滄浪歌

○郗文倩

中國(guó)古代歌謠

中國(guó)古代早期歌謠很多，因?yàn)榫眠h(yuǎn)，對(duì)后世的影響大都是間接的。但有一首卻是個(gè)例外。它雖然和早期其他歌謠一樣，不知作者，但后人不斷引用、化用，歌謠里所表現(xiàn)的觀念甚至直接影響著文人的立身原則，進(jìn)退取舍。這首歌謠就是《滄浪歌》：

滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。

說(shuō)起影響來(lái)，《滄浪歌》如果是個(gè)有感知的活物，可能會(huì)有點(diǎn)慚愧的，因?yàn)樗鼘?shí)在是太短了，通共兩句，意思也淺白的很：清澈的滄浪水啊，用來(lái)洗我的冠纓；渾濁的滄浪水啊，用來(lái)洗我的雙腳。這么兩句大白話何以能產(chǎn)生影響，究其原因，大概是因?yàn)樗谙惹匚墨I(xiàn)記載里出現(xiàn)過(guò)兩次，卻分別與兩個(gè)影響中國(guó)文化的大人物有密切的關(guān)聯(lián)，一位是孔子，一位是屈原。

第一次記載，見(jiàn)《孟子·離婁上》：

有孺子歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！笨鬃釉唬骸靶∽勇?tīng)之：清斯濯纓；濁斯濯足矣。自取之也?！?/p>

大概是孔子帶弟子們出游，走到河邊，有個(gè)“孺子”（小孩）唱了這首歌?？鬃勇?tīng)了，就發(fā)表感想，順帶給學(xué)生們“上課”：弟子們聽(tīng)著！清水洗冠纓，濁水洗雙腳，到底想怎么做，都取決于你們自己。孔子教弟子，方式是隨時(shí)耳提面命，隨物取象，看到什么，聽(tīng)到什么，有了感受，馬上就給學(xué)生講講道理，這是老師的職業(yè)病。

孔子想說(shuō)什么呢？他告訴學(xué)生，人這輩子會(huì)遇到各種情況，常常要面對(duì)很多選擇。選哪個(gè)，走哪條路，最終都取決于自己。《論語(yǔ)·子罕》里記載過(guò)孔子一段類似的話，他說(shuō)，譬如堆土成山，就差一筐沒(méi)成，停下了，這是我自己停止的呀；譬如在平地，僅堆起一筐土，繼續(xù)堆，這也是我自己在向上堆呀。（“譬如為山，未成一簣，止，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”）孔子這里大概是在勉勵(lì)學(xué)生當(dāng)自強(qiáng)不息，積久終成；若半途而廢，則前功盡棄。其止其進(jìn)，皆在我，不在人。別做不成事情，怪東怪西的。

“孺子”應(yīng)該是信口而唱，沒(méi)那么多深意，但孔子卻從中提煉了做人做事的道理，這個(gè)道理孔子是自我踐行的。他一生懷著理想，覺(jué)得社會(huì)動(dòng)亂，天下無(wú)道，自己有責(zé)任四處呼吁，為社會(huì)改革而努力，這種憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感是非?？少F的。有時(shí)他也沮喪，跟學(xué)生發(fā)牢騷，“道不行，乘桴浮于?！?，既然主張行不通，那索性也學(xué)那些隱者，浪跡天涯吧?？衫悟}歸牢騷，最終他仍選擇入世，知其不可而為之。

孔夫子善觀察，愛(ài)思考，有智慧，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水，常常要看出其中的“理”來(lái)。比如“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！庇终f(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！倍际琼频Z人心的話。他借《滄浪歌》也是要激發(fā)學(xué)生的自覺(jué)。

《滄浪歌》第二次見(jiàn)于東漢王逸《楚辭章句·漁父》，這次出現(xiàn)，意思就有些不同了。

《漁父》中說(shuō)，屈原既放（被流放），游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：您不是三閭大夫么？怎么落得如此境地？”屈原說(shuō)：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放?！睗O父就勸他不要“凝滯于物”，不妨隨和一些，與世推移，時(shí)世渾濁，那就攪和泥水揚(yáng)起濁波？既然眾人皆醉，你何不也喝大酒。與世浮沉方能遠(yuǎn)害全身，假如還是“深思高舉”，從思想到行為無(wú)不高標(biāo)獨(dú)立，就會(huì)為自己招來(lái)流放之禍。屈原答道：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶（玷污）者乎？寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”屈原不愿同流合污，甚至寧愿舍棄生命，來(lái)尋求人格上的純凈和提升。

漁父聽(tīng)了，莞爾一笑，打槳而去，一面歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！彼烊?，不復(fù)與言。

屈原是一個(gè)很有理想的政治家，也一直在奮斗。他被流放，深陷困厄，是大挫折，在這樣的情況下寫(xiě)下了《漁父》。所以，《漁父》實(shí)際上表現(xiàn)的是屈原內(nèi)心的一種矛盾，以及自己最終的抉擇。所以漁父可能實(shí)有其人，但更可能是虛構(gòu)的，是作為屈原的一個(gè)對(duì)面（非對(duì)立面）出現(xiàn)的。屈原心里有兩個(gè)聲音，一個(gè)說(shuō)要堅(jiān)持操守，另一個(gè)說(shuō)，不妨隨和一些，世清則濯纓而仕，世濁則濯足而隱。前者是執(zhí)著，后者是一種超脫。古代文人，但凡有良知，有頭腦，都會(huì)遇到這種兩難的選擇。漁父所代表的是一種更通達(dá)的人生選擇：遇治則仕，遇亂則隱，這后來(lái)就成為很多文人自處的原則，這也是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的另一種說(shuō)法。

不過(guò)，盡管如此，對(duì)于屈原的最終選擇，我們?nèi)援?dāng)抱有極大地崇敬，珍愛(ài)理想，堅(jiān)持操守，執(zhí)著于人格的純凈和提升，無(wú)論如何，都很難的。