xué)生過了筆畫關(guān)之后再進(jìn)一步進(jìn)行結(jié)字教學(xué)，難度就降低了很多。

古代的啟蒙教育以識字為主，然而光識字未免過于枯燥，識字量太多，對于學(xué)生來說又難度太大，考慮到學(xué)生的心理接受特點(diǎn)，我校便把啟蒙教材編成富有音樂律動感的形式，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。無錫蘭亭小學(xué)對校本教材進(jìn)行改版，將基本筆畫的解析換成朗朗上口、押韻的口訣式語句：“橫要平、豎要直；撇與捺、多斜出；頓后鉤、斷后折；點(diǎn)側(cè)鋒、提上發(fā)……”口訣抓住重點(diǎn)，便于記憶。課堂上，給學(xué)生思考的空間，給教師講解的空間。另外，我們嘗試改變書法課堂模式，變教師主講為學(xué)生分組討論后匯報(bào)，用學(xué)生的語言來表達(dá)，減少專業(yè)性的語言，學(xué)生易于接受，參與積極性提高。

4.古代書論在書法教學(xué)中的應(yīng)用。

書法教育延續(xù)千年，在這幾千年中，古人所積累出的書法學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)已聚成寶庫。學(xué)習(xí)古代書論對學(xué)生學(xué)習(xí)書法有積極的作用。唐代李世明《筆法訣》中介紹了握筆方法，“大凡學(xué)書，指欲實(shí)、掌欲虛、管欲直、心欲圓”。學(xué)生往往不明白“虛”的要領(lǐng)，為了讓他們正確執(zhí)筆，我們借鑒清代唐彪的《家塾教學(xué)法》中“莫若將小輕圓木，或縫就小布團(tuán)，如雞子樣者，令童蒙握手中，然后先生運(yùn)筆，庶指與掌俱活動，而年長字易工矣”。這種方法對現(xiàn)代的學(xué)校書法教育，也是有著積極的作用的。書法課上我們在教學(xué)執(zhí)筆時(shí)，就讓學(xué)生揉一個(gè)小紙團(tuán)放在手掌中，然后在練習(xí)執(zhí)筆，通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，其他方法無須贅述，學(xué)生就都已掌握，因?yàn)槭种杏小拔铩保展P就成自然了。

“永字八法”起源于隸書，相傳是唐代張旭進(jìn)行了總結(jié)和提煉。八法中，點(diǎn)為“側(cè)”，橫為“勒”，豎為“弩”，勾為“趯”，左上橫為“策”，左下的撇為“掠”，右上撇為“啄”，右下捺為“磔”。歷代很多大家都對“永字八法”做過詳細(xì)論述，歐陽詢《八訣》中提道：橫，千里陣云。在筆者自己習(xí)書過程中，曾經(jīng)對此百思不得其解。有一次筆者在內(nèi)蒙古草原旅游，看到天邊的陣云，筆直地綿延數(shù)百公里，一下明白了個(gè)中類比。教學(xué)中，教師如果能將這樣的書論結(jié)合筆畫，再結(jié)合一些實(shí)物照片讓學(xué)生進(jìn)行比較學(xué)習(xí)，一定能幫助學(xué)生理解筆畫的特點(diǎn)和神韻。

書法理論并不都是枯燥的理論，它其中也包含有一些古代書法家的名人軼事。這些故事往往包含著古人學(xué)習(xí)書法歷程，激發(fā)了一代又一代人學(xué)習(xí)的熱情。王羲之愛鵝，從鵝的姿態(tài)美中悟出書法的美，用一本手抄的《道德經(jīng)》換取老婦的一群白鵝。王獻(xiàn)之學(xué)字，柳公權(quán)拜師，“寫盡八缸水，硯染澇池黑；博取百家長，始得龍鳳飛”，終于苦練之后成為一代大家等。無錫蘭亭小學(xué)邀請無錫泥人非遺傳承人通過講故事，用泥人的形式栩栩如生地展現(xiàn)出場景，并在教學(xué)區(qū)廊道內(nèi)布置微縮景點(diǎn)，每當(dāng)下課，學(xué)生們都前往駐足觀看。

從文化的視域看，古代蒙學(xué)教育是一座寶庫，應(yīng)該值得繼承，繼承什么？如何繼承？是教育工作者的重要課題。研究不僅是要了解，更要深入總結(jié)，萃取精華，提煉對現(xiàn)代兒童書法教育改進(jìn)和提高的方法。當(dāng)前小學(xué)基礎(chǔ)教育中，書法教育是很薄弱的，在課程設(shè)置、教材編撰、教學(xué)方法、師資培養(yǎng)等方面都需要我們向古人學(xué)習(xí)、向經(jīng)典學(xué)習(xí)，深入思考、不斷探索。