飄若浮云 矯若驚龍

【摘要】逸少的《蘭亭集序》以其珍貴的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值流傳百世，那一次蘭亭集會(huì)，更讓世人慢慢品懂王逸少人格中透露出的書(shū)法氣質(zhì)“飄若浮云，矯若驚龍”，也逐漸讓我們讀懂了東晉風(fēng)骨的魅力和時(shí)代的無(wú)奈之感。本文將從逸少情入手，明會(huì)稽之“樂(lè)”，析忽來(lái)之“痛”，解千古之“悲”。從蘭亭到逸少風(fēng)骨，讀懂風(fēng)雅背后的真實(shí)。

【關(guān)鍵詞】逸少風(fēng)骨;會(huì)稽之樂(lè);忽來(lái)之痛;千古之悲

【中圖分類號(hào)】G623 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、激趣導(dǎo)入，以帖入文

晉穆帝永和九年，農(nóng)歷三月初三，知天命年的王羲之和當(dāng)時(shí)名仕謝安、孫綽等41人集會(huì)于浙江紹興蘭渚山上的蘭亭，他們流觴曲飲、賦文作詩(shī)，并集結(jié)成冊(cè)《蘭亭集》。王羲之乘醉?yè)]毫，成就了中國(guó)書(shū)法巔峰之作——蘭亭帖【PPT展示】?？档略f(shuō)：“線條比色彩更具審美價(jià)值?！边@種“線的藝術(shù)”高度集中化純粹化的標(biāo)志，便是中國(guó)所特有的書(shū)法藝術(shù)。李澤厚先生在《美的歷程》一書(shū)里提到“他們以極為優(yōu)美的線條形式，表現(xiàn)出人的種種風(fēng)神狀貌”。請(qǐng)大家根據(jù)蘭亭帖的“線條”，猜測(cè)此帖作者王逸少，他有著怎樣的“風(fēng)神狀貌”呢？【生答：風(fēng)度、品性、氣概】

后人提到王羲之筆勢(shì)時(shí)，經(jīng)常用【板書(shū)：飄若浮云，矯若驚龍】來(lái)形容。我把大家所說(shuō)的風(fēng)度、品性、氣概等，概括為一個(gè)詞【板書(shū)：風(fēng)骨】。接下來(lái)，就讓我們一起走進(jìn)《蘭亭集序》，尋找蘭亭里的“逸少風(fēng)骨”。

二、朗讀課文，整體感知

師：作者的“風(fēng)骨”，很多時(shí)候我們是通過(guò)他蘊(yùn)含在文字里面的情感來(lái)體現(xiàn)的。大家能找到表現(xiàn)作者情感變化的3個(gè)字嗎？【板書(shū)：樂(lè)——痛——悲】

三、合作探究，梳理情感

（一）明“樂(lè)”

（生概括）良辰：暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢;美景：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右;賞心：仰觀宇宙之大，俯察品類之類;游目騁懷，極試聽(tīng)之娛;樂(lè)事：修禊事，一觴一詠，暢敘幽情;人賢：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集?！景鍟?shū)：四美具、二難并】

（齊讀第一段）師：此部分，文氣流暢，自在無(wú)礙，緊系蘭亭山水美景，記錄詩(shī)人吟詠之雅事，簡(jiǎn)潔的文句，散發(fā)出一種淡雅清幽的意味，給人寧?kù)o的感受。我們感受到這既是一場(chǎng)盛宴，也是一場(chǎng)雅宴。正如《中國(guó)古典園林的精華——曲水流觴》里提到一般：“蘭亭雅集把民俗活動(dòng)、自然審美和文化生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)，借春色宜人之天時(shí)，融山水環(huán)境之優(yōu)美，行曲水流觴之風(fēng)雅，在這里，風(fēng)景園林與文人生活緊密地交融在一起，并相得益彰。”好一個(gè)蘭亭盛會(huì)！

（二）析“痛”

師：可是接下來(lái)，作者的情感急劇變化，一下子由“樂(lè)”轉(zhuǎn)向了“痛”。朗讀第二段，討論王逸少為何而痛？

生1：感嘆生命很短暫。師：能結(jié)合文本語(yǔ)段，具體說(shuō)一說(shuō)嗎？生：況修短隨化，終期于盡?！景鍟?shū)：生命無(wú)?！可?：快樂(lè)的時(shí)光總是很短暫。他從盛宴，講到“人之相與，俯仰一世”。 生3：“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至?！庇龅娇鞓?lè)時(shí)，暫時(shí)感到滿足，卻不知道衰老將至。說(shuō)明年華易逝。生4：向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E?！景鍟?shū)：快樂(lè)易逝】師：大家再閱讀一下第二段，看到這“人生無(wú)?！薄翱鞓?lè)易逝”前面還提到了什么內(nèi)容？生5：“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外?！睅煟核麄?cè)谧鍪裁?？?：悟言，放浪形骸。師：悟言什么？生5：懷抱。師：懷抱是什么意思？生5：襟懷抱負(fù)。師：逸少等一群賢者，作為知識(shí)分子的他們，本該“兼濟(jì)天下”，暢懷理想，為什么會(huì)在一室之內(nèi)抒發(fā)他們的襟懷抱負(fù)？又為何選擇了一種對(duì)世事不理的態(tài)度呢？生6：因?yàn)椤麄兪軅?。師：他們?yōu)楹螘?huì)受傷？（生默然）師：看來(lái)我們還是得走進(jìn)王羲之生活的那個(gè)時(shí)代，看看究竟發(fā)生了什么？

【PPT展示余秋雨《遙遠(yuǎn)的絕響》選段】

師：在這個(gè)“天下多故，名士少有全者”的時(shí)代，眾多讀書(shū)人不再相信“學(xué)而優(yōu)則仕”“修身齊家治國(guó)看天下”的道義，轉(zhuǎn)而去相信一些虛無(wú)縹緲的東西了。這里的“言”，在東晉時(shí)期有個(gè)專有名詞叫“清言”或“清談”。士族名流相遇，不談國(guó)事，不言民生，誰(shuí)要談及如何治理國(guó)家，如何強(qiáng)兵裕民，何人政績(jī)顯著等，就被貶譏為專談俗事，遭到諷刺。因此，不談俗事，專談老莊、周易，針對(duì)本和末、有和無(wú)、動(dòng)和靜、一和多、體和用、言和意、自然和名教的諸多具有哲學(xué)意義的命題進(jìn)行了深入的討論?！景鍟?shū)：時(shí)事維艱】

師：面對(duì)“時(shí)事維艱”“快樂(lè)易逝”“生死無(wú)?！敝巴础保S多人嚇壞了，“嚇得庸俗了、膽怯了、圓滑了、變節(jié)了、噤口了”，更有甚者，他們“一死生”“齊彭殤”。那么當(dāng)時(shí)的王羲之，是否也追隨流俗而去了呢？生7：沒(méi)有，文中提到王羲之對(duì)此的看法“故知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，他覺(jué)得死和生是很重要，曰“死生亦大矣”。師：他從這種生命之痛中，明白了什么？生8：正因?yàn)樯虝?，世事無(wú)常，所以告誡大家要學(xué)會(huì)珍惜。師：王逸少在樂(lè)與悲之中體悟到生與死的不同。莊子試圖泯滅生與死的界限，他卻對(duì)老莊的這一哲學(xué)提出質(zhì)疑和否定。人生最徹底的自由，莫過(guò)于從對(duì)死亡的恐懼中擺脫出來(lái)。一旦卸去了這一重負(fù)，其他煩惱與痛苦也可以引刃而解，所以他選擇了做一個(gè)直面死亡的猛士。這種生死之思正是他對(duì)生命強(qiáng)烈的欲求、思考和留戀。

（三）解“悲”

師：作者在痛定思痛之后，提出了更加深刻的感悟——悲。閱讀第三段，他悲的具體內(nèi)容是什么？生9：昔人的興感之由，今人的生死之嘆和后人的哀悼。師：逸少通過(guò)古人、今人、后人的角度，道出“生死之思”的千古命題，他由己悲人，由古及今，由今推未來(lái)，把這種深刻變得厚重，變得一以貫之。最后他順勢(shì)提出本文寫(xiě)作的目的——后之覽者，亦將有感于斯文。他希望后來(lái)人，感悟的正是對(duì)生命哲學(xué)深深的思考?！綪PT展示周?chē)?guó)平先生《只有一個(gè)人生》的選段】

“一個(gè)人只要認(rèn)真思考過(guò)死亡，不管是否獲得使自己滿意的結(jié)果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就會(huì)形成一種豁達(dá)的胸懷，在沉浮人世的同時(shí)也能跳出來(lái)加以審視。他固然仍有自己的追求，但不會(huì)把成功和失敗看得太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對(duì)性質(zhì)，因而快樂(lè)時(shí)不會(huì)忘形，痛苦時(shí)也不致失態(tài)。”

四、課堂小結(jié)，明晰風(fēng)骨

通過(guò)分析《蘭亭集序》的“樂(lè)”“痛”“悲”的情感，我們不僅尋到了逸少在“樂(lè)”里滲透的飄逸、灑脫、親近自然、享受生命，這“飄若浮云”般的“風(fēng)骨”，更從他的“痛”與“悲”中尋到了他作為一個(gè)士大夫?qū)缴琊⒌谋瘧懬閼押陀赂艺暽?，這“矯若驚龍”般的“風(fēng)骨”。

【PPT】“逸少風(fēng)骨”：既有親近自然，逸情山水的瀟灑;又有悲憫蒼生，正視生死的勇氣。

好文字的生命力，他撥動(dòng)的是千百年來(lái)大家心底一直潛在的那根琴弦，凡入乎其內(nèi)者，莫不感而遂通。于是它便成為今人與古人、后人與今人思想情感溝通的橋梁。誠(chéng)如先生所言：后之覽者，亦將有感于斯文。

板書(shū)：

五、教學(xué)反思，常讀常新

王羲之寫(xiě)《蘭亭集序》時(shí)，已是五十天命年，對(duì)世事的看法，對(duì)人生的感悟，已進(jìn)入到另外一種層次，而這種層次又是現(xiàn)在的我們所不能企及的?！半m世殊時(shí)異，所以興懷，其致一也”，我相信，一定有一種“聲音”，我們?cè)竭^(guò)千年時(shí)空的山嶺，可以達(dá)到彼此的內(nèi)心?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》：“時(shí)人目王右軍：飄如浮云，矯若驚龍……”讓我找到了上課的靈感：是否可以從“書(shū)圣”“東床快婿”“蘭亭帖”這些詞中尋找突破口？我想到了“風(fēng)度”，想到了王所處的時(shí)代——東晉，我想到了那個(gè)特殊的時(shí)代造就的兩個(gè)響亮得讓人魂?duì)繅?mèng)縈的詞“魏晉風(fēng)骨”“魏晉風(fēng)度”。從帖到人到那個(gè)時(shí)代再到文章，這樣的路線雖然長(zhǎng)，但是對(duì)本身不好理解的《蘭亭集序》來(lái)說(shuō)，未嘗不是一種解讀方式。從帖入手，我想得出“字如其人”的真諦，貼著文本“樂(lè)”“痛”“悲”三層情感的變化進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，又是一條清晰的教學(xué)思路。

在教學(xué)實(shí)踐中，“樂(lè)”的原因，相對(duì)易找，用王勃在《滕王閣序》里的“四美具，二難并”來(lái)概括這場(chǎng)盛宴之樂(lè)是再恰當(dāng)不過(guò)的了。本文教學(xué)的難點(diǎn)，莫過(guò)于理解這種生命感慨之痛，所以不斷提醒學(xué)生著眼于文本，從文字中去尋找“痛”之原因。學(xué)生憑借感知能力，一般能概括個(gè)大概：生命流逝之痛，快樂(lè)短暫之痛。最難的就是如何跳出文本去理解“悟言一室之內(nèi)”和“放浪形骸之外”的痛楚了。及時(shí)交代東晉時(shí)期的背景，就成了推進(jìn)文本理解的敲門(mén)磚了。“面對(duì)‘時(shí)事維艱‘快樂(lè)易逝‘生死無(wú)常之‘痛，許多人嚇壞了，‘嚇得庸俗了、膽怯了、圓滑了、變節(jié)了、噤口了，更有甚者，他們‘一死生‘齊彭殤。那么當(dāng)時(shí)的王羲之，是不是也追隨流俗而去了呢？”這時(shí)再提出這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，學(xué)生就自然明白了王羲之的這種痛的意義，并不是消極頹廢，而是積極直面的。從痛到悲的升華，主要抓住“痛定思痛”后的“嘆”，這可以說(shuō)是王羲之認(rèn)真思考過(guò)生死命題之后的一種人生覺(jué)悟：生命之痛古而有之，無(wú)須悲觀。我們可以把“書(shū)圣”這個(gè)稱號(hào)看成是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力！王羲之不僅用文字提醒著世人當(dāng)珍惜短暫的生命，更用行動(dòng)向世人證明，積極對(duì)待人生的態(tài)度。

通過(guò)對(duì)文本中“樂(lè)”“痛”“悲”三種情感的分析，讓學(xué)生從文字表層到文字里層到文字背后，深刻理解“飄如浮云，矯若驚龍”，飄的是遺世獨(dú)立之情懷，矯的是正視生死之骨氣。

作者簡(jiǎn)介：陳柳昧，1987年生，女，浙江寧波人，浙江師范大學(xué)畢業(yè)，漢語(yǔ)言文學(xué)，本科學(xué)歷，一級(jí)教師，研究方向?yàn)橹袑W(xué)語(yǔ)文。