淺談花鼓燈的傳承與發(fā)展

羅陽(yáng)

(安徽省霍邱縣文化館，安徽 霍邱 237400)

花鼓燈是以歌舞為主的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，被譽(yù)為“東方芭蕾”，在以蚌埠為中心的皖北地區(qū)流傳最為廣泛，有“淮畔幽蘭”的美譽(yù)。花鼓燈的舞蹈語(yǔ)匯明快豐富、步法與姿態(tài)變化萬(wàn)千，男性角色統(tǒng)稱“鼓架子”，女性角色統(tǒng)稱“蘭花”，表演風(fēng)格具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，是中華民族有代表性和震撼力的民間舞蹈之一。2006年，花鼓燈入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、花鼓燈的起源與藝術(shù)形式

花鼓燈源于何時(shí)，史無(wú)確考。一個(gè)美麗的傳說(shuō)是：大禹帶領(lǐng)先民治水，采用“決口疏河”的辦法根除了水患，深為人們尊敬和懷念。于是在山上蓋了禹王廟，編創(chuàng)了樂(lè)舞《大夏》以頌其功，在每年的農(nóng)歷3月28日同趕禹王廟會(huì)，打起鑼鼓，跳起舞蹈，從此便有了花鼓燈。傳說(shuō)也罷，淮河兩岸是樂(lè)舞之鄉(xiāng)卻是不假。據(jù)專家考證，中國(guó)古代最著名的南方音樂(lè)——“南音”就發(fā)祥于此；《詩(shī)經(jīng)》中的《周南》、《臺(tái)南》是當(dāng)時(shí)這里的“流行歌曲”。由唐而宋，史家終有所書?！盎ü臒簟敝撕笕怂樱@一歌舞的主要樂(lè)器為花鼓，故名。

花鼓燈是以舞蹈為主要構(gòu)成部分的綜合性藝術(shù)形式，它有舞、有歌、有鑼鼓等打擊樂(lè)演奏、有情節(jié)簡(jiǎn)單的小戲?；ü臒艚巧倍?，分工細(xì)致，主要演員有“臘花”和“鼓架子”。女角色一般統(tǒng)稱“臘花”；男角色一般統(tǒng)稱“鼓架子”?；ü臒舭嘧拥乃囆g(shù)人員構(gòu)成一般有鑼鼓隊(duì)、演員、燈頭、燈混子。花鼓燈的演出分布“開場(chǎng)”、“上盤鼓”、“中盤鼓”、“地盤鼓”、對(duì)唱、后場(chǎng)小戲等幾個(gè)部分。舞蹈是花鼓燈的主要構(gòu)成部分，舞蹈中包括“大花場(chǎng)”、“小花場(chǎng)”、“盤鼓”。歌唱部分統(tǒng)稱燈歌，多在“大花場(chǎng)”、“小花場(chǎng)”中間由“鼓架子”和“臘花”對(duì)唱或獨(dú)唱，可長(zhǎng)可短，即興性強(qiáng)。鑼鼓是花鼓燈中極為重要的組成部分，包括場(chǎng)面鑼鼓和燈場(chǎng)鑼鼓，具有情緒熱烈奔放，節(jié)奏形式多變，明快緊湊，感染力強(qiáng)等特點(diǎn)。

二、花鼓燈的發(fā)展

歌舞升平慶盛世，往事悠悠涌心田?；ü臒糇鳛閯趧?dòng)人民創(chuàng)造的藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但其獲得新的生命，并茁壯成長(zhǎng)，卻是得益于共和國(guó)的陽(yáng)光雨露。五十年代，花鼓燈應(yīng)邀晉京，在令人神往的中南海懷仁堂為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人演出；六十年代，蚌埠市歌舞團(tuán)創(chuàng)作的花鼓燈劇《摸花轎》，被西安電影制片廠搬上銀幕；七十年代，蚌埠市文化局創(chuàng)作的花鼓燈歌舞劇《玩燈人的婚禮》，晉京參加國(guó)慶三十周年獻(xiàn)禮演出；一九八六年，在全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈大賽中，懷遠(yuǎn)縣常墳區(qū)農(nóng)民演出的《花鼓燈鑼鼓》奪得了大獎(jiǎng)；一九八八年，在全國(guó)廣場(chǎng)民間舞蹈演出中，懷遠(yuǎn)縣農(nóng)民代表隊(duì)演出的《歡騰的鼓鄉(xiāng)》轟動(dòng)昆明，在群芳斗艷中為人傾倒；一九八九年，懷遠(yuǎn)縣圣泉花鼓燈藝術(shù)團(tuán)應(yīng)邀晉京，參加第二屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)和建國(guó)四十周年慶典活動(dòng)，《歡騰的鼓鄉(xiāng)》在多場(chǎng)演出中作壓臺(tái)節(jié)目，譽(yù)滿京城。花鼓燈的輝煌經(jīng)歷，遠(yuǎn)非只言片語(yǔ)所能概括，可以毫不夸張地說(shuō)，她不但在淮河流域令人迷戀，在江淮大地也為人熟知，在神州中華倍受推崇，就是在異國(guó)他邦也享有盛譽(yù)。凡此云云，或許有助于你理解名人學(xué)者何以如此青睞花鼓燈這顆璀璨的藝術(shù)明珠：周恩來(lái)總理稱她為“東方芭蕾”；中外文藝界譽(yù)她為“河畔幽蘭”；舞蹈界奉她為“民族舞蹈的國(guó)寶”；評(píng)論界贊她為“漢族舞蹈的典型代表”；花鼓燈這樣廣受歡迎，主要因?yàn)樗哂袧庥舻拿褡逄厣?，?qiáng)烈的鄉(xiāng)土特征和鮮明的社會(huì)和歷史特點(diǎn)。

三、花鼓燈面臨的困境

隨著交通的發(fā)達(dá)，地域性的純粹的東西越來(lái)越少。在調(diào)查的過(guò)程中所看到的花鼓燈，從形式到內(nèi)容、從頭飾到服裝，以及動(dòng)作體系都已不是花鼓燈原本所具有的鮮明的風(fēng)格特點(diǎn)。風(fēng)格的淡化與動(dòng)作體系的同化使人感到花鼓燈原生態(tài)資源正逐漸被侵蝕，花鼓燈的生態(tài)環(huán)境正在遭到嚴(yán)重破壞。許多年輕人由于生活在現(xiàn)代社會(huì)，比較注重對(duì)時(shí)尚的追求，也在不斷地丟失自身的傳統(tǒng)與本質(zhì)。著名舞蹈理論家馮雙白博士曾尖銳地指出：“趨同消滅了文化的差異，意味著傳統(tǒng)的消失，意味著民族文化的消失。借鑒與發(fā)展是需要的，但必須是在保持自我生態(tài)風(fēng)格特征的基礎(chǔ)上，否則，就不會(huì)是花鼓燈，而變成一個(gè)其他品種的藝術(shù)形式了。沒(méi)有民族傳統(tǒng)，就沒(méi)有根本，失去了根本就無(wú)從談及發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)地吸收、融合外來(lái)文化，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需求。

新一代的花鼓燈藝人的藝術(shù)水平普遍下降，導(dǎo)致了花鼓燈的舞蹈本體內(nèi)部生態(tài)基因的萎縮。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，花鼓燈的表演方式雖然存在，但據(jù)老藝人們講，現(xiàn)今的花鼓燈已經(jīng)是一個(gè)空殼了。許多的花鼓燈班的藝人平時(shí)都在外打工，只有在春節(jié)期間才臨時(shí)湊在一起，由于沒(méi)有時(shí)間的練習(xí)，有些花鼓燈的動(dòng)作和技巧無(wú)法完成：雖然從表面上看也很熱鬧，但在動(dòng)作的技巧和質(zhì)量上的偷工減料，使花鼓燈的審美標(biāo)準(zhǔn)和觀賞性大大降低。過(guò)去半職業(yè)性的花鼓燈班較多，相互間的競(jìng)爭(zhēng)十分厲害，一些高超的技藝往往使花鼓燈班的名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。在花鼓燈的動(dòng)作中有許多的高難技巧的動(dòng)作，如：斜塔、野雞溜子、大拐彎以及上盤鼓、地盤鼓等都是檢驗(yàn)一個(gè)花鼓燈班技藝是否純正和高超的標(biāo)準(zhǔn)。如今，在40歲以下年齡段人群中，沒(méi)有一個(gè)人能潛下身來(lái)學(xué)習(xí)花鼓燈，更別說(shuō)繼承花鼓燈老藝人的優(yōu)秀基因了?，F(xiàn)存的花鼓燈班子雖然還能跳花鼓燈，但一些稍有難度的花鼓燈動(dòng)作和技巧已經(jīng)無(wú)法完成，風(fēng)格千篇一律，沒(méi)有個(gè)性化特點(diǎn)，僅僅表面上看著熱熱鬧鬧罷了。個(gè)別的雖然號(hào)稱是花鼓燈傳人，但由于根基不深，受外來(lái)文化影響大、迎合時(shí)尚追求，跳的花鼓燈沒(méi)有了“原汁原味”，風(fēng)格特色也都淡化或被同化。隨著現(xiàn)代社會(huì)生活方式的改變，風(fēng)俗習(xí)慣的淡化和藝術(shù)水平的下降，花鼓燈藝術(shù)的內(nèi)在生態(tài)基因正在弱化，失去了昔日的燦爛與輝煌。

四、璀璨的藝術(shù)明珠

經(jīng)過(guò)歷代民間藝人智慧的積累，“花鼓燈”在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中逐步形成了各個(gè)不同的角色與行當(dāng)，這些角色、行當(dāng)在演出中除了擔(dān)負(fù)著各自不同的任務(wù)，并且還逐步形成了一些傳統(tǒng)的節(jié)目、對(duì)形，形成了豐富多彩的歌舞和完整的藝術(shù)形式。

花鼓燈是從敬神文化到娛人文化的一種轉(zhuǎn)變，花鼓燈作為娛人文化，其社會(huì)價(jià)值發(fā)生了質(zhì)的變化，花鼓燈角色也展示了人物的個(gè)性和技巧。1953年著名舞蹈藝術(shù)家戴愛蓮在治淮工地發(fā)現(xiàn)淮河人民獨(dú)有的一種民間舞蹈，她覺(jué)得此舞熱烈奔放、鏗鏘有力，并大力推介，這是淮河文化花鼓燈得以發(fā)揚(yáng)的一個(gè)時(shí)代里程碑。在談到商業(yè)性文化功能時(shí)，專家們認(rèn)為近些年花鼓燈走向了文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲之路；藝術(shù)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)，花鼓燈出現(xiàn)反原生態(tài)發(fā)展之路。

花鼓燈的靈活性、共享性、共榮性、原生性四個(gè)方面反應(yīng)了花鼓燈當(dāng)代價(jià)值功能。花鼓燈藝術(shù)的靈活性是花鼓燈表演形式靈活，可以是田間、地頭、房前、屋后，隨處可以圍圈而觀；花鼓燈的共享性是花鼓燈是民間廣場(chǎng)舞的藝術(shù)典范，其展演的場(chǎng)域開放性和共享性的特點(diǎn)十分突出；而花鼓燈的共榮性功能，陳教授的觀點(diǎn)是：花鼓燈自?shī)视謯嗜?；花鼓燈的現(xiàn)代價(jià)值功能的原生性功能體現(xiàn)在花鼓燈要在農(nóng)耕文化語(yǔ)境下自然傳承，花鼓燈根植民間、發(fā)展民間，其發(fā)展傳承要在原生態(tài)的基礎(chǔ)上保留根的痕跡。

總之，花鼓燈傳承離不開德才兼?zhèn)涞娜瞬?，“培養(yǎng)新人一定要讓他們把崇德尚藝作為一生的功課，學(xué)習(xí)花鼓燈要熟練掌握技能，加強(qiáng)知識(shí)儲(chǔ)備，探索其發(fā)展規(guī)律，彰顯花鼓燈藝術(shù)的純潔性、獨(dú)特性和藝術(shù)風(fēng)格。提煉花鼓燈的動(dòng)作形態(tài)，將花鼓燈的韻律與精華進(jìn)行舞臺(tái)化加工與處理，從細(xì)處反映當(dāng)下淮河兩岸人民的生活情趣，是一條有效的創(chuàng)作路徑。