古民居建筑文化精神內(nèi)涵及其對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響和啟示

吳德興

一、古民居建筑概況

十九大以來，改革攻堅(jiān)背景下的社會主要矛盾已經(jīng)悄然發(fā)生了轉(zhuǎn)變［1］。面對目前發(fā)展中存在的不充分不平衡的困境，研究中華文化遺產(chǎn)有助于為其提供借鑒與解決思路。而古民居建筑由于其建筑特色與代表性，成為中華文化遺產(chǎn)中舉足輕重的項(xiàng)目。研究古民居建筑，一方面有助于從客觀物質(zhì)成果上解構(gòu)古人智慧，古為今用，推動現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)建設(shè)發(fā)展，充分挖掘建筑發(fā)展與創(chuàng)新潛力；另一方面有助于從古民居建筑風(fēng)貌中挖掘其中蘊(yùn)含的文化精神內(nèi)涵，堅(jiān)定改革發(fā)展的傳承思路，探索發(fā)展矛盾在精神層次的優(yōu)化思路。

古民居建筑是以人工手動搭建而非依靠現(xiàn)代機(jī)械技術(shù)構(gòu)造的古代居民居住的建筑或建筑群。古民居建筑的定位決定了其內(nèi)涵包含兩方面層次，一是建筑過程是對古代群眾智慧的體現(xiàn)。不同于現(xiàn)代建筑可依靠現(xiàn)代信息技術(shù)高精準(zhǔn)作圖、利用電力機(jī)械搬運(yùn)及搭建高重量建材，古代技術(shù)相對落后，古民居建筑依靠人力搭建，對于超越個人力量的建筑要求，古代群眾往往團(tuán)結(jié)一致共同努力或充分發(fā)揮智慧借助杠桿等“巧力”，這是古民居建筑對古代群眾智慧的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代機(jī)械取代人力背景下所不能及的特點(diǎn)。二是建筑成果是對古代社會風(fēng)貌的展現(xiàn)。古民居主要由古代普通群眾居住，不同于宮廷殿堂廟宇或高官府邸，居住對象是社會階層中最普通也是數(shù)量最多的人民群眾。因此，通過對古民居建筑的研究能最大程度地還原當(dāng)時(shí)社會普遍的生活狀態(tài)，進(jìn)而挖掘不同時(shí)期人民群眾的物質(zhì)精神追求［2］。

圖1“中國五大古民居建筑”資料圖（來源：全景網(wǎng)）

同理，由于古代缺乏人為調(diào)節(jié)環(huán)境的電力機(jī)械技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，古代生活條件的改善更多地利用自然環(huán)境進(jìn)行調(diào)節(jié)。因此，古代群眾在古民居建筑的建設(shè)過程中，會充分結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀坏乩硖攸c(diǎn)與當(dāng)時(shí)的物質(zhì)精神追求進(jìn)行設(shè)計(jì)。隨著歷史演變，不同地域發(fā)展出各具特色、別有風(fēng)格的古民居建筑。四合院、窯洞、圍龍屋、桿欄式、“一顆印”等分別代表了北京、陜西、廣東、廣西和云南的典型古民居建筑，有“中國五大古民居建筑”之稱［3］（見圖1）。之所以獲此美譽(yù)，是因?yàn)樵撐宕蠊琶窬咏ㄖ牡乩砦恢蒙洗笾履依藮|西南北中的建筑風(fēng)貌，具有較高的代表性。其中，北京四合院方正大氣，封閉性強(qiáng)，對北京惡劣的塵暴天氣有天然的抵御作用；陜西窯洞則為半地穴式，有冬暖夏涼的保溫隔熱作用；廣東圍龍屋依山而建，有助于抵御南蠻外敵；廣西“桿欄式”采用竹木青瓦，防潮納涼；最后，云南“一顆印”與四合院有異曲同工之妙，也以方正典雅為美。

二、古民居建筑文化精神內(nèi)涵

古民居建筑能夠體現(xiàn)古代勞動群眾的集體智慧，具有很普遍意義的代表性。具體到不同風(fēng)格的古民居建筑，其建筑哲學(xué)在表現(xiàn)形式上雖然因具體自然地理?xiàng)l件不同而有所差異，但其中蘊(yùn)含的文化精神具有一致性與指向性。因此，在了解古民居建筑典型代表的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解讀其文化精神內(nèi)涵有著必要性和必然性。

第一，古民居建筑中蘊(yùn)含敬畏自然的文化精神［4］。敬畏自然的文化精神蘊(yùn)含道家的文化思想，是古代群眾與自然相抗衡、相順應(yīng)、共生共進(jìn)過程中逐漸打磨的，即體現(xiàn)在古民居建筑中的自然文化精神是呈漸進(jìn)式發(fā)展的。首先，古民居建筑中體現(xiàn)了敢于抗?fàn)?、不屈命運(yùn)的自然抗?fàn)幩枷?。古民居建筑的設(shè)計(jì)初衷是通過建筑物的搭建為個體提供面對自然侵襲的防護(hù)和保障，堤壩式、圍欄式的建筑風(fēng)格正是源于此。其次，在發(fā)展過程中，古代群眾逐漸發(fā)現(xiàn)人類和自然并非是此消彼長、難以共存的兩者，對于桎梏人類發(fā)展的自然現(xiàn)象，應(yīng)該避其鋒芒、順其自然而非強(qiáng)硬對決；對于有助于人類發(fā)展的自然資源，也應(yīng)該合理利用、持續(xù)發(fā)展，而非涸澤而漁。因此，古民居建筑開始講究因地制宜，巧用自然資源［5］，多數(shù)古民居建筑傾向于朝南的設(shè)計(jì)正是源于此。坐北朝南的建筑設(shè)計(jì)能夠更好地利用陽光、避開風(fēng)沙，使自然資源在一天中的不同時(shí)間以及不同季節(jié)中較為均衡地分布，已初步展現(xiàn)了現(xiàn)代改革發(fā)展思路中追求自然生態(tài)的雛形。最后，古代群眾在民居建筑中更進(jìn)一步地追求與自然的共生共存、和諧發(fā)展、相互促進(jìn)。古民居建筑以群聚村落的形態(tài)存在，一方面是客觀生活條件的需求，反映了古代團(tuán)結(jié)的人文思想，另一方面也有助于形成完整的生態(tài)鏈。如古民居建筑注重對水源的開采利用，認(rèn)為水是生命之源，常有天井等設(shè)計(jì)，匯聚自然的雨水作生活用水，最后再用以灌溉莊稼林木，使之回歸自然，實(shí)現(xiàn)了資源流轉(zhuǎn)，促進(jìn)人與自然共存共進(jìn)［6］。

第二，古民居建筑中蘊(yùn)含講究秩序的文化精神。講究秩序的文化精神主要體現(xiàn)在古民居建筑的整體格局上。首先，古民居建筑的整體格局反映了古代群眾對尊卑秩序的遵從。古民居建筑的不同區(qū)域有不同的功能。在以家庭為單位的古民居建筑中，長者多居住在中間、內(nèi)里采光通風(fēng)等條件較好的居室中，晚輩則也按長幼秩序依次住在靠偏的居室，而靠外或隱秘性較弱的居室一般用作迎客；在以村落或族群為單位的古民居建筑中，位高權(quán)重或德高望重者也多居住于古民居建筑群的中心位置。究其原因，某種程度上是因?yàn)榭績?nèi)以及居中的方位在古代文化中代表地位上的尊貴。同時(shí)從客觀現(xiàn)實(shí)上來看，靠內(nèi)的居中的位置也較為安全，在面對外來侵襲時(shí)方便受到外圍的保護(hù)。由此可見，古民居建筑的功能布局反映了自古以來對尊卑等級秩序的講究。從另一個角度看，其中也蘊(yùn)含了尊老愛幼的文化精神。其次，古民居建筑的整體格局反映了古代群眾對均衡秩序的維護(hù)。一方面，古民居建筑在整體外形上講究對稱。無論是庭院式的設(shè)計(jì)還是獨(dú)立的古民居建筑設(shè)計(jì)，都具有明顯的中軸線。且在方位上講究東西南北的方位對稱，在具體建筑外形上講究左右上下的形狀對稱。另一方面，古民居建筑在數(shù)量上偏好使用雙數(shù)。門前成對的石獅、堂屋內(nèi)四梁八柱的設(shè)計(jì)都表明了古民居建筑寄托了人民群眾追求“成雙成對”的美好心愿。古代群眾之所以追求成雙成對，是因?yàn)楣糯罕姀年庩?、男女、天地等概念的哲學(xué)思辨中提煉出平衡對等的思想，認(rèn)為事物的發(fā)展有其相互制約、相互制衡的內(nèi)在力量。水滿則溢、月盈則虧，事物在發(fā)展過程中太過極端化，反而會加速走向末路的進(jìn)程［7］，這也是均衡發(fā)展思想的初步體現(xiàn)。因此，古建筑在布局設(shè)計(jì)上以成對的意向表明對秩序的維護(hù)與力量的制衡，其內(nèi)在核心是追求平衡發(fā)展的文化精神。

第三，古民居建筑中蘊(yùn)含儒雅仁愛的文化精神。儒雅仁愛的文化精神體現(xiàn)在古民居建筑中微觀的裝飾擺設(shè)中。首先，古民居建筑在裝飾上講究細(xì)致典雅。屋檐瓦片的細(xì)致堆疊、自成一體巧妙銜合的榫卯結(jié)構(gòu)，雖然取材簡單，但其中蘊(yùn)含了古代群眾的智慧?？此浦貜?fù)的設(shè)計(jì)通過不斷重復(fù)以細(xì)節(jié)展現(xiàn)壯觀整齊，蘊(yùn)含了“大音希聲”“大象無形”的大智慧，是儒雅審美的體現(xiàn)。同時(shí)，古代民居建筑的細(xì)致裝飾并不是權(quán)貴的專利，雖然所用物質(zhì)有所差異，但反映的精神追求是無分高下的，古代普通的勞動群眾并不因物質(zhì)生活的匱乏而精神貧瘠。從客觀現(xiàn)實(shí)的角度來看，裝飾更多地起到美化功能，并非生活必需品，但古民居建筑鮮有類似現(xiàn)代歐美極簡風(fēng)格的裝飾，多是體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣难b飾擺設(shè)品，如通過巧用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源如竹片、木頭、貝殼等打造屏風(fēng)、簾幕等美觀的民居裝飾［8］，其中滲透了對生活的熱愛之心，對事物的仁愛之情。其次，古民居建筑在裝飾擺設(shè)上講究美觀大氣，留有余地。古民居建筑中的擺設(shè)品多有收納功能，如有地方特色的缸、箱、簸箕等收納器具，在當(dāng)時(shí)除了裝飾擺設(shè)作用外，還有存儲食物、用品的作用，反映了古代群眾喜歡留有盈余、及早規(guī)劃、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的謹(jǐn)慎心態(tài)，而非今朝有酒今朝醉，這也是中華民族得以長遠(yuǎn)發(fā)展的保障。而且古民居建筑裝飾中對留有余地的體現(xiàn)并不僅僅是利己性的，其中甚至包含了對自然萬物的包容仁愛之心。如不少古民居建筑的屋檐延伸部分較長，同時(shí)有一定的裝飾，除了有避雨功能外，還為鳥類筑巢提供了便利，可見古代民居建筑體現(xiàn)的是古代群眾的儒雅仁愛的大智慧。

三、現(xiàn)代建筑對古民居建筑文化精神的傳承

古民居建筑在建筑風(fēng)格、方位布局、微觀擺設(shè)上從宏觀到微觀滲透了自然、秩序、仁愛的文化精神。這三方面的古民居建筑文化精神與古代諸子百家思想中具有代表性的道家、法家以及儒家思想均有契合之處，同時(shí)，與現(xiàn)代改革發(fā)展的內(nèi)在訴求也不謀而合。因此，研究借鑒古民居建筑文化精神，對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)也有影響與啟示關(guān)系圖見圖2。

圖2 古民居建筑文化精神對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響

（一）依傍自然，得天獨(dú)厚

古民居建筑在敬畏自然文化精神上對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響主要體現(xiàn)在地理位置的選擇上。如現(xiàn)代建筑在選址上以依山傍水為賣點(diǎn)，以求充分利用自然條件，減少人工技能創(chuàng)設(shè)條件而帶來的資源損耗。古代文化水為財(cái)，山為依靠，根深蒂固的傳統(tǒng)觀念使得依山傍水的建筑地理位置在現(xiàn)代社會仍備受推崇，能夠?yàn)槿藗兲峁┬睦砩系陌参?。即使是不臨近自然山水的現(xiàn)代建筑，也偏好于在社會環(huán)境內(nèi)人為構(gòu)建公園等設(shè)施，通過假山、人工湖、園林設(shè)計(jì)等達(dá)成類似的效果。

但實(shí)際上，現(xiàn)代建筑在設(shè)計(jì)上注重地點(diǎn)和方位的選擇時(shí)，更應(yīng)該理解古民居建筑中蘊(yùn)含的與自然和諧共處的文化思想，而非盲目模仿山水設(shè)計(jì)。究其原因，古代民居建筑充分利用自然地理?xiàng)l件是受到當(dāng)時(shí)客觀條件的限制，依山有助于抵御野獸、外族的進(jìn)攻侵襲，傍水為生活取水以及莊稼灌溉帶來便利。但現(xiàn)代社會很少面對物理上的進(jìn)攻和打擊，更多是綜合實(shí)力尤其是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競爭，同時(shí)有各種現(xiàn)代技術(shù)實(shí)現(xiàn)了水資源的衛(wèi)生運(yùn)用，鮮有人工取水。因此，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)無需再一味地從心理上追求建筑地理位置臨近自然資源，但可以借鑒古民居建筑中與自然和諧共進(jìn)、形成資源正循環(huán)的思路。首先，注重與水資源的關(guān)系。在現(xiàn)代建筑的地點(diǎn)選擇上，會產(chǎn)生工業(yè)廢水廢氣的建筑不應(yīng)建設(shè)在河流的上游及順風(fēng)處，應(yīng)盡量避免對水、空氣造成污染。同時(shí)，當(dāng)居住建筑選擇在靠近江河等水資源的地方時(shí)，要注重周邊水凈化設(shè)施的同步建設(shè)，合理利用水資源，對生活用水按污染程度進(jìn)行分流，爭取二次利用。其次，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)應(yīng)合理利用地理特點(diǎn)打造多功能建筑。如對于風(fēng)沙較大的漠北地區(qū)，可依傍山地丘陵建造回型建筑以抵御風(fēng)沙，以中心內(nèi)圍區(qū)域?yàn)樯罨顒訁^(qū)域，外圍則可打造風(fēng)力發(fā)電設(shè)備等建筑裝飾。最后，現(xiàn)代建筑的建設(shè)還可借助光纖、采光器等無污染設(shè)備，充分利用陽光等自然資源，解決朝向固定的局限?？偟膩碚f，現(xiàn)代建筑在設(shè)計(jì)上應(yīng)該延續(xù)古民居建筑敬畏自然、與自然和諧相處、共生共存、相互促進(jìn)的文化精神。

（二）巧妙布局，老少咸宜

古民居建筑講究秩序的文化精神對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響主要表現(xiàn)在方位布局上。一方面，由于現(xiàn)代建筑在構(gòu)建過程中有機(jī)械作業(yè)的輔助，對層高、體量的容納有所突破，同時(shí)結(jié)構(gòu)更加牢固，布局也更整齊劃一。但現(xiàn)代建筑的機(jī)械建造也使其失去了古民居建筑人工建構(gòu)的質(zhì)感與生命力。另一方面，古民居建筑對朝向布局較為講究，傾向于坐北朝南的朝向以及對稱成雙的布局?，F(xiàn)代建筑在形式上也基本沿襲了這一特點(diǎn)，南向的朝向?yàn)槿藗兯珢?，屋?nèi)房間布局也傾向于以開門所見的廳堂為會客、家庭活動的中心，房間依次分布在四周。同時(shí)，以小區(qū)和社群為單位的現(xiàn)代建筑也基本成四方布局，由多棟建筑圍出中間公共活動區(qū)域。如上文所述，對朝向方位的追求受到采光與地理環(huán)境的影響，同時(shí)也和古代群眾的風(fēng)俗講究有關(guān)。對稱成雙的布局設(shè)計(jì)則反映了古代居民對秩序的維護(hù)。但現(xiàn)代建筑更多在形式上基于慣性沿襲了這一建筑風(fēng)格，并未遵循秩序背后所反映的尊老愛幼、和諧相處文化精髓，也未能作出更精進(jìn)的調(diào)整。

圖3 功能復(fù)合型社群建筑布局示意圖

遵循秩序講究的是古民居建筑文化精神對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的啟示，在于充分發(fā)揮現(xiàn)代建筑技術(shù)的優(yōu)勢，完善尊老愛幼等人文精神在建筑上的表達(dá)。一方面，對于以社群為單位的現(xiàn)代小區(qū)建筑，應(yīng)構(gòu)建靈活的中心活動區(qū)域，充分協(xié)調(diào)周邊公共資源，形成各具功能特色又能相互交融的復(fù)合社群。由此打破以圍墻和門禁為界限的小區(qū)邊界，實(shí)現(xiàn)鄰里和諧共處的人性化精神。如相鄰的小區(qū)可以政府購買服務(wù)的綜合服務(wù)中心為橋梁紐帶，分別側(cè)重公共圖書館、公共健身區(qū)等不同特色，不同小區(qū)之間通過環(huán)狀相扣建筑達(dá)成資源的交融與共享（見圖3）。另一方面，對于現(xiàn)代建筑的家庭內(nèi)部單位，應(yīng)該充分發(fā)揮古民居建筑中尊老愛幼的人文精神，如對老人房間的設(shè)計(jì)應(yīng)注重通風(fēng)、降噪。針對老人身體機(jī)能衰退、有起夜等生活習(xí)慣的特點(diǎn)，利用現(xiàn)代技術(shù)為老年夫婦設(shè)計(jì)可自動按鍵分合的床鋪以及在老人房內(nèi)設(shè)計(jì)呼叫觀察裝置等。同時(shí)，對于幼兒房間的設(shè)計(jì)則應(yīng)注重采光，以促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展。因此，現(xiàn)代建筑對古民居建筑遵從秩序文化精神的沿襲應(yīng)以鄰里和諧、尊老愛幼的人文精神內(nèi)核為依據(jù)展開，而不應(yīng)該僅僅停留在對朝向方位布局的形式模仿上。

（三）精致裝飾，熱愛生活

古民居建筑在微觀裝飾擺設(shè)上細(xì)致典雅，反映了儒家仁愛的文化精神以及古代群眾熱愛生活、樂觀向上的精神態(tài)度，其對現(xiàn)代建筑的影響在于通過裝飾改善建筑內(nèi)部風(fēng)格，進(jìn)而從情緒、心理等層面為居住者帶來良好影響。具體來說，現(xiàn)代建筑裝飾擺設(shè)講究美觀和寓意?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)流行的“復(fù)古”風(fēng)格正是通過沿用古民居建筑中的裝飾擺設(shè)，以求達(dá)到與古民居建筑居住環(huán)境相似的效果。如采用紅木茶幾和座椅、使用功夫茶具、擺放梅蘭竹菊等裝飾畫、以中國結(jié)為吊墜裝飾等。古民居建筑裝飾精致考究，色調(diào)偏暖，意象寓意豐富，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中沿用這些裝飾也有取其寓意的美好寄托［9］。

古民居建筑裝飾擺設(shè)中蘊(yùn)含的儒雅仁愛文化精神對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的啟示表現(xiàn)在實(shí)用性與融合性兩方面。首先，現(xiàn)代建筑應(yīng)當(dāng)在欣賞保留古民居建筑風(fēng)格裝飾擺設(shè)美觀性的同時(shí)，注重對其實(shí)用性的挖掘。古民居建筑中的裝飾品如屏風(fēng)、腳踏、器皿等除了美觀性外，更重要的是具有實(shí)用性，其實(shí)用性體現(xiàn)在對居住者生活品質(zhì)的提升以及對非居住主體的便利性與人文關(guān)懷上［10］。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)應(yīng)把握這一文化精神的實(shí)質(zhì)，在裝飾物品中融入實(shí)用功能。如燈飾外罩可采用仿古風(fēng)格的雕花設(shè)計(jì)，同時(shí)結(jié)合燈源設(shè)置捕蚊裝置，使燈飾展現(xiàn)出古代投影的散射效果，美觀典雅，并發(fā)揮撲滅蚊蟲的實(shí)用功能。其次，現(xiàn)代建筑注重不同風(fēng)格間的融合?，F(xiàn)代社會信息發(fā)達(dá)、流通迅速，建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格除了受到古民居建筑風(fēng)格的影響，也容易受到西方建筑風(fēng)格的影響。面對形式各異的建筑風(fēng)格，應(yīng)注重挖掘其中蘊(yùn)含的共通的文化精神，在形式上注重風(fēng)格的融合，實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)在人文精神展現(xiàn)上的殊途共歸。

綜上所述，古民居建筑作為古代群眾的主要生活居所，其中所蘊(yùn)含的文化精神在現(xiàn)代社會仍有值得借鑒學(xué)習(xí)之處，并且也已經(jīng)滲透在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。但對古民居建筑文化精神的借鑒傳承不應(yīng)僅僅停留在對其選址、布局、裝飾上的形式模仿，而要將其中的和諧發(fā)展、尊老愛幼、熱愛生活的美好精神結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新。